ربا

الربا عبارة عن مكاسب أو استغلال بظلم يضاف في التجارة أو الأعمال التجارية. ذُكِرَ الرّبا، وأدين في عدة آيات مختلفة في القرآن. وذكر أيضا في كثير من الأحاديث.

الربا في اللغة: الزيادة. وشرعا: هو: (زيادة مخصوص، ^[1] في أنواع من المعاوضات، أو في تأخير في العوضين أو أحدهما.^[2] والربا هو: كل زيادة مشروطة مقدماً على رأس المال مقابل الأجل وحده ^[3]، ويميزه البعض عن الفائدة.

ويعتبر لفظ الفائدة معروفا في الكتابات الفقهية الإسلامية ولكنه أقل انتشارا من مصطلح الربا. وتعريفها هو الزيادة في رأس المال في مقابل الزمن، ^[4] ففي فتاوى ابن تيمية أنه سئل عن رجل اضطر إلى اقتراض دراهم، فلم يجد من يقرضه، إلا رجل يأخد الفائدة.^[5] وفي كتاب الأسدي قال: «يستدين على ذمته بفائدة».^[6]

أما مفهوم القرض عند الفقهاء فهو إعطاء مال إلى شخص آخر على أن يسترد مثله، أما الربا فهي الزيادة على رأسمال القرض. فالقرض عند الفقهاء هو «عقد إحسان، لأن المقرض يتنازل للمقترض عن مبلغ من المال، لمدة زمنية ما، دون أن يتقاضى على ذلك فائدة، إنه يسترد أصل ماله فحسب. لكن المقرض يستحق ثواب الله، لأن القرض بلا فائدة إنما هو ضرب من الصدقة التي يثاب فاعلها».^[4]

وفي حين أن المسلمين متفقون على أن الربا أمر محظور، هناك خلاف حول ما ينطوى عليه.^[7][8] وكثيرا ما يستخدم كمصطلح إسلامي للفائدة المفروضة على القروض وغيرها الكثير ولكن ليس كل العلماء يتساوون في تعريف كل أشكال الفائدة. الربا هو من كبائر الذنوب وضد الشريعة.^[9][10]

يتم تطبيق الربا أيضا على مجموعة متنوعة من المعاملات التجارية.^[11] معظم الفقهاء يصفون نوعين من الربا:^[12]

• ربا النسيئة: وجود فائض (الربا ) يتم زيادته للحصول على قرض نقدا أو عينا.^[13]
• ربا الفضل: وهو استبدال متزامن لكميات غير متكافئة أو صفات مختلفة من سلعة معينة.^[14]

أصل التسمية وتعريفات

اصل الربا خلق، و ليس معاملة مالية. بالإنجليزية هو الاستغلالية، أو usury, و هو اولى في المجتمعات و العلاقات الانسانية قبل أن يكون في المعاملات المالية، فالتزكية تساعد على القراءه و الاحكام. و لم يحرم في معاملات المالية الا بعد تزكية المجتمعات. و البعض يقول، حرم تدريجيا، فحرمت الاضعاف المضاعفه، و قد تكون من نسيئه، قبل تحريم الربا البسيط و العينة. و ربا العينة، قد يكون قسط أو نسيئة عن تراضي، قاعد المضربات في البرصه، و قد يكون كالمحلل له في زواج.

سبب التسمية: ويسمى ربا الفضل لفضل أحد العوضين على الآخر، وإطلاق التفاضل على الفضل من باب المجاز، فإن الفضل في أحد الجانبين دون الآخر.

أو ببساطه، ربا الفضل، هو الاقتراض بفضل عند السداد. و حرم لان التزكية في البحث عن سبب غير هذا لاقراض الناس و المجتمعات، فكلمة ربا من كلمة رب، والرب هو الذي يختار كيف ينفق فيربي مجتمعه و ينمو به. فسبب الاقراض الاساسي، المناصرة أو الثقة أو المساعدة، وكلها تزكية لحسنة الدنيا و الآخرة. اما عندما ينحسر سبب الإقراض لزيادة فضل المال، فيفقد الإنسان صواب حكمه و يضيع مؤشر النماء في المجتمعات. بل تنمو بطريقة لا تناسبهم، كالذي يتخبطه الشيطان من المس.

