Eucaristía

Elevación de la Eucaristía, dempués de la consagración nel ritu romanu
Preparación de les especies y oxetos llitúrxicos pa la Divina Lliturxa según el Ritu eslavu-bizantín.

La eucaristía (del griegu εὐχαριστία, eucharistía, «aición de gracies»), llamada tamién Sagrada Comunión,[1] Cena del Señor,[2] Fraición del Pan, Santísimu Sacramentu, Santos Misterios o Santa Cena, según la tradición de les ilesies católica, ortodoxa, copta, anglicano y delles denominaciones luteranes, ye'l sacramentu del cuerpu y del sangre de Xesucristu so les especies de pan y vinu, que per mediu de la consagración convertir nel so cuerpu y sangre.

Na Ilesia católica, nes Ilesies ortodoxes,copta y na Ilesia anglicana, la eucaristía considérase la fonte y culmen de la vida de too cristianu. D'alcuerdu al catecismu de la Ilesia católica la eucaristía representaría un signu d'unidá, venceyu de caridá y llacuada pascual nel que se recibe a Cristu, l'alma enllenar de gracia y dásenos prenda de la vida eterna.[3]

Teoloxía de la eucaristía

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Pueden considerase cinco cuesas principales que fueron oxetu de la reflexón teolóxica alrodiu de la eucaristía: la institución del sacramentu, la eucaristía como sacrificiu incruento, la eucaristía como presencia real de Cristu, la eucaristía como comunión y la eucaristía como prienda de la gloria futura.

Institución del sacramentu

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La teoloxía católica considera a la eucaristía como un sacramentu instituyíu por Xesucristu mientres la Última Cena.

Gérard de Lairesse - La institución de la Eucaristía

La Ilesia católica afirma que la institución de la eucaristía por Xesucristu, tal como lo rellaten los evanxelios sinópticos, realizóse cuando tomando nes sos manes el pan, partir y dar a los sos discípulos diciendo:

Tomái y coméi, este ye'l mio cuerpu, que va ser apurríu por vós. De la mesma, tomó la mota y dar a los sos discípulos diciendo: Tomái y bebéi toos d'él, porque esta ye la mio sangre, sangre de l'alianza nuevo y eterno, que va ser arramada por vós y por munchos pal perdón de los pecaos. Faéi esto en conmemoración mio.
Cfr. Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20; ICor 11:23-26

Agora bien, esto diose, según los rellatos evanxélicos nun contestu ampliu:

  • La Ilesia católica entiende que la eucaristía foi prefigurada yá nel Antiguu Testamentu, especialmente na cena pascual, celebrada polos xudíos, onde consumíen pan ensin lleldu, carne de corderu rustida al fueu y yerbes amargoses.[4]
Los elementos principales de la celebración de la Pascua xudía atopar nos siguientes testos bíblicos: Ex 12:1-8; Dt 16; Lv 23:5-8; Nm 28:16-25.
San Pablo considera la muerte de Jesús en cruz en clave pascual: «Cristu la nuesa Pascua foi inmoláu» (1Cor 5:7). Lo mesmo fai San Xuan Evanxelista al aplicar a Cristu la frase referida al Corderu Pascual: «nun se-y va quebrar güesu dalgunu» (Éxodu 12:46) en Juan 19:36.
  • La Pasión. Nel rellatu de la institución de la eucaristía, Jesús anuncia la so propia muerte violenta: fala de «el mio cuerpu, que va ser apurríu», «la mota de la mio sangre, que va ser arramada».[5]
  • Servicialidad mutua. Acordies con el rellatu del evanxelista Juan, antes de la cena Jesús llavó los pies a los sos discípulos y mandó a toos ellos que siguieren esi exemplu de servicialidad (Juan 13:1-20), amar como él amar (Juan 15:12).

Eucaristía como sacrificiu

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La Ilesia católica cree qu'en cada eucaristía fai presente («se re-presenta») el sacrificiu que Cristu fixo na cruz d'una vez pa siempre, perpetúase la so alcordanza al traviés de los sieglos y aplícase el so frutu.[6] Y que'l sacrificiu de la cruz y el sacrificiu de la eucaristía son un únicu sacrificiu, yá que tantu n'unu como n'otru, Cristu ye'l sacerdote qu'ufierta'l sacrificiu y la víctima que ye ufiertada. Estrémense solo na forma en que s'ufierta'l sacrificiu. Na cruz Cristu ufiertar en forma cruenta, y por sigo mesmu, y na Misa en forma incruenta y por ministeriu de los sacerdotes.[7]

Nos Padres de la Ilesia

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La Didajé, l'escritu más importante de los Padres apostólicos, fai la siguiente alvertencia: «Axuntáivos el día del Señor y rompéi el pan y dái gracies dempués de confesar los vuesos pecaos, con cuenta de que'l vuesu sacrificiu (thusía) seya puru».[8]

San Ignacio de Antioquía (f. escontra 107) indica'l calter sacrificial de la eucaristía tratando, nun mesmu testu, de la eucaristía y l'altar; y l'altar como sitiu onde s'ufierta'l sacrificiu (thusiastérion): «Tenéi, pos, bon cuidu de nun celebrar más qu'una sola eucaristía, porque una sola ye la carne del nuesu Señor Xesucristu, y unu solo la mota pa la xunta de la so sangre, y unu solo l'altar, y de la mesma manera hai un solu obispu colos presbíteros y diáconos».[9]

San Justino Mártir (f. escontra 165) considera como figura de la eucaristía aquel sacrificiu de flor de farina que teníen qu'ufiertar los que sanaban de la llepra. El sacrificiu puru profetizáu por Malaquías, que ye ufiertáu en tou llugar, nun ye otru —según el santu— que «el pan y la mota de la eucaristía».[10]

San Ireneo de Lyon (f. escontra'l 202) enseña que la carne y el sangre de Cristu son «el nuevu sacrificiu de la Nueva Alianza», «que la Ilesia recibió de los apóstoles y qu'ufierta a Dios en tol mundu». Considerar como'l cumplimientu de la profecía de Malaquías.[11]

Tertulianu (f. dempués de 220) designa la participación na solemnidá eucarística como «tar xunto al altar de Dios», y la comunión como «participar nel sacrificiu».[12]

San Cipriano (f. 258) enseña que Cristu, como sacerdote según l'orde de Melquisedec, «ufiertó a Dios Padre un sacrificiu, y por cierto el mesmu qu'ufiertara Melquisedec, esto ye, consistente en pan y vinu, esto ye, qu'ufiertó'l so cuerpu y la so sangre».[13] «El sacerdote, qu'asonsaña lo que Cristu realizó, fai verdaderamente les vegaes de Cristu, y entós ufierta na ilesia a Dios un verdaderu y perfectu sacrificiu si empieza a ufiertar de la mesma manera que vio que Cristu lo ufiertó».[14]

San Ambrosio (f. 397) enseña que nel sacrificiu de la misa Cristu ye coles mesmes ufrienda y sacerdote: «Anque agora nun se ve a Cristu sacrificase, sicasí, Él sacrifícase na tierra siempres que s'ufrienda'l cuerpu de Cristu; entá más, ye manifiestu qu'Él ufierta inclusive un sacrificiu en nós, pos la so pallabra ye la que santifica el sacrificiu que ye ufiertáu».[15]

