ريتشارد ميرفين هير

ريتشارد ميرفين هير
بيانات شخصية
الميلاد
الوفاة

29 يناير 2002[1][2][3] عدل القيمة على Wikidata (82 سنة)

Ewelme (en) ترجم عدل القيمة على Wikidata
ظروف الوفاة
سبب الوفاة
بلد المواطنة
المدرسة الأم
اللغة المستعملة
لغة الكتابة
الديانة
بيانات أخرى
المهن
عمل عند
مجال التخصص
عضو في

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بياناتحول القالب

كان ريتشارد ميرفين هير، الحائز على زمالة الأكاديمية البريطانية، (21 مارس 1919-29 يناير 2002)، المعروف باسم أر. أم. هير، فيلسوفًا أخلاقيًا بريطانيًا شغل منصب أستاذية وايت للفلسفة الأخلاقية في جامعة أكسفورد منذ عام 1966 حتى عام 1983. عمل في التدريس لعدة سنوات في جامعة فلوريدا، وكانت نظرياته للأخلاقيات الفوقية مؤثرة خلال النصف الثاني من القرن العشرين.

يشتهر هير بتطويره لنظرية التحكمية الأخلاقية باعتبارها نظرية فوق أخلاقية، والتي يقول إنها مدعومة بتحليل السمات الشكلية للخطاب الأخلاقي، ولدفاعه عن نفعية المصلحة بناءً على مفهوم التحكمية الخاص به.

أصبح العديد من طلاب هير، مثل بريان ماكغينيس،[4] جون لوكاس،[5] وبيرنارد ويليامز[6] فلاسفة معروفين.[7] تبنى بيتر سينجر، المعروف بمشاركته في حركة حقوق الحيوان (والذي درس عمل هير كطالب مع مرتبة الشرف في جامعة ملبورن، وتعرَّف على هير شخصيًا عندما كان طالبًا في الدراسات العليا الفلسفية في جامعة أكسفورد)[8] بعض عناصر فكر هير بشكل واضح، ولكن ليس مذهبه حول التحكمية الشاملة.

التأثيرات

[عدل]

تأثر هير كثيرًا بانفعالية أيه. جيه. آير وتشارلز إل. ستيفنسون، وفلسفة اللغة العادية لجيه. إل. أوستن، وقراءة معينة لفلسفة لودفيغ فيتغنشتاين الحديثة، والنفعية، وإيمانويل كانط.[9]

رأى هير أن القواعد الأخلاقية لا ينبغي أن تستند إلى مبدأ المنفعة، على الرغم من أنه أخذ في الاعتبار الاعتبارات النفعية. إن منهجه الهجين في الأخلاقيات الفوقية يميزه عن النفعيين الكلاسيكيين مثل جيريمي بنثام. يمكن تفسير كتابه بعنوان فرز الأخلاقيات على أنه يقول إن هير كان كانطيًا بقدر ما هو نفعي، ولكن هناك مصادر أخرى لا توافق على هذا التقييم. رغم استخدام هير للعديد من مفاهيم كانط، وخاصة فكرة التطبيق الشامل، إلا أنه بقي من أتباع العواقبية، وليس عالمًا بالأخلاقيات، في آرائه الأخلاقية المعيارية. تناول هير نفسه احتمال أن يكون كانط نفعيًا مثله في كتابه «هل كان كانط نفعيًا؟».[10][11]

الوصفية العالمية

[عدل]

طور هير في سلسلة من كتبه، وخاصة لغة الأخلاق (1952)، والحرية والعقل (1963)، والتفكير الأخلاقي (1981)، نظرية أطلق عليها اسم التحكمية الشاملة. تقول هذه السلسلة إن المصطلحات الأخلاقية مثل «الخير» و«يجب» و«الصواب» لها خاصيتان منطقيتان أو دلاليتان، وهما الشمولية والتحكمية. كان يعني بالشمولية أن الأحكام الأخلاقية يجب أن تحدد الموقف الذي تصفه وفقًا لمجموعة محدودة من المصطلحات العامة، باستثناء أسماء العلم، ولكن ليس الأوصاف التعريفية. بالمقابل، كان يعني بالتحكمية أنه يجب على الفاعلين الأخلاقيين القيام بالأفعال التي يعتبرون أنفسهم ملزمين بها كلما كانوا قادرين جسديًا ونفسيًا على ذلك. بعبارة أخرى، قال إنه ليس من المنطقي أن يقول شخص ما بصدق: «يجب أن أفعل X»، ثم يفشل في ذلك. حدد فرانكينا ونوبيس وآخرون هذا باعتباره عيبًا كبيرًا في نظام هير، وذلك لأنه لا يأخذ الأكراسي (العجز الأخلاقي)، أو ضعف الإرادة بعين الاعتبار.[12][13][14]

جادل هير بأن الجمع بين الشمولية والتحكمية يؤدي إلى شكل معين من العواقبية، وهو نفعية المصلحة. هذا يعني باختصار أنه يجب علينا أن نتصرف بطريقة تحقق أقصى قدر من الرضا لمصلحة الناس.

أهمية الخصوصية

[عدل]

يبتعد هير عن رأي كانط الذي يفترض بأن تطبيق الأمر القاطع يجب أن يعتمد فقط على المبادئ السلوكية الأكثر عمومية (مثل «لا تسرق») دون النظر إلى العواقب. إن تجاهل العواقب يؤدي إلى نتائج غير منطقية، ومن الأمثلة التي يقدمها أنه من الخطأ سرقة خطط الإرهابيين لتفجير منشأة نووية، ويجب أن تؤخذ في الاعتبار جميع الحقائق المحددة للظرف، بما في ذلك العواقب المحتملة، وهي تشمل أيضًا الخصائص الشمولية ذات الصلة للحقائق، مثل الحالات النفسية للأشخاص المعنيين.