• ربا النسيئة:: وهو الزيادة في الدين نظير الأجل أو الزيادة فيه

ومن الامثله عليه الاقساط التجارية، أو شراء عند الاجل و كذلك التأمين و الاضعاف المضاعفة. وهو يختلف حكمه مع واقع المجتمعات وطرق الكسب. فبعض المجتمعات ميسر فيها العمل و الاستثمار و غيرها لا يكسب فيها الا بالعلاقات القوية أو الاحتكار أو بالقوة و حماية الممتلكات من التخريب.

سبب التسمية: مأخوذ من أنسأته الدين: أخرته - لأن الزيادة فيه مقابل الأجل أياً كان سبب الدين بيعاً كان أو قرضاً. وسمي ربا النسيئة لأنه يتضمن بيع ربوي حاضر بمؤجل وهو محرم بالقرآن الكريم في قول الله تعالى: 《يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة.》 ثم أكدت السنة النبوية تحريمه في خطبة الوداع وفي أحاديث أخرى. ثم انعقد إجماع المسلمين على تحريمه. وسمي ربا الجاهلية، لأن تعامل أهل الجاهلية بالربا لم يكن إلا به كما قال الجصاص. والربا الذي كانت العرب تعرفه وتفعله إنما كان قرض الدراهم والدنانير إلى أجل بزيادة على مقدار ما استقرض على ما يتراضون به، وسمي أيضاً الربا الجلي.

اما الربا، فهو من آخر ما حرم، سدا لذرائع، بعد إكمال الدين في سورة المائدة، و نجد تحريمه في آخر ما نزل في سورة البقرة الكبرى. ويرتفع الحكم في المخمصة أو الجهل، كما توجد آيات أخرى في آل عمران و الروم. اما في البقرة الصغرى فذكر هلى سبيل القصص. و لم يزل النسخ في التشريعات النبوية، غير القرآنية، موضع نظر و فقه للمجتهد في السياسات الشرعية و القضائية.

في حديث أبي سعيد الخدري عن النبي قال: لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فإني أخاف عليكم الرماء والرماء هو الربا، فمنعهم من ربا الفضل لما يخافه عليهم من ربا النسيئة، وذلك أنهم إذا باعوا درهماً بدرهمين - ولا يفعل هذا إلا للتفاوت الذي بين النوعين - إما في الجودة، وإما في السبكة، وإما في الثقل والخفة، وغير ذلك - تدرجوا بالربح المعجل فيها إلى الربح المؤخر وهو عين ربا النسيئة، وهذا ذريعة قريبة جداً، فمن حكمة الشرع أن سد عليهم هذه الذريعة، وهي تسد عليهم باب المفسدة. و ما يعرف بالسوق السوداء لا يحصل الا لرماء المجتمعات: فلا يجدون ما يساعد على التجارة و النماء، و ذلك لرماء بعضهم بعضا.^[15]

التاريخ

جون إسبوسيتو يصف الربا كممارسة حدثت ما قبل الإسلام في الجزيرة العربية حيث يتم مضاعفة الدين إذا تخلف المقترض ومضاعفتة إذا تخلف المقترض مرة أخرى".^[16] وقد أعتبر مسؤولا عن إستعباد بعض المقترضين المعدمين.^[17]