Na Edá Media

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Pedro Lombardu afirma nel llibru de Sentencies: «lo que ye ufiertáu y consagráu pol sacerdote llámase sacrificiu y oblación porque ye memoria y representación del verdaderu sacrificiu y de la santa inmolación fecha nel altar de la cruz. Una sola vegada morrió Cristu y nella inmolóse a sigo mesmu; pero ye inmoláu acaldía nel sacramentu, porque nel sacramentu cumple la memoria de cuanto foi realizáu una sola vegada».[16]

Santu Tomás d'Aquino

Santu Tomás d'Aquino resuelvi distintes oxeciones al calter sacrificial de la Eucaristía, siguiendo la doctrina de los Padres y afirmando la identidá del sacrificiu eucarísticu col realizáu por Cristu na cruz.[17]

Na Reforma Protestante

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Hasta la Reforma Protestante, en dieciséis sieglos de cristianismu, nunca se diera un ataque direutu a la doctrina del sacrificiu eucarísticu.[18]

Martín Lutero

Martín Lutero afirma que, yá que l'home solo ye xustificáu por Dios al traviés de la fe y non de les obres, la misa ye una obra humana más ensin mayor eficacia que'l d'aumentar la fe.[19] El sacrificiu de Cristu ye unu solu y la misa ye un don recibíu, non una ufrienda sacrificial que podamos dar a Dios. Por ello, abolió'l canon romanu y les mises privaes, dexando solo l'alcordanza de la Cena.[20]

Ulrico Zwinglio, partiendo tamién del fechu de que'l sacrificiu de Cristu ye únicu, afirma que la misa ye solo una alcordanza del sacrificiu, una garantía de la redención que nos llogró'l Señor.[21]

Xuan Calvino afirma non solo la unicidá del sacrificiu, sinón tamién del sacerdote qu'esclúi cualquier socesor o vicariu.[22] Les últimes ediciones del so llibru Institución de la relixón cristiana almiten que la misa seya sacrificiu pero d'allabancia y aición de gracies, nunca de propiciación[23]

Apocayá dellos reformadores volvieron considerar la teoloxía del sacrificiu eucarísticu y nos documentos teolóxicos ellaboraos ente católicos y luteranos o anglicanos hai diverses posiciones más o menos cercanes, anque inda non comunes. [ensin referencies]

Na Reforma Católica

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La Ilesia católica, encetó, nel Conceyu de Trento, el discutiniu colos protestantes sobre'l calter sacrificial de la Misa. Les sos definiciones fueron aprobaes na sesión XXII (17 de setiembre de 1562).[24] El Conceyu menta que les mesmes básense en «esta antigua fe, fundada nel sacrosantu Evanxeliu, nes tradiciones de los Apóstoles y na doctrina de los Santos Padres».[25]

Conceyu de Trento.

Dalgunes de les sos definiciones fueron:

  1. La Misa ye un verdaderu y mesmu sacrificiu que s'ufierta a Dios.[26]
  2. Dichu sacrificiu ye representación y memorial del sacrificiu fechu na cruz por Cristu, pol que la so eficacia saludable aplicar pa la remisión de los pecaos.[27]
  3. El oferente y l'ufiertáu tantu na misa como na cruz ye'l mesmu Xesucristu. La diferencia ta dada porque na cruz la ufierta foi cruentu y na misa incruento y porque na cruz Cristu fixo la ufierta por sigo mesmu, y na misa, por ministeriu de los sacerdotes.[28]
  4. Trátase d'un sacrificiu visible, como según el Conceyu esixe la naturaleza humana.[27]
  5. La so institución foi realizada por Cristu mesmu, cuando dixo: «faéi esto en memoria mio» (Lc 22, 19; 1 Cor 11,24).[29]

Nel maxisteriu recién

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Pío XII na encíclica Mediator Dei,[30] retoma la doctrina tridentina del sacrificiu eucarísticu:

  • la so institución[31]
  • el so calter de verdadera renovación del sacrificiu de la cruz.[32] A esti respectu va recordar:
    • la identidá del sacerdote y la víctima (Xesucristu)[33]
    • la diferencia na manera de la so ufierta (cruentu y incruento). Sobre esti puntu menta:
la divina sabiduría topó una manera almirable pa faer manifiestu'l sacrificiu del nuesu Redentor con señales esteriores, que son símbolos de muerte, yá que, gracies a la transustanciación del pan nel cuerpu y del vinu nel sangre de Cristu, según ta realmente presente'l so cuerpu, tamién lo ta la so sangre; y de esa manera les especies eucarístiques, so les cualos tópase presente, simbolicen la cruenta separación del cuerpu y del sangre. D'esta miente, la conmemoración de la so muerte, que realmente asocedió nel Calvariu, repitir en cada unu de los sacrificios del altar, yá que, per mediu de señales diverses, signifícase y amuésase Xesucristu n'estáu de víctima.
Mediator Dei, n. 89
  • la identidá de fines del sacrificiu de la cruz y del eucarísticu: la glorificación de Dios,[34] l'aición de gracies,[35] la propiciación polos nuesos pecaos y los de tol xéneru humanu, vivos y difuntos[36] y la impetración de la gracia y bendición de Dios.[37]
  • el valor infinitu del sacrificiu divín.[38]
  • la necesidá de la collaboración de los fieles nel sacrificiu eucarísticu. Sicasí, sobre esti puntu remarcó la diferencia ente'l sacerdociu común de los fieles, recibíu nel Bautismu, y el sacerdociu ministerial, conferíu pol sacramentu del Orde Sagráu.[39]
Padres conciliares nel Conceyu Vaticanu II.

El Conceyu Vaticanu II, na Constitución Sacrosanctum Concilium,[40] puntualizó:

El nuesu Salvador, na Última Cena, la nueche que-y traicionaben, instituyó el Sacrificiu Eucarísticu del so Cuerpu y Sangre, colo cual diba perpetuar polos sieglos, hasta la so vuelta, el Sacrificiu de la Cruz y a confiar a la so Esposa, la Ilesia, el Memorial de la so Muerte y Resurrección: sacramentu de piedá, signu d'unidá, venceyu de caridá, llacuada pascual, nel cual cómese a Cristu, l'alma enllenar de gracia y dásenos una prenda de la gloria viniente.
Sacrosanctum concilium, n. 47

El beatu Pablo VI na encíclica Mysterium fidei[41] sorraya la ufrienda de la Ilesia como parte del sacrificiu:

la Ilesia, al desempeñar la función de sacerdote y víctima juntamente con Cristu, ufierta toa entera'l sacrificiu de la misa, y toa entera ufiertar nél. [...] Porque toa misa, anque seya celebrada privadamente por un sacerdote, nun ye aición privada, sinón aición de Cristu y de la Ilesia, que, nel sacrifico qu'ufierta, apriende a ufiertase a sigo mesma como sacrificiu universal, y aplica a la salvación del mundu enteru la única ya infinita virtú redentora del sacrificiu de la Cruz. Pos cada misa que se celebra ufiértase non yá pola salvación de dalgunos, sinón tamién pola salvación de tol mundu.
Mysterium fidei, n. 4

