উদ্যোগপর্ব

উদ্যোগ পর্ব (সংস্কৃত: उद्योग पर्वः), বা প্রচেষ্টার পর্ব, ভারতীয় মহাকাব্য মহাভারতের আঠারটি পর্বের পঞ্চম।[১] উদ্যোগ পর্বের ঐতিহ্যগতভাবে ১০টি ভাগ এবং ১৯৯টি অধ্যায় রয়েছে।[২][৩] সভা পর্বের সমালোচনামূলক সংস্করণে ১২টি ভাগ এবং ১৯৭টি অধ্যায় রয়েছে।[৪][৫]

উদ্যোগ পর্বের বিবরণ পাণ্ডবদের নির্বাসন শেষ হওয়ার অব্যবহিত পরের ঘটনাগুলো। পাণ্ডবরা ফিরে আসে, তাদের অর্ধেক রাজ্য দাবি করে। কৌরবরা তা অস্বীকার করে।[১] পর্বটিতে শান্তির জন্য প্রচেষ্টা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা ব্যর্থ হয়, তারপরে মহান যুদ্ধ - কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করার প্রচেষ্টা।[৬]

বিদুর নীতি, নেতৃত্বের একটি তত্ত্ব যা বিদুর দ্বারা উত্থাপিত হয়েছে, উদ্যোগ পর্বে (অধ্যায় ৩৩-৪০) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।[৭] সনৎসুজাতীয়, আদি শঙ্করের মন্তব্যকৃত একটি পাঠ, উদ্যোগ পর্বের মধ্যে রয়েছে (অধ্যায় ৪১-৪৬)।[৮]

গঠন এবং অধ্যায়

[সম্পাদনা]

এই পর্ব (বই)-তে ঐতিহ্যগতভাবে ১০টি উপ-পর্ব (অংশ বা ছোট বই) এবং ১৯৯টি অধ্যায় (বিভাগ, অধ্যায়) রয়েছে।[২][৩] নিম্নলিখিত উপ-পর্বগুলো হল:[৯]

১. সৈন‍্যোদ্যোগ পর্ব (অধ্যায়: ১-১৯)[৩]
প্রবাসের ১৩তম বছর শেষ। অর্জুনের পুত্র অভিমন্যুর সাথে তার কন্যার বিবাহ উপলক্ষে রাজারা রাজা বিরাটের দরবারে সমবেত হন। কৃষ্ণ সমবেত রাজাদের কাছে একটি বক্তৃতা দেন যে পাণ্ডবদের এখন তাদের রাজ্যে ফিরে যেতে হবে, কৌরবদের অবশ্যই পাশার খেলার মাধ্যমে ১৩ বছর ধরে পাণ্ডবদের কাছ থেকে প্রাপ্ত রাজ্যটি ফিরিয়ে দিতে হবে। কৃষ্ণ অনুমান করেন যে কৌরবরা প্রত্যাবর্তন প্রত্যাখ্যান করতে পারে, যুধিষ্ঠিরের বিরুদ্ধে সামরিক শক্তি ব্যবহার করতে পারে ব্যক্তিগতভাবে পরিদর্শন করে এবং দাবি জানায়, অথবা শান্তিপূর্ণ স্থানান্তরে ইচ্ছুক হতে পারে। কৃষ্ণ পরামর্শ দেন, অপরপক্ষের উদ্দেশ্য অজানা, তাই কৌরবদের উদ্দেশ্য বুঝতে এবং শান্তিপূর্ণ স্থানান্তরের ব্যবস্থা করার জন্য তাদের একজন দক্ষ দূত পাঠানো উচিৎ।
