Ісламізацыя

Ісламізацыя (араб. أسلمة‎‎) — працэс, праз які грамадства пераходзіць да ісламу і становіцца пераважна мусульманскім . Грамадская ісламізацыя гістарычна адбывалася на працягу многіх стагоддзяў з моманту распаўсюджвання ісламу за межамі Аравійскага паўвострава праз раннія мусульманскія заваёвы, з прыкметнымі зрухамі ў Леванты, Іране, Паўночнай Афрыцы, Афрыканскім Рогу, Заходняй Афрыцы, Цэнтральнай Азіі. Паўднёвай Азіі (у Пакістане і Бангладэш), Паўднёва-Усходняй Еўропы (у Албаніі і Босніі і Герцагавіне) і Паўднёва-Усходняй Азіі (у Малайзіі, Брунеі і Інданезіі). ^[1] У сучасным ужыванні гэта можа адносіцца да меркаванага навязвання ісламісцкай сацыяльнай і палітычнай сістэмы грамадству з карэнным іншым сацыяльным і палітычным паходжаннем.

Гісторыя

Гістарычна працэс ісламізацыі быў складаным і прадугледжваў зліццё ісламскіх практык з мясцовымі звычаямі. Гэты працэс адбываўся на працягу некалькіх стагоддзяў. Навукоўцы адмаўляюць стэрэатып, што гэты працэс першапачаткова быў «распаўсюджаны мячом» або прымусовым навяртаннем. ^[2]

Арабізацыя

Арабізацыя апісвае рост культурнага ўплыву на неарабскую тэрыторыю, якая паступова ператвараецца ў тэрыторыю, якая гаворыць па- арабску і/або ўключае арабскую культуру . Найбольш прыкметна гэта было дасягнута падчас арабскіх мусульманскіх заваёваў у 7-м стагоддзі, якія распаўсюджвалі арабскую мову, культуру і — у адрозненне ад арабскіх хрысціян або арабамоўных габрэяў — рэлігію ісламу на заваяваныя імі землі — ажыццявілі арабскія мусульмане. Вынік: некаторыя элементы арабскага паходжання аб’ядналіся ў розных формах і ступенях з элементамі, узятымі з заваяваных цывілізацый і ў канчатковым рахунку, названых «арабскім», у адрозненне ад «арабскага».

Сучаснасць

Сучасная ісламізацыя выглядае як вяртанне чалавека да мусульманскіх каштоўнасцяў, суполак і адзення, а таксама ўмацаванне супольнасці.

Яшчэ адно развіццё — транснацыянальны іслам, распрацаваны французскімі даследчыкамі ісламу Жылем Кепелем і Аліўе Роем . Гэта ўключае ў сябе адчуванне «ўніверсалістычнай ісламскай ідэнтычнасці, якая расце», якую часта падзяляюць мусульманскія імігранты і іх дзеці, якія жывуць у немусульманскіх краінах:

Узмацненне інтэграцыі сусветных грамадстваў у выніку паляпшэння камунікацый, сродкаў масавай інфармацыі, падарожжаў і міграцыі робіць сэнсам канцэпцыю адзінага ісламу, які практыкуецца паўсюдна падобным чынам, і ісламу, які выходзіць за межы нацыянальных і этнічных звычаяў. ^[3]

Гэта не абавязкова мае на ўвазе палітычныя або сацыяльныя арганізацыі:

Глабальная мусульманская ідэнтычнасць не абавязкова і нават звычайна не прадугледжвае арганізаваных групавых дзеянняў. Нягледзячы на тое, што мусульмане прызнаюць глабальную прыналежнасць, сапраўднае сэрца мусульманскага рэлігійнага жыцця застаецца па-за палітыкай — у мясцовых асацыяцыях для набажэнстваў, дыскусій, узаемадапамогі, адукацыі, дабрачыннасці і іншых грамадскіх мерапрыемстваў. ^[4]

Трэцяе развіццё — гэта рост і развіццё транснацыянальных ваенных арганізацый. 1980-я і 90-я гады з некалькімі буйнымі канфліктамі на Блізкім Усходзе, уключаючы араба-ізраільскі канфлікт, Афганістан у 1980-х і 2001 гадах, і тры вайны ў Персідскім заліве (1980-88, 1990-91, 2003-2011 гг.) расце інтэрнацыяналізацыя лакальных канфліктаў.  Такія дзеячы, як Усама бін Ладэн і Абдала Азам, мелі вырашальнае значэнне ў гэтых падзеях, як і ўнутраная і сусветная палітыка. ^[5]

Нататкі

1. {{cite book}}: Пустое цытаванне (даведка)http://www.thefreedictionary.com/Islamicization
2. Marcia Hermansen (2014). "Conversion to Islam in Theological and Historical Perspectives". In Lewis R. Rambo and Charles E. Farhadian (рэд.). The Oxford Handbook of Religious Conversion. Oxford University Press. p. 632. The process of "Islamization" was a complex and creative fusion of Islamic practices and doctrines with local customs that were considered to be sound from the perspective of developing Islamic jurisprudence. As historian Richard Bulliet has demonstrated based on the evidence of early biographical compendia, in most cases this process took centuries, so that the stereotype of Islam being initially spread by the "sword" and by forced conversions is a false representation of this complex phenomenon
3. Lapidus, p. 828-30
4. Lapidus, p. 828-30
5. Lapidus, p. 828-30