El mesmu Papa, nel Credo del Pueblu de Dios,[42] espresó:

Nós creemos que la misa que ye celebrada pol sacerdote representando la persona de Cristu, en virtú de la potestá recibida pol sacramentu del orde, y que ye ufiertada por él en nome de Cristu y de los miembros del so Cuerpu místicu, ye realmente'l sacrificiu del Calvariu, que se fai sacramentalmente presente nos nuesos altares.
Credo del Pueblu de Dios, n. 24

San Juan Pablo II na encíclica Ecclesia de Eucharistia,[43] mentó que na eucaristía:

ta inscritu de forma indeleble l'acontecimientu de la pasión y muerte del Señor. Non yá remembrar sinón que lo fai sacramentalmente presente. Ye'l sacrificiu de la Cruz que se perpetúa polos sieglos.
Ecclesia de Eucharistia, n. 11

El Catecismu de la Ilesia Católica[44] rescató tolos elementos que se fueron percorriendo, esponiéndolos d'esta manera:

La Eucaristía ye'l corazón y el cume de la vida de la Ilesia, pos nella Cristu acomuña la so Ilesia y tolos sos miembros al so sacrificiu d'allabancia y aición de gracies ufiertáu una vegada por toes na cruz al so Padre; per mediu d'esti sacrificiu arrama les gracies de la salvación sobre'l so Cuerpu, que ye la Ilesia.[45]

La Eucaristía ye'l memorial de la Pascua de Cristu, esto ye, de la obra de la salvación realizada pola vida, la muerte y la resurreición de Cristu, obra que se fai presente pola aición llitúrxica.[46]

Ye Cristu mesmu, sumu sacerdote y eternu de la nueva Alianza, quien, pol ministeriu de los sacerdotes, ufierta'l sacrificiu eucarísticu. Y ye tamién el mesmu Cristu, realmente presente so les especies del pan y del vinu, la ufrienda del sacrificiu eucarísticu.[47]

Solo los presbíteros válidamente ordenaos pueden presidir la Eucaristía y consagrar el pan y el vinu por que se conviertan nel Cuerpu y el Sangre del Señor.[48]

En cuanto sacrificiu, la Eucaristía ye ufiertada tamién n'arreglu de los pecaos de los vivos y los difuntos, y pa llograr de Dios beneficio espirituales o temporales.[49]

Cristu, que pasó d'esti mundu al Padre, danos na Eucaristía la prenda de la gloria que vamos tener xunto a él: la participación nel Santu Sacrificiu identifícanos col so Corazón, sostién les nueses fuercies a lo llargo del pelegrinar d'esta vida, fainos deseyar la Vida eterna y xúnenos yá dende agora a la Ilesia del cielu, a la Santa Virxe María y a tolos santos.[50]

Benitu XVI na exhortación apostólica Sacramentum caritatis[51] espresóse asina:

Al instituyir el sacramentu de la Eucaristía, Jesús antemana ya implica el Sacrificiu de la cruz y la victoria de la resurreición. Coles mesmes, revélase como'l verdaderu corderu inmoláu, previstu nel designio del Padre dende la creación del mundu, como se llee na primer Carta de San Pedro (cf. 1,18-20). Asitiando nesti contestu'l so don, Jesús manifiesta'l sentíu salvador de la so muerte y resurreición, misteriu que se convierte nel factor renovador de la historia y de tol cosmos. N'efeutu, la institución de la Eucaristía amuesa cómo aquella muerte, de por sí violenta y absurda, tresformóse en Jesús nun supremu actu d'amor y de lliberación definitiva del mal pa la humanidá.
n. 10

Eucaristía como presencia real

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Sacerdote católicu alza la hostia y la mota consagraos.

La Ilesia católica, la Ilesia ortodoxa y la Ilesia copta afirmen que'l pan y el vinu al ser consagraos convertir nel cuerpu y sangre de Cristu, respeutivamente, magar que los dos elementos (pan y vinu) caltienen los sos accidentes (color, golor, sabor, testura, etc). Esta conversión ye llamada na Ilesia católica «transubstanciación».[52]

La Ilesia cree que tou Cristu, vivu y enteru, col so cuerpu, la so sangre, la so alma y la so divinidá, ta presente nella, d'una forma verdadera, real y sustancial.[53]

Por ello, al creer que la Eucaristía ye Cristu mesmu, la Ilesia adora a Cristu nesti sacramentu[54] En virtú d'esto, entiende que la eucaristía destacar del restu de los sacramentos yá que mientres ellos tienen la misión de santificar, na eucaristía topa l'autor mesmu de la santidá.[55]

La Ilesia cree qu'esta presencia permanez mientres les apariencies de pan y vinu caltiénense, y que Cristu ta presente tou enteru en caúna de los sos partes, de cuenta que la fraición del pan nun estrema a Cristu.[56]

Les Ilesies de Comunión Anglicana, sostienen que'l pan y el vinu una vegada consagraos, son el Cuerpu y el Sangre de Cristu, ensin analizar qué pasa coles sustancies primaries, a cencielles nes pallabres del Señor Jesús: «Esti pan ye'l mio Cuerpu», «esti vinu ye la mio sangre», por eso considérase-y, Xesucristu Sacramentado, Presencia Real del Señor Jesús nel Sacramentu del Altar. [ensin referencies]

La ilesia luterana, pela so parte, confiesa que nel sacramentu'l cuerpu y sangre de Cristu subsiste xunto colos elementos de pan y vinu, denominándose esta teoría «consustanciación». [ensin referencies]

La mayoría d'ilesies reformaes (bautistes, pentecostales, etc), creen que'l pan y el vinu nun camuden y solo utilicen la eucaristía como una acordanza de la Última Cena. [ensin referencies]

Nos Padres de la Ilesia

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Según el Catecismu de la Ilesia católica, los Padres de la Ilesia afirmaron con fuercia la fe de la Ilesia na eficacia de la Pallabra de Cristu y de l'aición del Espíritu Santu pa obrar la conversión del pan nel cuerpu y del vinu nel sangre de Cristu.[57] De siguío dellos exemplos:

Martiriu de San Ignacio de Antioquía.