ووفقا لمصدر محافظ (يوسف فوفانا)، قال أن بعض الفقهاء رأى الربا [الذي عرفه بأنه الفائدة] ممنوع في وقت مبكر في مكة المكرمة، وبعضهم يقول في السنة الثانية من الهجرة والبعض يقرر أن قد حظر بعد فتح مكة، ولكنها وافقت على أن الأغلبية قد جعلوه محظورا".^[18] مصادر أخرى، مثل موسوعة الإسلام والعالم الإسلامى، قد قررت أن المسلمين الأوائل قد إختلفوا حول ما إذا كان كل أو أن المعدلات الباهظة فقط تعد من الفائدة التي يمكن اعتبارها من الربا، وبالتالي تعلن محرمة، ولكن تعريف أوسع قد فاز مع إجماع فقهاء المسلمين على أن أي من القروض التي تنطوي على زيادة في السداد كان ممنوعا. واحدا من الفقهاء بوجه خاص (الجصاص، توفي 331 هـ، الذي انتقد من قبل الحداثة)^[19][20][21] يرجع إليه الفضل في تأسيس التعريف التقليدى الربا -- «تنص على [دفع] الزيادة على القرض أو الدين»، (أي الفائدة على الديون).^[22]

الربا في القرآن

يتناول القرآن الربا في 12 آية، الكلمة تظهر ثماني مرات في المجموع، ثلاث مرات في 2: 275، ومرة واحدة في 2: 276، 2: 278، 3: 130، 4: 161 و30:39.^[23]

آية مكية في سورة الروم كانت أول آية تليت حول هذا الموضوع:

وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39) (القرآن 30:39)

الآيات المدنية الأخرى:

• وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴿161﴾ (القرآن 4:161)
• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
• ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا.^[18]

يعتبر الربا في الشريعة الإسلامية من المحرمات بإجماع المسلمين، ويعد من كبائر الذنوب، وتحريمه في جميع الشرائع السابقة.^[24] ويدل على تحريمه قول الله تعالى في سورة البقرة: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ۝٢٧٥ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ۝٢٧٦ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝٢٧٧ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۝٢٧٨ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ۝٢٧٩﴾ [البقرة:275–279]

الربا في المسيحية واليهودية

حرمت اليهودية والمسيحية الربا، فقد جاء في الكتاب المقدس في العهد القديم: «إن أقرضت فضة لشعبي الفقير الذي عندك فلا تكن له كالمرابي. لا تضعوا عليه ربا» (سفر الخروج، 22- 25). وفي العهد الجديد:«اقرضوا وأنتم لا ترجون شيئًا فيكون أجركم عظيماً» (إنجيل لوقا 6، 34-35)

مضار الربا

1. الخلل في توزيع دخول الافراد.

2. إن الربا هو المحرك الرئيسي للتضخم (ارتفاع الأسعار) لأن الشخص عندما يأخذ قرض ربوي فان ذلك سيؤدي إلى زيادة تكاليف الإنتاج عليه مما يدفعه إلى زيادة أسعار السلع والخدمات وعند زيادة أسعار السلع والخدمات يقوم المرابي بزيادة سعر الفائدة على الأموال التي يقرضها للحفاظ على ربح دائم لا يتأثر بارتفاع الأسعار وهذه الزيادة على سعر الفائدة تسبب زيادة تكلفة على المنتج الذي يرفع الأسعار. وقد كان الربا أحد أسباب الأزمة الاقتصادية في العقد الماضي حيث ارتفعت نسبة الفائدة إلى درجة أن توقف عدد كبير من المقترضين عن السداد.^[25]

3.الإضرار بالفقراء والمحتاجين بمضاعفة الديون عليهم عند عجزهم عن تسديدها.

4. تعطيل المكاسب والتجارات والأعمال التي لا تنتظم حياة الناس إلا بها.

5. تكديس المال في يد طبقة معينة من أصحاب رؤوس المال. وكل هذه المضار دعت بعض الاقتصاديين إلى الدعوة إلى تخفيض الفوائد إلى الصفر، كما دعا موريس آلياس الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد سنة 1988م وقدم طرحاً اقتصاديا جديداً بالتخلي عن الفائدة الربوية وتخفيض الضرائب إلى نسبة 2.5%.^[26]