সাত্যকি সমবেত রাজাদের মনে করিয়ে দেন যে কৌরবরা কূটকৌশলে এবং অন্যায়ের দ্বারা রাজ্য পেয়েছিল, খারাপ লোকেরা পরিবর্তন হয় না। সাত্যকি দাবি করেন প্রস্তাবিত শান্তিপূর্ণ কূটনীতি হাস্যকর, কারণ দুর্বলতার অবস্থান থেকে শান্তি কখনই আলোচনা করা যায় না। কেবল যারা শক্তিশালী এবং তাদের প্রতিপক্ষকে ধ্বংস করার ক্ষমতা ও উপায় রাখে, শান্তি আলোচনার সময় তারাই একটি ন্যায্য এবং উপযুক্ত চুক্তি পেতে পারেন। সাত্যকি সুপারিশ করেন যে পাণ্ডবদের উচিৎ একটি দৃশ্যমান শক্তিশালী সেনাবাহিনী প্রতিষ্ঠা করা এবং সমস্ত প্রতিপক্ষকে হত্যা করা। দ্রুপদ পাণ্ডবদের জন্য সামরিক জোট গড়ে তুলতে অন্যান্য গুণী ও ভালো রাজ্যে দূত পাঠানোর পরামর্শ দেন। কৃষ্ণ সায় দেন। দূতেরা ছড়িয়ে পড়ে। রাজাগণ এবং কৃষ্ণ তাদের রাজ্যে ফিরে যান। একইসময়ে, পাণ্ডবদের অভিপ্রায় জানতে পেরে দুর্যোধন যুদ্ধের জন্য তাদের জোট গড়ে তুলতে শুরু করেছিল, পাণ্ডবদের এমনভাবে দুর্বল করতে যে তারা তাদের রাজ্যও ফিরে চাইবার কথাও ভাববে না। পাণ্ডব এবং কৌরব উভয়েই তাদের সামরিক প্রস্তুতির জন্য দ্বারকায় কৃষ্ণের সাথে দেখা করেন, কিন্তু নৈতিকভাবে বিপরীত অবস্থান নিয়ে। কৃষ্ণ অর্জুনকে তার সৈন্যদল বেছে নিতে বলেন অথবা তিনি একাই মাঠে যুদ্ধ না করে অবস্থান করার সংকল্প করেছিলেন। অর্জুন তার পক্ষে কৃষ্ণকে বেছে নেয়। বিপরীতে দুর্যোধন কৃষ্ণের সেনাবাহিনীকে তার সেবা করার জন্য পায়। কৃষ্ণ সিদ্ধান্ত নেন এবং যুদ্ধের প্রয়োজন হলে অর্জুনের রথ চালানোর প্রতিশ্রুতি দেন। দুর্যোধন তখন প্রবল প্রতাপশালী রোহিণী পুত্রের কাছে গেলেন এবং তাঁর কাছে এসে তাঁর কারণ ব্যাখ্যা করলেন। বলরাম উভয় পক্ষের প্রতি তাঁর স্নেহ বলে যুদ্ধে অংশ নিতে অস্বীকার করেন। পাণ্ডবদের সাত অক্ষৌহিণী সৈন্য এবং কৌরবরা বৃহত্তর এগারো অক্ষৌহিণী সেনাবাহিনীসহ উভয় পক্ষই সেনাবাহিনীর একটি বিশাল সৈন্যের জোট সংগ্রহ করে। দুর্যোধনের সেবা পেয়ে শল্য বর হিসেবে কৌরবদের সাথে যোগ দেন, তারপর যুধিষ্ঠিরের সাথে দেখা করেন। শল্য প্রতারিত হচ্ছে জানতে পেরে, যুধিষ্ঠির তার কাছে একটি অনুগ্রহ চেয়েছিলেন যে ভবিষ্যতে নিশ্চিতভাবে যুদ্ধের সময় তাকে কর্ণের সারথি হিসাবে বেছে নেওয়া হবে এবং তার অশ্বারোহণ দক্ষতাকে কৃষ্ণের সাথে তুলনা করেন। তাদের মঙ্গল এবং অর্জুনের সুরক্ষার জন্য, তাকে অবশ্যই অর্জুনের প্রশংসা বর্ণনা করে কর্ণকে হতাশ করতে হবে, যাতে বিজয় অর্জন করা যায়। শল্য তাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি যুদ্ধে তার সাথে এমন বিপরীত শব্দে কথা বলবেন যা তার অহংকার ও বীরত্বকে বিচ্ছিন্ন করবে এবং প্রতিপক্ষের দ্বারা সহজেই নিহত হবে। যুধিষ্ঠির শল্যকে বোঝালেন যে কৌরবরা ভুল করছে। শল্য দুর্যোধনকে যুধিষ্ঠিরের অবস্থান ব্যাখ্যা করতে সম্মত হন। শল্য কৌরব ভাইদের সাথে দেখা করতে পাণ্ডবদের শিবির ত্যাগ করেন।
২. সঞ্জয়ন পর্ব (অধ্যায়: ২০-৩২)[২]
দ্রুপদের দূত কৌরব ভাইদের কাছে পৌঁছায়। তিনি ঘোষণা করেন যে পাণ্ডব ভাইরা যুদ্ধ চান না, তারা যুদ্ধকে এমন কিছু হিসাবে দেখেন যা বিশ্বকে ধ্বংস করে দেয়, তারা কেবল একটি বন্ধুত্বপূর্ণ মীমাংসা চায়। তিনি ধৃতরাষ্ট্র ও কুরু পরিবারকেও জানিয়ে দেন যে, যুধিষ্ঠির শান্তি কামনা করেন দুর্বলতা থেকে নয়; তাদের সাত অক্ষৌহিণী (বড় সেনাদল) আছে। দ্রুপদের দূত প্রার্থনা করেন যে কৌরব ভাইরা পুণ্য ও শান্তিকে একটি সুযোগ দিন, তারা যেন যা ফেরৎ দেওয়া উচিৎ তা ফিরিয়ে দেন। ভীষ্ম জবাব দেন যে শান্তি অর্থপূর্ণ হবে, কিন্তু কৌরব ভাইদের দরবারে সেই দূত কর্তৃক পাণ্ডবদের প্রশংসা শুনে কর্ণ যুক্তি দেন যে পাণ্ডবরা তাদের শক্তির জন্য গর্বিত, তাই যুদ্ধই পছন্দনীয়। ধৃতরাষ্ট্র দ্রুপদের দূতকে নিরাশ করেন, সঞ্জয়ের মাধ্যমে পাণ্ডবদের কাছে পূর্ণ জবাব দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন।
ধৃতরাষ্ট্র সঞ্জয়কে ডেকে পাঠান, তাকে পাণ্ডব ভাইদের সাথে দেখা করতে বলেন, কিন্তু শান্তিপূর্ণভাবে রাজ্য হস্তান্তরের বিষয়ে কোনো প্রস্তাব দেন না। সঞ্জয় যুধিষ্ঠিরের সাথে দেখা করেন, শান্তির আহ্বান জানান, বলেন যুদ্ধ উভয় পক্ষেরই ক্ষতির কারণ হবে, উল্লেখ করেন যে পাণ্ডবরা যদি কৌরবদের হত্যা করে তবে এটি তাদের বিজয়ে দুর্বিষহ করে তুলবে। যুধিষ্ঠির বলেন, পাণ্ডবরা যুদ্ধ চায় না, তারা শান্তি ও সমৃদ্ধি চায়। নির্বাসনের সময় পাণ্ডবরা তাদের রাজ্য ইন্দ্রপ্রস্থ ত্যাগ করেছিলেন আর শান্তি স্থাপনের জন্য ধৃতরাষ্ট্রকে রাজ্যটি ফিরিয়ে দিতে হবে। যুধিষ্ঠির পর্বের ৩১ অধ্যায়ে সঞ্জয়কে পরামর্শ দেন যে তিনি একটি ক্ষুদ্রতর রাজ্য গ্রহণ করবেন যদি তা যুদ্ধ রোধ করে, আরও শান্তি আনে। যুধিষ্ঠির দাবি করেন, পাণ্ডবরা শান্তি ও যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত। সঞ্জয় ধৃতরাষ্ট্রের কাছে ফিরে আসেন, তাকে শান্তির পথ নিতে অনুরোধ করেন এবং নির্মমভাবে সরাসরি পাণ্ডবদের প্রতি ধৃতরাষ্ট্রের দৃষ্টিভঙ্গিকে পাপ, আত্মঘাতী এবং অন্যায় বলে অভিহিত করেন।[৩]