San Ignacio de Antioquía (f. ente 98 y 117) espresa la so fe en distintes cartes escrites a les comunidaes cristianes camín del so martiriu: «Ellos (los docetas) nun reconocen la Eucaristía como la carne de Xesucristu, el nuesu Salvador, que sufrió polos nuesos pecaos y el Padre benignísimamente resucitó».[58] «Procurái sirvivos provechosamente de la única Eucaristía: una ye, n'efeutu, la carne del nuesu Señor Xesucristu y unu la mota pa la unidá de la so sangre».[59]

San Justino (f. ente 162 y 168) nel so Apoloxía Primer escribe: «Esti alimentu ye llamáu por nós Eucaristía, y a nengún ye-y lícitu participar, si non a quien cree que les nueses enseñances son verdaderes, y recibió el bañu pa la remisión de los pecaos y la rexeneración, y vive como Cristu enseñónos. Ello ye que nós tomar non como pan común y bébora común; sinón como Xesucristu, el nuesu Salvador que s'encarnó pola pallabra de Dios tomó carne y sangre pa la nuesa salvación, asina tamién nos enseñaron que l'alimentu consagráu pola pallabra d'oración que provién d'él, de la cual nuesa carne y sangre nutrir por aciu el tresformamientu, ye la carne y el sangre d'esi Jesús encarnáu. N'efeutu, los Apóstoles na so memories compuestes por ellos, que son llamaes evanxelios, asina tresmitieron lo que-yos foi ordenáu: que Jesús, tomando pan y dando gracies, dixo: "Faigan esto en memoria mio, este ye'l mio cuerpu"; ya igualmente tomando la copa y dando gracies, dixo: "Esta ye la mio sangre"; y dar solo a ellos.»[60]

San Ireneo de Lyon (f. escontra 200): «Según el pan terrenal recibiendo la invocación de Dios nun ye yá l'avezáu pan, sinón la Eucaristía, compuesta de dos elementos, terrén y celeste, asina tamién los nuesos cuerpos recibiendo la Eucaristía nun son yá corruptibles, teniendo la esperanza de la resurreición».[61]

San Ambrosio (f. 397): «Teamos bien persuadíos de qu'esto nun ye lo que la naturaleza produció, sinón lo que la bendición consagró, y de que la fuercia de la bendición supera a la de la naturaleza, porque pola bendición la naturaleza mesma resulta camudada...La pallabra de Cristu, que pudo faer de la nada lo que nun esistía, ¿nun podría camudar les coses esistentes no que nun yeren inda? Porque nun ye menos dar a les coses la so naturaleza primera que camuda-y la».[62]

San Juan Crisóstomo (f. 407): «Cuánta xente diz güei: 'Querdría ver a Cristu en persona, la so cara, los sos vistíos, los sos zapatos'. ¡Con éses, na eucaristía ye a él al que ves, al que toques, al que recibes! Deseyabes ver los sos vistíos; y ye él mesmu'l que se te da non yá pa ve-y, sinón pa tocalo, comelo, acoyelo nel to corazón».[63]

Na Edá Media

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Nel medievu la reflexón foi más rica en matices debíu al influxu de la escolástica. Hubo enclinos de realismu esaxeráu de tipu físicu: la carne de Cristu na eucaristía sería absolutamente la mesma que tuvo tres la so encarnación y la Misa sería un casu d'antropofaxa querida por Dios. A los siguidores d'esta llinia llamóse-yos «cafarnaitas». [64] Tamién s'abrir pasu la teoloxía del símbolu sacramental qu'estremaba ente la presencia del cuerpu y del sangre del Señor tres la so encarnación y la manera de la so presencia sacramental. Berengario de Tours foi inda más allá sorrayando de manera estrema'l simbolismu. La Ilesia católica en diversos sínodos condergó la posición de Berengario y obligóse-y a suscribir oficios de fe dalgunes de les cualos díbense al otru estremu. [65]

La Misa de Bolsena, de Rafael.

Hai qu'esperar al sieglu XIII pa una reflexón teolóxica más equilibrada. De manes principalmente de Santu Tomás d'Aquino ábrese pasu l'afirmación de la presencia real y sacramental. Cola ayuda de la filosofía aristotélica –n'especial la distinción ente sustancia y accidentes ellabora la teoloxía de la «transubstanciación». [66] Tomás d'Aquino trata teológicamente de la tema na tercer parte de la Summa Theologiae, cuestiones 75 a 77;[67] y de manera espiritual y con llirismu nos himnos que ye abondo probable que compunxera pa la misa de Corpus Christi, solemnidá instituyida pol Papa Urbanu IV tres el milagru de Bolsena.[68] Nel Cuartu Conceyu de Laterano conságrase la terminoloxía escolástica: « Xesucristu, que'l so cuerpu y sangre contiense verdaderamente nel sacramentu del altar so les especies de pan y vinu, dempués de transustanciados, por virtú divina, el pan nel cuerpu y el vinu nel sangre…».[69] Tamién nel II Conceyu de Lyon: « El sacramentu de la Eucaristía consagrar de pan ázimo la mesma Ilesia Romana, calteniendo y enseñando qu'en dichu sacramentu'l pan se transustancia verdaderamente nel cuerpu y el vinu nel sangre d'El nuesu Señor Xesucristu».[70]

John Wyclif refuga la teoría de Santu Tomás d'Aquino de la transubstanciación. Él nun acepta la desapaición de la sustancia del pan y del vinu nin tampoco la permanencia de los accidentes ensin suxetu de inhesión. Pa él la presencia de Cristu na Eucaristía ye sacramental o en signu, de manera virtual. Estes proposiciones fueron condergaes polos Conceyos locales de Oxford, Canterbury y Londres de 1382. [71] Estes condenes fueron ratificaes nel Conceyu ecuménicu de Constanza.[72]

==== Na Reforma Toes los reformadores coincidieron en que Cristu nun permanez nel pan y vinu consagraos terminada la Misa, que nun tien de ser adoráu nos mesmos, y que polo tanto nun tienen de ser guardaos.[73] Sicasí, ellos caltuvieron significatives diferencies ente sigo:

  • Lutero siempres afirmó la presencia real de Cristu, anque refugó por completu'l dogma de la transustanciación, por consideralo una «sofisticada especulación»[74] Na so postura, el pan y el vinu nun dexen de ser tales, sinón que'l Cuerpu y Sangre de Cristu tán juntamente con ellos. Llamóse a esta teoría «consustanciación» o «impanación» anque él nunca la llamó por estos nomes.[75]
  • Calvino almite una cierta presencia («virtus spiritualis») mientres la celebración de cenar pero rellacionada cola fe.[77]
  • Los anabautistas consideraron que la realidá del cuerpu y el sangre de Cristu na celebración de la Cena nun ta determinada por una transubstanciación, sinón porque la comunidá cristiana ye'l cuerpu de Cristu.[78] que efeutivamente comparte un mesmu alimentu;[79] y ye la so sangre porque cada integrante de la comunidá cristiana tamién ama como Cristu amó, hasta apurrir la vida polos demás.[78] Asina'l vinu y el pan que se parte na Cena, son unión comuñal con el sangre de Cristu y participación del so cuerpu, de manera que los que comparten el mesmu alimentu son un solu cuerpu ICor 10:16-17, del cual Cristu ye cabeza Ef 1:22-23 Col 1:18.

