قومية جديدة

القومية الجديدة[1][2] (بالإنجليزية: Neo-nationalism)‏ هي نوع من القومية نشأت في منتصف عقد 2010 في أوروبا وأمريكا الشمالية وإلى حد ما في مناطق أخرى. ترتبط القومية الجديدة بالعديد من المواقف السياسية، مثل الشعبوية اليمينية،[3] المناهضة للعولمة، [4] الأهلانية،[3] الحمائية،[5] معارضة الهجرة،[6] معارضة الإسلام والمسلمين،[7] الصينوفوبيا، والشكوكية الأوروبية. وفقًا لأحد الباحثين، «تحولت المقاومة القومية لليبرالية العالمية إلى القوة الأكثر نفوذاً في السياسة الغربية» في عام 2016.[8] تشمل التعبيرات البارزة بشكل خاص عن القومية الجديدة التصويت على خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي في استفتاء عضوية الاتحاد الأوروبي للمملكة المتحدة 2016 وكذلك في الانتخابات الرئاسية الأمريكية 2016 عندما أصبح دونالد ترامب رئيسا للولايات المتحدة.[9][10][11]

المنشأ

[عدل]

تُعتبر القومية الجديدة ظاهرة أوروبا الغربية. تعود أصولها إلى فترة ما بعد الحرب الباردة والتغيرات التي أدخلتها المرحلة الثالثة من العولمة على دول أوروبا الغربية. وقد أدى التكامل والتوسيع في الاتحاد الأوروبي إلى نشوء سلسلة من الأنشطة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي تسبّبت في إثارة الشكوك على المستوى الفردي والجمعي.[12][13] شكَّل تمكين الاتحاد الأوروبي بتمديد عضويته والاستفتاءان بشأن الدستور الأوروبي فكرة شبه دولة في طور التكوين وأمة عالمية في ظل الديمقراطية الليبرالية بوصفها الأيديولوجية السياسية الوحيدة التي تحكم تلك الدولة.[14] بعد رفض الاستفتاء على معاهدة تأسيس دستور الاتحاد الأوروبي، نظر أنصار القومية الجديدة إلى تفويض السيادة الوطنية إلى الاتحاد الأوروبي باعتباره عملًا استراتيجيًا يهدف إلى تراكم السلطة التي تقوّض السيادة الوطنية للدول وحقها في تقرير المصير.

عناصر خارجية

[عدل]

شكّلت الأحداث الدرامية التي ميّزت العالم الإسلامي في الثمانينات، مثل الثورة الإيرانية واغتيال السادات وموت رئيس الباكستان، بداية الهجرة المتزايدة إلى دول أوروبا الغربية.[15] أثارت المشاكل التي واجهها المهاجرون فيما يتعلق بوصولهم والإقامة والإندماج داخل المجتمع المحلي، عملية إعادة هيكلة البرنامج السياسي لوضع تعديلات من شأنها جمع تنوع المهاجرين. أدَّى إدراج «المبادئ الأجنبية» إلى جانب العناصر التقليدية التي تشكل طابع الدولة المضيفة كمعايير للسياسة إلى الشعور بالتهديد الذي يشعر به القوميون الجُدد. تُعرف هذه العملية على أنها «الأسلمة» التي تحولت إلى عامل تفسيري لسلوك جمعي دفاعي محدد.[16]

أدَّت الصراعات والعنف الذي أعقب زعزعة الاستقرار السياسي في بعض الدول الإسلامية إلى تصنيف الإسلام على أنه ذو طابع معاد للديمقراطية والحداثة إذ يتعارض مع الديمقراطية الليبرالية الغربية. بعد هجمات 11 سبتمبر، ارتبط الإسلام بهذا السلوك. وقد أدَّى الشعور «بالخطر الإسلامي» على المجتمعات الحديثة وثقافتها التي انتشرت على طول دول أوروبا الغربية، إلى زيادة الوعي الوطني والاعتزاز من حيث الثقافة والفنون الشعبية والحاجة إلى حماية الهوية الثقافية الوطنية.[17][18]

جذور القومية

[عدل]