৩. প্রজাগর পর্ব (অধ্যায়: ৩৩-৪০)[৩]
ধৃতরাষ্ট্র বিদুরকে পরামর্শের জন্য ডেকে পাঠায়, স্বীকার করে যে সঞ্জয়ের বার্তা তার ইন্দ্রিয়গুলোকে বিপর্যস্ত করেছে এবং তার নিদ্রাহীনতা সৃষ্টি করেছে। ধৃতরাষ্ট্র তার রাজ্য পরিচালনার জন্য নৈতিক দিকনির্দেশনা এবং প্রজ্ঞা চেয়েছিলেন। ঋষি বিদুর একটি বক্তৃতা উপস্থাপন করেন যাকে বিদুর নীতি নামে অভিহিত করা হয়। এটি জ্ঞানী ব্যক্তিদের চরিত্র এবং অভ্যাস বর্ণনা করে, কীভাবে তারা সমৃদ্ধির সাথে পুণ্যময় জীবনকে একত্রিত করে। এই অধ্যায়গুলো রাজাদের কর্তব্য এবং কর্মের বর্ণনা দেয় যা একটি সমৃদ্ধ রাজ্যকে সক্ষম করে। বিদুরের কথা শোনার পর, ধৃতরাষ্ট্র শান্তির জন্য ঝুঁকে পড়ে এবং পাণ্ডব ভাইদের বাসস্থানের জন্য; যাইহোক, তিনি বলেন দুর্যোধন উল্টোটা চায়। ধৃতরাষ্ট্র দাবি করেন তার পরিশ্রম বৃথা হতে পারে, নিয়তি যা চাইবে তাই হবে।
৪. সনৎসুজাতা পর্ব (অধ্যায়: ৪১-৪৬)[২]
ধৃতরাষ্ট্র তার দুশ্চিন্তা ও বিষণ্ণতায় ভুগতে থাকে। তিনি ঋষি বিদুরের কাছ থেকে আরও পরামর্শ চান। ঋষি বলেন যে তিনি শূদ্র শ্রেণীতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন[১০] এবং ইতোমধ্যেই রাজাকে পরামর্শ দিয়েছেন, সম্ভবত রাজার সনৎ-সুজাতার[১১] থেকে দ্বিতীয় মতামত নেওয়া উচিৎ যিনি ব্রাহ্মণ শ্রেণীতে জন্মগ্রহণ করেছেন। বিদুর ঋষি সনৎ-সুজাতাকে নিয়ে আসে। ধৃতরাষ্ট্র তাকে অনন্ত সত্তা, মৃত্যুর পরের জীবন এবং অমরত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন করেন। সনৎ-সুজাতার প্রতিক্রিয়াটি সনৎসুজাতীয় নামক আরেকটি গ্রন্থ (কখনও কখনও সনৎসুগতিয়া বা সনৎসুগাতিয়া বানান) হয়েছে।[১][১২] পণ্ডিত[৮]:১৩৭ সনৎসুজাতীয়কে মূল মহাকাব্যে পরবর্তী সন্নিবেশ এবং সংযোজন হতে পারে। আদি শঙ্কর সনৎসুজাতীয় সম্পর্কে ভাষ্য দিয়েছিলেন, ভাষ্যের কিছু অংশ পরে অজানা ব্যক্তিদের দ্বারা বিকৃত হয়েছে।[৮]