Na Contrarreforma

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La tema encetar na sesión XIII del Conceyu de Trento nel añu 1551, onde s'aprobó'l Decretu sobre la Santísima Eucaristía.[80]

El propósitu del Conceyu foi presentar la doctrina católica, rebatiendo les proposiciones de los reformadores. Según les sos definiciones, la presencia de Cristu nel sacramentu nun ye en signu o figura (Zuinglio, Ecolampadio), nin virtual (Calvino),[81] sinón que queda afitada d'esta forma: «nel santísimu sacramentu de la Eucaristía contiense verdadera, real y sustancialmente el cuerpu y el sangre, juntamente cola alma y la divinidá, del nuesu Señor Xesucristu y, poro, Cristu enteru».[82]

Estremó ente presencia natural» y «sacramental», según el Conceyu tan real como la primera: «Porque nun son coses qu'anoxen ente sí que'l mesmu Salvador nuesu tea siempres sentáu a la diestra de Dios Padre, según la so. manera natural d'esistir, y qu'en munchos otros llugares tea para nós sacramentalmente presente na so sustancia, por aquella manera d'esistencia, que magar apenes podemos espresala con pallabres, pol pensamientu, ilustráu pola fe, podemos algamar ser posible a Dios y debemos constantísimamente creelo. N'efeutu, asina toos nuesos antepasaos, cuantos fueron na verdadera Ilesia de Cristu que disertaron alrodiu de esti santísimu sacramentu, bien abiertamente profesaron que'l nuesu Redentor instituyó esti tan almirable sacramentu na última Cena, cuando, dempués de la bendición del pan y del vinu, con espreses y clares pallabres atestiguó que daba a los sos Apóstoles el so propiu cuerpu y la so propia sangre».[83] Con esto evitó'l super-realismu (cafarnaitas) y el simbolismu espiritualista (Berengario, Zuinglio, Ecolampadio).[84]

Amás definió la presencia en caúna de los dos especies, contra tolos reformadores, que defendíen la comunión so los dos especies. Y el calter permanente d'esta presencia, contra los que la negaben fora de la comunión. Afirmó la validez del términu «transustanciación», contra tolos reformadores, que negaben la validez del términu y el so significáu. Finalmente, estrayi les consecuencies práutiques de lo anterior: cultu d'adoración eucarísticu, distribución de la eucaristía a los enfermos fora de la misa, reserva de la eucaristía terminada la celebración.[85]

Nel maxisteriu recién

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El Papa Pío XII na encíclica Mediator Dei reafitó la presencia real y el cultu eucarísticu[86] y na encíclica Humani Generis condergó les postures teolóxiques que falaben de presencia simbólica.[87]

El Conceyu Vaticanu II, según comenta José Aldazábal, nun-y dedicó nengún documentu, solo un capítulu de la Constitución Sacrosanctum Concilium, mientres el Conceyu de Trento dedicó nada menos que tres sesiones pa tratar la tema de la Eucaristía. Sicasí, según puntaliza esti autor, lo interesante d'este Conceyu ye que tou él ta llenu d'alusiones a la Eucaristía como centru del misteriu eclesial.[88] Coles mesmes, sigue, como frutu de les enseñances del Conceyu, recuperóse una visión conxunta de tolos aspeutos del sacramentu. Por casu, la presencia real y el cultu, acentuaos como puntu central, fixeren pasar a un segundu planu la celebración y la comunión de los fieles. Coles mesmes, una idea de sacrificiu desligada de la categoría de memorial, acentuara la separación ente los dos dimensiones de «sacrificiu» y «sacramentu».[89]

Pablo VI na encíclica Mysterium Fidei repropuso les llinies principales de la teoloxía tridentina y afirmó les diverses maneres de presencia de Cristu na so Ilesia, privilexando l'eucarísticu.[90]

Coles mesmes, nel Credo del Pueblu de Dios manifestó: «Cualquier interpretación de teólogos que busca dalguna intelixencia d'esti misteriu, por que concuerde cola fe católica, tien de poner a salvo que, na mesma naturaleza de les coses, independientemente del nuesu espíritu, el pan y el vinu, realizada la consagración, dexaron d'esistir, de cuenta que, l'adorable cuerpu y sangre de Cristu, dempués d'ella, tán verdaderamente presentes delantre de nós so les especies sacramentales del pan y del vinu, como'l mesmu Señor quixo, pa dase nos n'alimentu y xuninos na unidá del so Cuerpu místicu».[91]

Nel Catecismu de la Ilesia Católica, en numberando les distintes presencies de Cristu na so Ilesia,[92] recuérdase la singularidá de tal presencia nes especies eucarístiques y esclaria que se-y llama real non porque les otres sían irreales sinón porque esta ye por excelencia. Afirma amás: «La presencia eucarística de Cristu empieza nel momentu de la consagración y dura tol tiempu que subsistan les especies eucarístiques»,[93] pa tratar depués les consecuencies que d'ello se deriven escontra'l cultu de la Eucaristía fora de la Misa.

San Juan Pablo II.

San Juan Pablo II na encíclica Ecclesia de Eucharistia, sorrayó que «la Ilesia vive de la Eucaristía. Esta verdá nun espresa solamente una esperiencia cotidiana de fe, sinón que zarra en resume el nucleu del misteriu de la Ilesia. Ésta esperimenta con allegría cómo se realiza de cutio, en múltiples formes, la promesa del Señor: "He equí que yo toi con vós tolos díes hasta'l fin del mundu" (Mt 28, 20); na sagrada Eucaristía, pol tresformamientu del pan y el vinu nel cuerpu y nel sangre del Señor, allegrar d'esta presencia con una intensidá única. Desque, en Pentecostés, la Ilesia, Pueblu de la Nueva Alianza, empezó la so pelegrinación escontra la patria celeste, esti divín Sacramentu marcó los sos díes, enllenándolos de confiada esperanza».[94]

Benitu XVI na exhortación apostólica Sacramentum Caritatis empezó la mesma espresando: «Sacramentu de la caridá, la Santísima Eucaristía ye'l don que Xesucristu fai de sigo mesmu, revelándonos l'amor infinito de Dios per cada home. Nesti almirable Sacramentu manifiéstase l'amor "más grande", aquel qu'impulsa a "dar la vida polos mesmos amigos" (cf. Jn 15,13). N'efeutu, Jesús "amar hasta l'estremu" (Jn 13,1). Con esta espresión, l'evanxelista presenta'l xestu d'infinita humildá de Jesús: antes de morrer por nós na cruz, ciñéndose una toalla, llava los pies a los sos discípulos. De la mesma, nel Sacramentu eucarísticu Jesús sigue amar « hasta l'estremu», hasta'l don del so cuerpu y de la so sangre. ¡Qué emoción tuvo d'embargar el corazón de los Apóstoles ante los xestos y pallabres del Señor mientres aquella Cena! ¡Qué almiración hai d'amenar tamién nel nuesu corazón el Misteriu eucarísticu!».[95]


Eucaristía como comunión

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Del llatín communĭo, el términu comunión fai referencia a participar no común.[96]

Según comenta Joan M. Canals, «la reforma llitúrxica del Conceyu Vaticanu II restauró la participación activa de los fieles na celebración», «la oración ante la presencia santa ye plegaria de comunión con Cristu y colos hermanos espresada en solidaridá y caridá».[97]

El Catecismu de la Ilesia Católica espresa que «La Ilesia ye "comunión de los santos": esta espresión designa de primeres les "coses santes" ["sancta"], y primero de too la Eucaristía, "que significa y coles mesmes realiza la unidá de los creyentes, que formen un solu cuerpu en Cristu" (LG 3)»[98]