تُعتبر القومية الجديدة خليفة القومية الكلاسيكية. ينظر كل من القوميون والقوميون الجُدد على حد سواء إلى الأمة باعتبارها أسرة واحدة، لكنهم يختلفون في معايير الانتساب. يرى القوميون أن الدولة والأمة أسرة يرتبط أفرادها ارتباطًا لا ينفصم على أساس التجانس الإثني أو العِرقي أو الجيني أو الديني أو الثقافي كمعايير للانتماء.[19] وعلى النقيض من ذلك، فإن القوميين الجدد يعتبرون الارتباط التاريخي العامل الرئيسي في منح العضوية للأسرة الوطنية، وهو ما يجعلها شاملة ومختلفة اختلافًا جوهريًا عن سابقاتها من حيث الشمولية.[20]

وعلى النقيض من القومية الكلاسيكية، فإن القومية الجديدة لا تأخذ الانتماء الإثني والعِرقي لتكوين نظام هرمي من حيث «الصواب» و «الخطأ».[21] ذلك أن الفرق الأساسي الذي يجعل القوميين الجدد يبتعدون عن سابقيهم هو موقفهم من الاختلافات والعلاقة بين مختلف الجماعات والسلوك. تكمن فكرة الأداء الصحيح «البياض»[22] في صلب القومية الرومانسية استنادًا إلى المبادئ الراسخة في الغرب التي تستخدم كمعيار عالمي للسلوك العام، والتي تُعتبر نموذجًا للتطبيق العالمي حظيت فيه الإجراءات التبشيرية والاستعمار تبريرًا في الماضي. وعلى النقيض من ذلك، يرى القوميون الجدد أن السلوك الصحيح بين أفراد المجتمع المدني يقوم على أساس المعاملة بالمثل. ولا ينبغي صياغة الاختلافات على أنها مشكلة تتطلب اتخاذ إجراءات للتغلب عليها. وبما أن الاختلافات تعطى بطبيعة الحال وتشكل جزءًا من هوية الفرد والهوية الجماعية، فإنه ينبغي إدماجها في المجتمع المدني على أساس التسامح والاحترام المتبادلين، دون وضع نظام هرمي لتقديم مطالبات معيارية وتصنيف «جيد» أو «سيئ». وهي تشدد في جوهرها على التماسك المجتمعي بدلًا من النقاء/تماسك الجماعة.[23]

استنادًا إلى التساهل والاحترام بين القوميين الجدد المتنوعين، يروا أنه ينبغي منح المهاجرين الحقوق الأساسية للعيش وفقًا لخلفيتهم الثقافية، لكن من المتوقع في الوقت نفسه أن يندمجوا في المجتمع المدني المحلي معتمدين المبادئ الأساسية للثقافة الغربية. وفي الأساس، تأخذ القومية الجديدة موقفًا دفاعيً قويًا عن المساواة بين الجنسين.[20][21][23] استنادًا إلى المدونة الإسلامية التي لا تضع الرجل والمرأة على وضع متساو وتصنف المثلية الجنسية باعتبارها خطيئة، فإن القومية الجديدة تصرّ على الاندماج الكامل للمسلمين الراغبين بالانضمام إلى دول أوروبا الغربية مع المبادئ الحديثة للمساواة بين الجنسين.[24]

انظر أيضا

[عدل]