সনৎসুজাতীয় আধ্যাত্মিকতা, অভ্যন্তরীণ মনন, এবং মুক্তি ও স্বাধীনতার মার্গ (পথ) সম্পর্কিত একটি গ্রন্থ। ঋষি সনৎ-সুজাতা জোর দিয়ে বলেছেন যে আচার-অনুষ্ঠান এবং বৈদিক অনুষ্ঠানগুলো মুক্তির পথ নয়, অজ্ঞতা হল জীবন্ত মৃত্যু, এটি সর্বজনীন সত্তার সত্য জ্ঞান যা মুক্তি দেয়; তিনি পরামর্শ দেন যে দেবতারা সাধারণ প্রাণী যারা সেই আত্মজ্ঞান উপলব্ধি করেছে।[৩][৮]:১৪৫ সীমাহীন সম্ভাবনার প্রাণী হিসাবে মানুষের এই দৃষ্টিভঙ্গি, উপনিষদে পাওয়া সেইগুলোর প্রতিফলন। সনৎসুজাতীয় বলে, ধন-সম্পদের আকাঙ্ক্ষা, খ্যাতির আকাঙ্ক্ষা এবং ক্ষমতার আকাঙ্ক্ষা দুঃখের কারণ। জ্ঞান, পুণ্য এবং কর্মফলের প্রতি বিশ্বাস তৃপ্তির কারণ। ধৃতরাষ্ট্র সনৎসুজাতাকে স্মরণ করিয়ে দেন যে বেদ বলিদান অনুষ্ঠানগুলো পাপ দূর করে এবং মুক্তি দেয়, তবে কেন লোকের এই অনুশীলনগুলোতে জড়িত হওয়া উচিৎ নয়। সনৎ-সুজাতা উত্তর দেয় যে বিভিন্ন পথ আছে, সবগুলোর একটিই লক্ষ্য। এসব পথের ব্যাখ্যায় বড় অসঙ্গতি রয়েছে। অনুষ্ঠানগুলো বাহ্যিক রূপগুলোকে অযথা গুরুত্ব দেয়, প্রায়শই অন্তর্নিহিতকে উপেক্ষা করে।[৩] ধৃতরাষ্ট্র জিজ্ঞাসা করেন যে কেউ কি পুণ্য এবং সঠিক কর্ম ছাড়াই সবকিছু ত্যাগ করে পরবর্তী জীবনে মুক্তি পেতে পারে। সনৎসুজাতা উত্তর দেয় যে অভ্যন্তরীণ স্থিতিই গুরুত্বপূর্ণ, তার বাহ্যিক প্রকাশ নয়। বেদের স্তোত্র মানুষকে তাদের পাপ থেকে উদ্ধার করে না। পাপ আর জ্ঞান কখনো সহাবস্থানে থাকতে পারে না। সনৎসুজাতা তারপরে রূপরেখা দেন[৩][১৩] বারোটি সদগুণ নিয়ে বাঁচতে হবে এবং বারোটি পাপ পরিহার করতে হবে, তার পরে মুক্ত, বন্ধনহীন জীবনের জন্য তিনটি আবশ্যকতা রয়েছে। অধ্যায় ৪৪-এ, সনৎসুজাতা পরামর্শ দেন যে জ্ঞানই হল মুক্তির একমাত্র পথ। অধ্যায় ৪৫-এ, সনৎসুজাতা সৎ গুণাবলীর পরামর্শ দেন এবং কর্ম হল সেই জ্ঞান অর্জনের পথ। সনৎসুজাতার পরামর্শের পর ধৃতরাষ্ট্র রাতের জন্য অবসর নেন।
৫. যানসন্ধি পর্ব (অধ্যায়: ৪৭-৭৩)[২]
পাণ্ডব ভাইদের কাছ থেকে ফিরে আসা সঞ্জয়কে শোনার জন্য কৌরব ভাইরা সভাকক্ষে জমায়েত হন (উপরে সঞ্জয়ন পর্ব দেখুন)। সঞ্জয় তাদেরকে পাণ্ডবদের বার্তা দেন যে, হয় রাজা যুধিষ্ঠিরের কাছে তাদের রাজ্য আত্মসমর্পণ করুন অথবা কুরুদের ধ্বংসের জন্য যুদ্ধ করুন। ভীষ্ম শান্তি ও রাজ্য ফিরে আসার পরামর্শ দেন। দ্রোণ ভীষ্মকে সমর্থন করেন। কর্ণ প্রত্যাখ্যান করে। ভীষ্ম কর্ণকে উপহাস করেন। ধৃতরাষ্ট্র যুধিষ্ঠিরের সামরিক