Nos Fechos de los Apóstoles, rellátase la esperiencia de la primer comunidá cristiana, que xune la celebración de la fraición del pan a los sos compromisos de comunión hasta la condivisión de los bienes: «Toos axuntábense asiduamente pa escuchar la enseñanza de los Apóstoles y participar na vida común, na fraición del pan y nes oraciones (…) Tolos creyentes calteníense xuníos y poníen lo suyo de mancomún: vendíen les sos propiedaes y los sos bienes, y distribuyíen el dineru ente ellos, según les necesidaes de cada unu. Íntimamente xuníos, frecuentaben a diariu el Templu, partíen el pan nes sos cases, y comíen xuntos con allegría y cencellez de corazón; ellos allababen a Dios y yeren queríos por tol pueblu. Y acaldía, el Señor amontaba la comunidá con aquellos que teníen de salvase.»[99]

Na dómina patrística tamién atopamos muestres de la rellación ente Eucaristía y la xunión de la comunidá cristiana. Recordemos esta cita de san Ignacio de Antioquía: «Procurái sirvivos con frutu de la única Eucaristía; una ye, n'efeutu, la carne del nuesu Señor Xesucristu y unu la mota pola unidá de la so sangre, unu l'altar como unu l'obispu colos presbíteros y diáconos, los mios cofrades, con cuenta de que tou lo que faigáis facer según Dios».[100]

Santu Tomás d'Aquino sorraya que la gracia de la Eucaristía ye la unidá del Cuerpu Místicu», la comunión con Cristu y ente nós, la unidá del pueblu cristianu.[101]

A esti respectu, el Catecismu de la Ilesia Católica afirma los siguientes frutos o efeutos de la comunión:

  • La comunión amonta la mesma unión con Cristu.[102]
  • La unidá del Cuerpu místicu: La Eucaristía fai la Ilesia. Los que reciben la Eucaristía xúnense más estrechamente a Cristu. Por ello mesmu, Cristu xunir a tolos fieles nun solu cuerpu: la Ilesia.[103]
  • La comunión corada un compromisu en favor de los probes.[104]

Na teoloxía de la lliberación

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La teoloxía de la lliberación enfatiza el contestu de persecución ya inminencia de la muerte que celebró Jesús colos suyos la Última Cena. Vese allegría pola nuevu alianza y la salvación y murnia pola realidá de la muerte. Esti conflictu nun torgar la celebración sinón que se supera col amor de la comunión. La Cena ye'l compartir de quien s'han reconciliadado y tán apurriendo la so vida pola reconciliación ente los humanos y asina, de toos con Dios. Por ello la Eucaristía nun tien de siguir siendo manipulada pa espresar una reconciliación inesistente. Como en biblia Fechos|2:37-47}} la fraición del pan tien de tar xunida a la comunión de bienes materiales y a la unión de corazones, la oración y l'Espíritu[105]

Eucaristía como prienda de la gloria futura

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Según l'evanxeliu de San Juan, Cristu prometió la vida eterna a los que lo reciben nesti sacramentu:

El que come la mio carne y bebe la mio sangre tien Vida eterna, y yo resucitar nel últimu día.
Juan 6:54-56.
Adoración eucarística.

Nuna antigua oración dizse:

¡Oh sagrada llacuada, en que Cristu ye la nuesa comida; celébrase'l memorial de la so pasión; l'alma enllenar de gracia, y dásenos la prenda de la gloria futura!
Del Oficiu de Corpus Christi[106]

Na oración citada méntase un orde de tiempu, tres perspectives: presente («l'alma enllenar de gracia»), pasáu («memorial de la so pasión») y futuru («prienda de la gloria futura»), que ye l'oxetu d'esta seición.[107]

Según comenta Josep M. Rovira Belloso, «la fuercia de la Eucaristía consiste n'antemanar la presencia de Cristu, términu final de toa historia humana. Entá más, empúxanos escontra aquel final que solamente va llegar cola collaboración de la llibertá responsable de los seres humanos. Pa poder ser anticipación, el sacramentu ta enraigonáu en Cristu: dende esti futuru absolutu, que s'atopa "na derecha del Padre", Cristu ye Señor del tiempu. La Eucaristía ye, por tanto, anticipación de la plenitú divina, que nos prometió y qu'esperamos con fe. Ye'l advenimiento incoado d'esa plenitú. El Señor quixo antemanar ente los sos amigos la so presencia y la so gracia».[108]

Diz el Catecismu de la Ilesia Católica: «La Ilesia sabe que, yá agora, el Señor vien na so Eucaristía y que ta ende metanes nós. Sicasí, esta presencia ta velada. Por eso celebramos la Eucaristía (...)mientres esperamos la gloriosa venida d'El nuesu Salvador Xesucristu».[109] «D'esta gran esperanza, la de los cielos nuevos y la tierra nueva nos que va habitar la xusticia (cf 2 P 3,13), nun tenemos prinda más segura, signu más manifiestu que la Eucaristía. N'efeutu, cada vez que se celebra esti misteriu, "realízase la obra de la nuesa redención" (LG 3) y "partimos un mesmu pan que ye remediu d'inmortalidá, antídotu pa nun morrer, sinón pa vivir en Xesucristu pa siempres" (S. Ignacio de Antioquía, Eph 20,2)».[110]

Elementos de la Eucaristía

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Pueden mentase la materia utilizada, la forma en que se realiza la mesma, el ministru que lu lleva a cabu y los participantes de la mesma.

Materia

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Tien d'usase pan de trigu y vinu de vide.[111] Na Instrucción xeneral del Misal Romanu confirmar pal ritu llatín l'usu del pan ácimo (ensin lleldar), que tien de ser de confección recién.[112] Los orientales usaron y usen pan lleldáu, lo cual ye aceptáu como válidu pola Sede Romana.[113]

Pa los fieles que carecen la enfermedá celiaca, la Ilesia hai normado la ellaboración d'hosties «cola mínima cantidá de gluten necesaria pa llograr la panificación ensin añader sustancies estrañes nin recurrir a procedimientos que desnaturalicen el pan».[114] Coles mesmes dispúnxose que «el fiel celiacu que nun pueda recibir la comunión so la especie del Pan, incluyíu'l pan con una mínima cantidá de gluten, puede comulgar so la sola especie del Vinu».[115] El sacerdote que carez esta enfermedá, y nun puede tolerar nin una mínima cantidá de gluten nun puede celebrar individualmente, pero sí, con permisu del Obispu, concelebrar con otros sacerdotes y comulgar él solamente so la especie del vinu, anque nun puede presidir la concelebración.[116]

El vinu pa la celebración eucarística ten de ser «del productu de la vide» (cfr. Lc 22, 18), natural y puru, esto ye, non entemecíu con sustancies estrañes.[117] Entemecer con un pocu d'agua, d'alcuerdu a un costume perantigua que según dellos documentos remontar al mesmu Xesucristu. L'agua alude a l'agua y el sangre que salieron de la banda de Cristu tres la llanzada (cf. Jn 19 34) y a la unión del pueblu cristianu con Cristu.[118]