انظر أيضاً

• المضاربة
• اقتصاد إسلامي
• حكم الفوائد البنكية

مراجع

1. أي: خصصها الشرع وهي: النقد، وأنواع من المطعومات
2. المغني المكتبة الشاملة. نسخة محفوظة 06 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
3. "موقع القرضاوي". مؤرشف من الأصل في 2007-05-21. اطلع عليه بتاريخ 2020-01-25.
4. رفيق يونس المصري؛ محمد رياض الأبرش (10/2/1999). الربا والفائدة دراسة اقتصادية مقارنة. دار الفكر المعاصر. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
5. ابن تيمة. فتاوى ابن تيمة 29/430.
6. محمد بن الخليل الأسدي. التيسير والاعتبار والتحرير والاختبار. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
7. Siddiqi، Mohammad Nejatullah (1 يناير 2004). Riba, Bank Interest and the Rationale of its Prohibition (PDF). Islamic Research and Training Institute/Islamic Development Bank. ص. 13. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-09-16. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-13. Muslims have always agreed that Riba is prohibited. What constitutes Riba, has, however, been a subject evoking deliberation and debate over the centuries that followed divine revelation.
8. Khan, What Is Wrong with Islamic Economics?, 2013: p.xv
9. Khan, What Is Wrong with Islamic Economics?, 2013: p.134-35
10. Roy، Olivier (1994). The Failure of Political Islam. Harvard University Press. ص. 133. مؤرشف من الأصل في 2017-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-22.
11. Eisenberg، David. Islamic Finance: Law and Practice. Oxford University Press. ص. 2.62. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-22.
12. Razi، Mohammad (مايو 2008). "Riba in Islam" (PDF). Learn Deen. ص. 19. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-11-17. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-04.
13. Siddiqi, Riba, Bank Interest, 2004: p.54
14. "Islamic Finance". Investment and Finance. 24 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 2018-11-06. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-04.
15. الموسوعة الفقهية من موقع الإسلام ^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 02 مارس 2009 على موقع واي باك مشين.
16. Esposito، John L. (2003). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. ص. 265–6.
17. Martin، Richard C.، المحرر (2004). "Riba". Encyclopedia of Islam and the Muslim World. Macmillan Reference USA. ص. 596–7. ISBN:0-02-865912-0.
18. Research and Development. 3alim activities. YOUSSOUF FOFANA نسخة محفوظة 01 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
19. Zaman، Raqiub (1 يناير 2011). "Riba and Interest in Islamic Banking: an Historical Review". في Ariff، Mohamed؛ Iqbal، Munawar (المحررون). The Foundations of Islamic Banking: Theory, Practice and Education. Edward Elgar Publishing. ص. 223. ISBN:9781849807937. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-27. {{استشهاد بكتاب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
20. Farooq، Mohammad Omar (2007). "Stipulation of Excess in Understanding and Misunderstanding Riba: The Al-Jassas Link". Arab Law Quarterly،. Social Science Research Network. ج. 21, : 285–316, . مؤرشف من الأصل في 2016-03-08. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-27. A critical examination of the subject shows that pre-Jassas discourse about riba did not include stipulated excess as an essential condition and al-Jassas' changing of the conditions in defining riba is not corroborated by the textual evidences he used.
21. Zaman، Raqiub. "Riba and Interest in Islamic Banking: an Historical Review". في Ariff، Mohamed؛ Iqbal، Munawar (المحررون). The Foundations of Islamic Banking: Theory, Practice and Education. Edward Elgar Publishing. ص. 223. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-27. Those who equate riba with interest seek support from al-Jassas, who claimed that pre-Islamic Arabia practiced a form of riba where money was lent at a predetermined sum over the principal amount. However, there is no historical evidence to suggest that riba al-jahiliya also consisted of transactions that were similar to modern loans on interest.
22. Al-Jassas, A.R. [d.981] (no date), Ahkam al-Quran, V.I. Istanbul, Turkey, 1916, p.465
23. Siddiqi, Riba, Bank Interest, 2004: p.35
24. تفسير البغوي ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ۝١٦١﴾ [النساء:161] "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2017-02-28. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-05.
25. سامر مظهر قنطقجي:ضوابط الاقتصاد الإسلامي في معالجة الأزمات المالية العالمية،ص32
26. سامر مظهر قنطقجي:ضوابط الاقتصاد الإسلامي في معالجة الأزمات المالية العالمية،ص33

• بوابة الإسلام