المراجع

[عدل]
  1. ^ Ben-Ami، Shlomo (19 أكتوبر 2018). "قوى القومية العِرقية الهدّامة | by Shlomo Ben-Ami". Project Syndicate. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-09.
  2. ^ "ما موقف العرب في حقبة صعود القومية..؟!". Alghad. 22 سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-09.
  3. ^ ا ب Barber, Tony (11 July 2016). "A renewed nationalism is stalking Europe". فاينانشال تايمز. ...the rise of rightwing populist nativism. نسخة محفوظة 6 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
  4. ^ Stokes، Bruce (19 ديسمبر 2016). "Analysis: Europe's far-right anger is moving mainstream". Chicago Tribune. مؤرشف من الأصل في 2018-11-16. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-07.
  5. ^ كولن كراوتش؛ Sakalis, Alex; Bechler, Rosemary (2 October 2016). "Educating for democracy". openDemocracy. Some protagonists of the new nationalism - such as Donald Trump and Marine Le Pen - also advocate a retreat from the global economy into individual protectionist nation states. نسخة محفوظة 6 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  6. ^ Eger, Maureen A.; Valdez, Sarah (2014). "Neo-nationalism in Western Europe". European Sociological Review. 31 (1): 115–130. doi:10.1093/esr/jcu087. Based on our combined analyses, we conclude that contemporary anti-immigrant parties constitute a new and distinct party family, which we term neo-nationalist.
  7. ^ Bangstad، Sindre (2018). "The New Nationalism and its Relationship to Islam". Diversity and Contestations over Nationalism in Europe and Canada. London: Palgrave Macmillan UK. ص. 285–311. DOI:10.1057/978-1-137-58987-3_11. ISBN:978-1-137-58986-6.
  8. ^ Movesian, Mark L. (8 December 2016). "The New Nationalism". libertylawsite.org. Online Library of Law and Liberty.; cited in Veith, Gene (9 December 2016). "The triumphs of nationalism". Patheos. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2018-07-16. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-09.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
  9. ^ "Trump's world: The new nationalism". ذي إيكونوميست. 19 November 2016. نسخة محفوظة 24 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
  10. ^ Persaud, Avinash (20 September 2016). "Brexit, Trump and the new nationalism are harbingers of a return to the 1930s". blogs.lse.ac.uk. كلية لندن للاقتصاد. نسخة محفوظة 6 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  11. ^ Rushkoff, Douglas (7 July 2016). "The New Nationalism Of Brexit And Trump Is A Product Of The Digital Age". فاست كومباني. نسخة محفوظة 1 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
  12. ^ McDonald, Maryon. (1989). "We are not French!" : language, culture, and identity in Brittany. Routledge. ISBN:0-415-00632-5. OCLC:19922545.
  13. ^ Seiser, Gertraud. On the importance of being the last one : iheritance and marriage in an Austrian peasant community. OCLC:610993126.
  14. ^ DeBardeleben, Joan 1950- Hurrelmann, Achim 1974- (2011). Transnational Europe : promise, paradox, limits. Palgrave Macmillan. ISBN:978-0-230-30637-0. OCLC:903291338.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
  15. ^ Indra de Soysa and Ragnhild Nordås (ديسمبر 2007). Replication data for: Islam's Bloody Innards?. Indra de Soysa and Ragnhild Nordås. OCLC:729701975.
  16. ^ Rath، Jan؛ Sunier، Thijl؛ Meyer، Astrid (1999)، "Der Islam in den Niederlanden: Zur Bedeutung islamischer Institutionen in einer entsäulten Gesellschaft"، Fundamentalismusverdacht، VS Verlag für Sozialwissenschaften، ص. 74–84، DOI:10.1007/978-3-663-10116-1_5، ISBN:978-3-8100-2500-5
  17. ^ Praag, Carlo van. (2000). Multicultureel drama voor uitverkochte zaal : op zoek naar de genzen van multicultureel Nederland. OCLC:775376190.
  18. ^ Huinder, Chris (M.C.), 1950- Schnabel, Paul, 1948- Gowricharn, Ruben S. (Ruben Sewpersad), 1952- Mok, Ineke (Regina Johanna Maria), 1959- (2000). De multiculturele illusie. FORUM. ISBN:90-5714-069-1. OCLC:67730422.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
  19. ^ Walzer, Michael. (1993). Spheres of justice : a defence of pluralism and equality. Blackwell. ISBN:0-631-14063-8. OCLC:439795521.
  20. ^ ا ب Warmenbol، Lien (2008). "Gingrich, Andre, and Marcus Banks (eds.): Neo-Nationalism in Europe and Beyond". Anthropos. ج. 103 ع. 2: 593–594. DOI:10.5771/0257-9774-2008-2-593. ISSN:0257-9774.
  21. ^ ا ب Banks، Marcus (1996). Ethnicity. Abingdon, UK: Taylor & Francis. DOI:10.4324/9780203417935. ISBN:978-0-203-30997-1.
  22. ^ Phoenix، Ann (1998)، "Representing New Identities: 'Whiteness' as Contested Identity in Young People's Accounts"، The New Migration in Europe، Palgrave Macmillan UK، ص. 109–123، DOI:10.1007/978-1-349-26258-8_6، ISBN:978-0-333-72321-0
  23. ^ ا ب Schiffauer, Werner, 1951- (2006). Civil enculturation : nation-state, schools and ethnic difference in four European countries. Berghahn Books. ISBN:978-1-57181-594-1. OCLC:475626631.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
  24. ^ Grillo، Ralph (مارس 2006). "Grammars of identity/alterity: a structural approach - Baumann, Gerd & Andre Gingrich". Journal of the Royal Anthropological Institute. ج. 12 ع. 1: 261–262. DOI:10.1111/j.1467-9655.2006.00289_39.x. ISSN:1359-0987.