Pa los sacerdotes que por motivos de salú, nun pueden tomar vinu nin entá en mínimes cantidaes, ta previstu, con permisu del Obispu, usar mostiu, ye dicir «el zusmiu d'uva frescu o calteníu, que la so fermentadura fuera suspendida per mediu de procedimientos que nun alterien la so naturaleza (por casu el conxelamientu)».[119]

Forma

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La Ilesia Católica cree que'l pan convertir nel cuerpu y el vinu nel sangre del Señor nel momentu más solemne de la misa llamáu consagración. Nél, el sacerdote rellata la escena de la institución del sacramentu y repite les pallabres usaes por Jesús, «esto ye'l mio cuerpu», «esta ye la mio sangre», «faéi esto en conmemoración mio», mentaes enantes. La Ilesia enseña que «la fuercia de les pallabres y de l'aición de Cristu y el poder del Espíritu Santu faen sacramentalmente presentes so les especies de pan y de vinu'l so Cuerpu y la so Sangre, el so sacrificiu ufiertáu na cruz d'una vez pa siempre».[120]

Ministru

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Solo'l presbíteru y l'obispu válidamente ordenáu pueden celebrar válidamente la Eucaristía.[121] Según la Instrucción xeneral del Misal Romanu,[122] dellos ministros pueden celebrar conxuntamente la Eucaristía. A esti actu llámase-y concelebración, y según esti documentu, nella manifiéstase provechosamente la unidá del sacerdociu y del sacrificiu, como tamién de tol pueblu de Dios».

La mesma ta mandada:

Tamién –siempres según el mesmu documentu- ye encamentada para:

  • la misa del Xueves Santu
  • la misa que se celebra nos conceyos, nes reunión d'obispos y nos sínodos
  • la misa conventual
  • la misa principal que se celebra nes ilesies y nos oratorios.
  • les mises que se celebren en cualquier tipu de xuntes de sacerdotes, tanto seculares como relixosos
  • na ordenación del Diáconu

Participantes

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Magar solo'l sacerdote válidamente ordenáu puede realizar la consagración, la Ilesia enseña que la Eucaristía ye «fonte y visu de tola vida cristiana»,[123] «compendiu y suma de la nuesa fe»,[124] el canon 230 del Derechu canónicu nel so párrafu terceru estableció qu'onde lo aconseye la necesidá de la Ilesia y nun haya ministros, pueden los llaicos supli-yos en delles de les sos funciones, esto ye, exercitar el ministeriu de la pallabra, presidir les oraciones llitúrxiques, alministrar el bautismu y dar la sagrada Comunión según la prescripción del derechu.[125]

La Ilesia encamienta a los sos fieles de participar de la mesma tolos domingos y fiestes de preceptu, y de recibir siquier una vegada al añu la comunión sacramental y encamienta vivamente a los feligreses recibir la santa Eucaristía los domingos y los díes de fiesta, o con más frecuencia entá, inclusive tolos díes.[126].

La celebración eucarística dar nel contestu d'una xunta. La Ilesia cree qu'a la cabeza de la mesma ta Cristu mesmu, que ye l'actor principal. Como representante so, l'obispu o presbíteru preside l'asamblea «in persona Christi capitis» («na persona de Cristo Cabeza»). Tolos fieles tienen parte activa na celebración, cada unu a la so manera: los llectores, los que presenten les ufriendes, los que dan la comunión, y el pueblu enteru que'l so «Amén» manifiesta la so participación.[127].

Tamién vamos recordar nuevamente equí que «la Ilesia, al desempeñar la función de sacerdote y víctima juntamente con Cristu, ufierta toa entera'l sacrificiu de la misa, y toa entera ufiertar n'él»; «Porque toa misa, anque seya celebrada privadamente por un sacerdote, nun ye aición privada, sinón aición de Cristu y de la Ilesia».[128]

En delles ilesies Protestantes solo pueden participar los creyentes salvos y bautizaos n'agua. [ensin referencies]

Desarrollu del ritu

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Artículu principal: Santa Misa

Na Primer Apoloxía de Justino (cc.LXV-LXVII) descríbese la celebración eucarística coles siguientes partes: lliturxa de la pallabra, homilía, oración de los fieles, abrazu de la paz, presentación de los dones y plegaria eucarística, comunión eucarística, comunión de bienes.

«65. Depués, al que preside a los hermanos, ufiértase-y pan y un vasu de vinu, y tomándolos él tributa allabancies y gloria al Padre del universu pol nome del so Fíu y pol Espíritu Santu y pronuncia una llarga oración de gracies, por concedenos esos dones que d'Él nos vienen... Y una vegada que'l presidente dio gracies y aclamáu tol pueblu, los qu'ente nós se llamen "ministros" o "diáconos" dan a cada unu de los asistentes parte del pan y del vinu y de l'agua sobre'l que se dixo l'aición de gracies y llevar a los ausentes.

66. Y esti alimentu llamar ente nós "Eucaristía", de la que naide ye lícitu participar, sinón el que cree ser verdaderes nueses enseñances y llavóse nel bañu que da la remisión de los pecaos y la rexeneración, y vive conforme a lo que cristu nos enseñó... cuando Jesús, tomando'l pan y dando gracies, dixo: "Faéi esto en memoria mio, ésti ye'l mio cuerpu". Ya igualmente tomando la mota y dando gracies, dixo: "Esta ye la mio sangre", y que namái a ellos dio-yos parte.

67. Darréu, llevantamos toos a una y alzamos les nueses preces, y éstes terminaes, como yá diximos, ufiértase pan y vinu y agua, y el presidente, según les sos fuercies, fai igualmente xubir a Dios los sos preces y aición de gracies y tol pueblu esclama diciendo "amén". Agora vien la distribución y participación, que se fai a cada unu, de los alimentos consagraos pola aición de gracies y la so unviada per mediu de los diáconos a los ausentes».

A partir del sieglu III los testimonios alrodiu de la celebración de la Eucaristía son cada vez más claros, seya en rellación col esquema celebrativo que permanez sustancialmente el propuestu por Justino, seya polos numberosos testos de plegaries eucarístiques pa la celebración. Tales testos contienen una verdadera catequesis teolóxica y de fe sobre la Eucaristía. Nel llibru de les Constituciones apostóliques indícase l'orde de la celebración: lliturxa de la pallabra, oración de los catecúmenos y abrazu de la paz (los catecúmenos retírense), presentación de los dones, anáfora o plegaria eucarística, comunión, oración dempués de la comunión, oración de bendición y despidida.

La plegaria eucarística consta de los siguientes elementos:[129]

  1. Aición de gracies que s'espresa nel prefaciu.
  2. Aclamación d'allabancia del pueblu col sanctus.
  3. La epíclesis pa pidir la intervención del Espíritu Santu que va tresformar el pan nel cuerpu y el vinu nel sangre del Señor.
  4. La narración de la institución coles pallabres consacratorias.
  5. El memorial o anámnesis del misteriu pascual de Cristu.
  6. La ufrienda de la Ilesia al traviés y xunto cola víctima sagrada.
  7. Los pidimientos y intercesiones polos vivos y muertos.
  8. La doxología final que glorifica a Dios.