الأخلاق التطبيقية والفلسفة السياسية

[عدل]

قدم هير بعض المساهمات المهمة في مجالات الفلسفة السياسية والأخلاق التطبيقية، بينما كان مهتمًا في المقام الأول بالأخلاقيات الفوقية. حظيت مقالاته حول أخلاقية العبودية والإجهاض والقاعدة الذهبية وشبه النباتية باهتمام أكبر من بين مقالاته في هذه المجالات. جُمِعَت أهم أعمال هير في الفلسفة السياسية والأخلاق التطبيقية في مجلدين، وهما مقالات عن الأخلاق السياسية (1989) ومقالات عن أخلاقيات علم الأحياء (1993)، وكلاهما نشرتهما مطبعة جامعة أكسفورد.[15]

المراجع

[عدل]
  1. ^ مذكور في: ملف استنادي متكامل. الوصول: 29 أبريل 2014. لغة العمل أو لغة الاسم: الألمانية. المُؤَلِّف: مكتبة ألمانيا الوطنية.
  2. ^ مذكور في: الملف الحجة للفرنسية الوطنية المرجعي. مُعرِّف المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF): 12141806z. الوصول: 10 أكتوبر 2015. المُؤَلِّف: المكتبة الوطنية الفرنسية. لغة العمل أو لغة الاسم: الفرنسية.
  3. ^ مذكور في: الشبكات الاجتماعية وسياق الأرشيف. مُعرِّف الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark): w6qh2zrq. باسم: R. M. Hare. الوصول: 9 أكتوبر 2017. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية.
  4. ^ Obituaries, Telegraph (9 Jan 2020). "Brian McGuinness, world-renowned expert on Ludwig Wittgenstein – obituary". The Telegraph (بالإنجليزية البريطانية). ISSN:0307-1235. Archived from the original on 2023-07-14. Retrieved 2021-03-13.
  5. ^ Lucas، John Randloph (23 ديسمبر 2002). "Balliol College – History – Past Members – Richard Hare – A Memoir". مؤرشف من الأصل في 2002-12-23. اطلع عليه بتاريخ 2019-05-08.
  6. ^ McMahan، Jeff (2013). "Bernard Williams: A Reminiscence". The Moral Philosophy of Bernard Williams. Perry, Alexandra; Herrera, C. D. (Christopher D.). Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing. ص. 21. ISBN:9781443866002. OCLC:887508392. مؤرشف من الأصل في 2020-08-06. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-16.
  7. ^ Taylor، C. C. W. (5 فبراير 2002). "Professor R. M. Hare". ذي إندبندنت. مؤرشف من الأصل في 2021-04-23. اطلع عليه بتاريخ 2016-12-06.
  8. ^ Singer, Peter (2002). "R. M. Hare's Achievements in Moral Philosophy" (PDF). Utilitas (بالإنجليزية). 14 (3): 309–317. DOI:10.1017/S0953820800003629. ISSN:1741-6183. S2CID:145757614. Archived from the original (PDF) on 2006-09-08.
  9. ^ Benn، Piers. "R. M. Hare (1919–2002) | Issue 35 | Philosophy Now". philosophynow.org. مؤرشف من الأصل في 2023-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2019-05-09. The theory of emotivism, defended in different ways by C. L. Stevenson and the young A. J. Ayer, formed the background to Hare's early work, and he was concerned both to acknowledge its insights and correct its inadequacies. ... Hare didn't entirely reject emotivism, but ... He was consistently opposed to the 'descriptivism' that held that the meaning of moral predicates – good, bad, right, wrong, ought etc. – was exhaustively descriptive of moral features of reality.
  10. ^ Hare, R. M. (1993). "Could Kant Have Been a Utilitarian?". In Dancy, R. M. (ed.). Kant and Critique: New Essays in Honor of W.H. Werkmeister. Synthese Library (بالإنجليزية). Dordrecht: Springer Netherlands. pp. 91–113. DOI:10.1007/978-94-015-8179-0_4. ISBN:978-94-015-8179-0. S2CID:145446053. Retrieved 2021-05-06.
  11. ^ Curtler، Hugh Mercer (1971). "What Kant Might Say to Hare" (PDF). Mind. ج. 80 ع. 318: 295–297. DOI:10.1093/mind/LXXX.318.295. ISSN:0026-4423. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-01-23.
  12. ^ Nobis، Nathan. "CHAPTER 4: Hare's Universal Rational Prescriptivism". Morehouse College. مؤرشف من الأصل في 2014-10-13. اطلع عليه بتاريخ 2014-01-18.
  13. ^ Frankena، William (يوليو 1988). "Hare on moral weakness and the definition of morality" (PDF). Ethics. ج. 98 ع. 4: 779–792. DOI:10.1086/293005. S2CID:144508385. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-11-09.
  14. ^ Hare، R. M. (1991). "Universal Prescriptivism". A Companion to ethics. Peter Singer (ed.). Oxford, UK: Blackwell Reference. ISBN:0-631-16211-9. OCLC:22762715. مؤرشف من الأصل في 2023-11-26.
  15. ^ Hare، R. M. (Spring 1975). "Abortion and the Golden Rule" (PDF). Philosophy and Public Affairs. ج. 4 ع. 3: 201–222. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-07-15.