প্রস্তুতি সম্পর্কে খোঁজ খবর নেন। সঞ্জয় অকপটে পাণ্ডবদের প্রতি তার দুষ্ট আচরণের জন্য ধৃতরাষ্ট্রের সমালোচনা করেন। পাণ্ডবদের প্রশংসায় দুর্যোধন ক্ষুব্ধ হয়ে, সবাইকে তাদের পক্ষের যোদ্ধাদের কথা, তার নিজের সাহস এবং যুদ্ধের প্রস্তুতির কথা মনে করিয়ে দেয়। ধৃতরাষ্ট্র পাণ্ডবদের সাথে মিত্রতা করেছে এমন রাজ্যগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। সঞ্জয় বিস্তারিত জানায়। দুর্যোধন কৌরবদের সাথে মিত্রতা এবং যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত এমন রাজ্যগুলোর একটি তালিকা প্রদান করে। ধৃতরাষ্ট্র তার পুত্রকে শান্তি গ্রহণ করতে এবং পাণ্ডবদের রাজ্য ফিরিয়ে দিতে বলেন।[২] দুর্যোধন উপহাস করে প্রত্যাখ্যান করে। কর্ণ দুর্যোধনের সাথে মত দেন, পাণ্ডবদের উপহাস করেন এবং নিজের যোদ্ধা শক্তির গর্ব করেন। ভীষ্ম আবার কর্ণের সমালোচনা করেন। কর্ণ বিরক্ত হন, ভীষ্ম জীবিত না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ না করার প্রতিশ্রুতি দেন এবং সভাস্থল থেকে বেরিয়ে যান। ধৃতরাষ্ট্র আবার দুর্যোধনকে শান্তি বেছে নিতে বলেন। দুর্যোধন যুদ্ধের জন্য জোর দেন।
৬. ভাগবতায়ন পর্ব (অধ্যায়: ৭৪-১৫০)[৩]
পাণ্ডব ভাইয়েরা তাদের পরামর্শকগণ এবং কৃষ্ণের সাথে মিলিত হয়। যুধিষ্ঠির শান্তির আকাঙ্ক্ষা নিয়ে বৈঠকের সূচনা করেন। কৃষ্ণ নিজে কৌরবদের শান্তির দূত হওয়ার প্রস্তাব দেন, এই পরামর্শ দিয়ে যে পাণ্ডবদের যুদ্ধের জন্য সর্বোতভাবে প্রস্তুত হওয়া উচিৎ। ভীম, অর্জুন, নকুল, সহদেব এবং সাত্যকি পালা করে কৃষ্ণের কাছে তাদের মতামত ব্যক্ত করেন, যিনি প্রত্যেকের উত্তর দেন। কৃষ্ণ কৌরব ভাইদের দরবারে রওনা হন এবং পথে ঋষিদের সাথে দেখা করেন। ধৃতরাষ্ট্র, কৃষ্ণের আগমনের কথা জানতে পেরে, তাকে স্বাগত জানানোর জন্য দারুণ প্রস্তুতি নেয়। ভীষ্ম ও বিদুর তার উদ্যোগের প্রশংসা করেন। কৃষ্ণকে খুশি করার জন্য দুর্যোধন নিজেই প্রস্তুতি নেয়। হস্তিনাপুরে পৌঁছে কৃষ্ণ প্রথমে পৃথা, তারপর বিদুরের সাথে দেখা করেন এবং পরের দিন দুর্যোধনের সাথে তার কক্ষে দেখা করেন তারপর সমস্ত আয়োজন উপেক্ষা করে কুরু সভাস্থলের উদ্দেশ্যে রওনা হন। পাণ্ডবদের সদয় কর্ম ও পরাক্রমের প্রশংসা করে এবং কুরুদের কাপুরুষতা ও হীনমন্যতার সমালোচনা