En delles ilesies protestantes o evanxéliques bendícense los alimentos, tómense los elementos de la mano de vieyos o Diáconos, lléense los pasaxes onde ye instituyida, particípase y termina con oraciones d'adoración y aición de gracies. [ensin referencies]

Ver tamién

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Notes y referencies

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  1. ↑
  2. ↑ Lockward, A. 2003. Nuevu diccionariu de la Biblia. Editorial Unilit: Miami p. 214
  3. ↑ Cfr. Compendiu del Catecismu de Doctrina Católica n. 271.
  4. ↑ Carru, D., Poe, J. T., & Zorzolia, R. O. 1994; 2003. Comentariu Bíblicu Mundu Hispanu Tomu 2: Exodo. Editorial Mundu Hispanu. p. 114
  5. ↑ (Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20; ICor 11:23-26)
  6. ↑ Conceyu de Trento, DS 1740; Catecismu de la Ilesia Católica, 1366
  7. ↑ Conceyu de Trento, DS 1743, Catecismu de la Ilesia Católica, 1367
  8. ↑ Didajé, Cap XIV, nro 1
  9. ↑ San Ignacio de Antioquía, Philad. 4, cf. Eph 5, 2
  10. ↑ San Justino Mártir, Dial. 41
  11. ↑ San Ireneo de Lyón, Adv. haer. iv 17, 5; cf. Iv 18, 2 y 4
  12. ↑ Tertuliano, De orat. 19
  13. ↑ San Cipriano, Ep. 63, 4
  14. ↑ San Cipriano, Ep. 63, 14
  15. ↑ San Ambrosio, In Ps. 38, 25
  16. ↑ In Sent. IV, d. 12, n. 7; PL 192, 866
  17. ↑ Santu Tomás d'Aquino, Suma teolóxica - Parte IIIa - Cuestión 83, art 1
  18. ↑ José Antonio Sayés, El Misteriu Eucaristico, Ediciones Pallabra, 2ed., España, páx. 199
  19. ↑ Martín Lutero, De captivitate baylonica, Ed. Weimar, VI, páxs.512 a 514
  20. ↑ Martín Lutero, De abroganda missa privata, Ed. Weimar, VIII, páx. 415
  21. ↑ Opera Omnia, Ed. Schuler, Schultness, Zurich 1828ss, I, páx.154
  22. ↑ Xuan Calvino, Institución de la relixón cristiana, 4, 18, 2
  23. ↑ José Antonio Sayés, El Misteriu Eucaristico, Ediciones Pallabra, 2ed., España, páx. 206
  24. ↑ Denzinger 937 a 956
  25. ↑ Conceyu de Trento, sesión XXII, cap 9, Denzinger 947.
  26. ↑ Conceyu de Trento, sesión XXII, canon 1, Denzinger 948.
  27. ↑ 27,0 27,1 Conceyu de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938.
  28. ↑ Conceyu de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938, 940; canon 2, Denzinger 949.
  29. ↑ Conceyu de Trento, sesión XXII, cap 1, Denzinger 938; canon 2, Denzinger 949.
  30. ↑ Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  31. ↑ Cf. n. 85.
  32. ↑ Cf. n. 86.
  33. ↑ Cf. nn. 87 y 88.
  34. ↑ Cf. n. 90.
  35. ↑ Cf. n. 91.
  36. ↑ Cf. n. 92.
  37. ↑ Cf. n. 93.
  38. ↑ Cf. nn. 94-96.
  39. ↑ Cf. nn. 97-137.
  40. ↑ Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  41. ↑ Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  42. ↑ Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  43. ↑ Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  44. ↑ Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  45. ↑ Cf. CIC 1407.
  46. ↑ Cf. CIC 1409.
  47. ↑ Cf. CIC 1410.
  48. ↑ Cf. CIC 1411.
  49. ↑ Cf. CIC 1414.
  50. ↑ Cf. CIC 1419.
  51. ↑ Cf. testu n'español de la Santa Sede.
  52. ↑ Denzinger 715, Conceyu de Trento, sesion XIII, Denzinger 877.
  53. ↑ Cf. CIC 1374, Conceyu de Trento, DS 1651
  54. ↑ Catecismu de la Ilesia Católica nro 1378
  55. ↑ Conceyu de Trento, Denzinger 876
  56. ↑ Catecismu de la Ilesia Católica nro 1377
  57. ↑ Catecismu de la Ilesia Católica, nᵘ 1375
  58. ↑ San Ignacio de Antioquía, Carta a los cristianos de Esmirna, 7, 1.
  59. ↑ San Ignacio de Antioquía, Carta a los cristianos de Filadelfia 4, 1.
  60. ↑ Primer Apoloxía de Justino Mártir #66, hacia l'añu 155
  61. ↑ San Ireneo de Lyon, Contra les herexíes,IV, 18, 4-5
  62. ↑ San Ambrosio, myst. 9,50.52.
  63. ↑ san Juan Crisóstomo (v. 345-407), sacerdote en Antioquía, dempués obispu de Constantinopla, doctor de la Ilesia, Homilía sobre l'evanxeliu de Mateo, n° 82; PG 58, 743.
  64. ↑ Vease José Rico Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, páx.273.
  65. ↑ Vease José Rico Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, páxs.276 a 281.
  66. ↑ Vease José Rico Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, páxs.284 a 287
  67. ↑ Santu Tomás d'Aquino, Suma teolóxica - Parte IIIa
  68. ↑ Joan M. Canals, El Cultu a la Eucaristía, Barcelona, 2ª edición, 2001, páxs.29 y 30.
  69. ↑ Cuartu Conceyu de Laterano, Denzinger 430
  70. ↑ II Conceyu de Lyon, Denzinger 466
  71. ↑ José Rico Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, páx.289
  72. ↑ Conceyu de Constanza, Denzinger 581 a 583
  73. ↑ José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, páx. 183.
  74. ↑ José Rico Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, páx.316.
  75. ↑ José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, páx. 195.
  76. ↑ Vease José Rico Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, páx.316.
  77. ↑ José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, páxs. 191-192.
  78. ↑ 78,0 78,1 Schlaffer, Hans (1527); Una prestosa carta de consolación; Seleiciones Teolóxiques Anabautistas: 160-161. Guatemala: Herald Press, 1986
  79. ↑ Riedeman, Peter (1545); Rellatu; Seleiciones Teolóxiques Anabautistas:166-168
  80. ↑ Denzinger 873 a 893
  81. ↑ José Rico Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, páx.333
  82. ↑ Conceyu de Trento, sesión XIII, canon 1, Denzinger 883; vease amás Denzinger 874 y 876
  83. ↑ Conceyu de Trento, sesión XIII, capítulu 1, Denzinger 874
  84. ↑ José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, páxs.193 y 194.
  85. ↑ José Rico Pavés, Los sacramentos de la iniciación cristiana: Introducción teolóxica a los Sacramentos del Bautismu, Confirmación y Eucaristía, Salamanca, 2006, páxs.333 y 334.
  86. ↑ Pio XII, Carta encíclica Mediator Dei
  87. ↑ Pio XII, Carta encíclica Humani Generis, nro 20
  88. ↑ José Aldázabal Larrañaga, La Eucaristía, Centru de Pastoral Liturgica, 1999, páx. 203
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Bibliografía

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Enllaces esternos

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