করে তিনি উভয় পক্ষের মধ্যে শান্তির প্রস্তাব করেন। ধৃতরাষ্ট্র তার প্রস্তাবে সম্মত হন কিন্তু দুর্যোধন রাধার পুত্রের (কর্ণ) দিকে চোখ রেখে হাসতে হাসতে তা উপেক্ষা করেন। নারদ, কণ্ব এবং রাম সহ মহান ঋষিরা তার মতামত পরিবর্তনের জন্য তাকে বিভিন্ন গল্প শোনান কিন্তু তিনি মূর্খতা থেকে তাদের কথা উপেক্ষা করেন এবং তার কঠোর কথার জন্য কৃষ্ণের সমালোচনা করেন। সবাই দুর্যোধনকে তার মূর্খতার জন্য তিরস্কার করে এবং দুর্যোধনকে তার অনুগামীদের সাথে কুন্তীর পুত্রদের সাথে বেঁধে দেওয়ার পরামর্শ দেয়। ক্রোধে দুর্যোধন আদালত থেকে বেরিয়ে যায়। গান্ধারীকে ডাকা হল দরবারে। প্রতিহিংসাপরায়ণ দুর্যোধন আরও একবার আদালতে পুনঃপ্রবেশের কারণ হয়েছিল। গান্ধারী তার কাজের জন্য তাকে অপবিত্র আত্মার দুষ্ট পুত্র বলে অভিহিত করেছিলেন। দুর্যোধন আরও একবার রেগে গেলেন। তিনি কৃষ্ণকে পাকড়াও করার জন্য তাঁর অনুসারীদের নিয়ে একটি সভা করেছিলেন। সাত্যকি তা জানতে পারে এবং কৃষ্ণকে জানায়। কৃষ্ণ দুর্যোধনের পরিকল্পনায় হাসেন এবং তাদের সকলকে তার পরাক্রম দেখানোর জন্য তার ঐশ্বরিক ভ্রমের শক্তি ব্যবহার করেন এবং আদালত থেকে বেরিয়ে যান। শান্তির উপর জোর দিতে গরুড়ের প্রতীকী কাহিনী বর্ণনা করা হয়েছে। কন্ব কৃষ্ণের সাথে শান্তিতে একমত। ঋষি নারদ আবির্ভূত হন, যিনি গাবলা, যয়াতি এবং মাধবীর গল্প বলেন দুর্যোধনকে বোঝানোর জন্য যে যুদ্ধের জন্য তার অদম্য লালসা ভুল। ধৃতরাষ্ট্র দুর্যোধনকে তার কাজের জন্য তিরস্কার করেন।
কর্ণের সাথে রথে চড়ে কৃষ্ণ কৌরবদের নগর ত্যাগ করেন। তিনি কর্ণকে বলেন কর্ণের আসল মা কে, তিনি কিভাবে পাণ্ডবদের ভাই, তিনি তার ভাইদের সাথে যোগ দিতে বলেন এবং তারা তাকে আনন্দের সাথে গ্রহণ করবে এবং তাকে পরবর্তী রাজা বেছে নেবে। কর্ণ ইতোমধ্যেই এটা জেনে, অস্বীকার করে, তাকে পেয়ে বলে, দুর্যোধন পাণ্ডবদের সাথে শত্রুতা করেছিল, এবং সে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারে না যেহেতু সে প্রথম বন্ধুত্বের জন্য হাত বাড়িয়েছিল এবং তাকে রাজ্য দিয়েছিল, বা স্নেহের কারণে সে রাধা ও অধীরথকে ছেড়ে যেতে পারে না যারা তাকে লালন-পালন করেছিলেন। শৈশবে, কুন্তীর জন্য যে তার ভবিষ্যৎ চিন্তা না করে তাকে পরিত্যাগ করেছিল এবং এটি তার এবং তার মায়ের জন্য মহিমান্বিত হবে। তিনি কৃষ্ণকে বর্তমানের জন্য এটি গোপন করতে বলেন। দুর্যোধনকে খুশি করার জন্য কর্ণ অতীতে তার নিষ্ঠুর কাজের জন্য অনুতপ্ত হন। তিনি বলেন যে তিনি জানেন যে তিনি অধার্মিকদের পক্ষে থেকে মহান যুদ্ধে মারা যাবেন, কিন্তু তার বন্ধুকে কষ্টের মধ্যে ছেড়ে দিতে পারবেন না, তাই অর্জুনকে চ্যালেঞ্জ করবেন এবং মহান যোগ্যতা বা গৌরব অর্জন করবেন। কর্ণ তখন কৃষ্ণকে আলিঙ্গন করে শহরে ফিরে আসেন। বিদুর পার্থর সাথে মিলিত হয়। কুন্তী, কর্ণের প্রকৃত মা ভাগীরথ নদীর কাছে তার প্রার্থনার সময় তার সাথে দেখা করে, এবং তারা কথা বলে।[২] তিনি ব্যাখ্যা করেন যে কর্ণের জন্মের সময় কী ঘটেছিল, তাকে যুদ্ধ সম্পর্কে তার অবস্থান পুনর্বিবেচনার জন্য অনুরোধ করে। সূর্যও কুন্তীর কথা নিশ্চিত করে। কিন্তু যদিও তার মা এবং তার পিতা সূর্য নিজেও সম্বোধন করেন, কর্ণের হৃদয় তবুও দ্রবীভূত হয়নি, কারণ তিনি সত্যের প্রতি দৃঢ়ভাবে নিবেদিত ছিলেন, তিনি উত্তর দেন যে তিনি জন্মের সাথে সাথেই তাকে ত্যাগ করেছিলেন, তার জীবনের ঝুঁকি সত্ত্বেও তাকে বঞ্চিত করেছিলেন ক্ষত্রিয় পরিচয় থেকে, এবং আজ তাকে সম্বোধন করে, নিজের মঙ্গল করতেই আকাঙ্ক্ষিত। সে এখন দিক পরিবর্তন করতে পারে না এবং সুযোধনের সেই লালিত আশাকে হতাশ করতে পারে না, যেহেতু তার জন্য অনেক বিলম্ব হয়ে গেছে। এটি তার জন্য অর্জুনের সাথে যুদ্ধ করার, বৈশ্বিক খ্যাতি এবং সম্মান অর্জনের সুযোগ। তিনি প্রতিশ্রুতি দেন যে অর্জুন ব্যতীত, তার অন্য পুত্ররা তার দ্বারা নিহত হবে না, যদিও তার সুযোগ রয়েছে এবং তার পুত্রের সংখ্যা কখনই পাঁচের কম হবে না, পাঁচটি হবে, তাকে নিয়ে বা অর্জুনকে নিয়ে, যেমনটি তিনি যুদ্ধের আগে পাঁচ ছেলে থাকার ভান করেছিলেন। কুন্তী দুঃখে কাঁপছে। কৃষ্ণ পাণ্ডবদের শিবিরে পৌঁছান এবং দূত হিসাবে শান্তিতে তাঁর প্রচেষ্টা সম্পর্কে তাদের অবহিত করেন, কীভাবে তিনি ব্যর্থ হন।
৭. সৈন্য-নির্ধারণ পর্ব (অধ্যায়: ১৫১-১৫৯)[৩]
যুদ্ধের প্রস্তুতি ত্বরান্বিত হয়। যুধিষ্ঠির পাণ্ডব ভাইদের পিছনে মিত্র বাহিনীর প্রধান সেনাপতির জন্য মনোনয়ন চেয়েছিলেন। অনেকের নাম এগিয়ে আসে, কৃষ্ণ নির্বাচন করেন ধৃষ্টদ্যুম্ন। পাণ্ডব বাহিনী কুরুক্ষেত্রে যুদ্ধের জন্য যাত্রা করে। দুর্যোধন কর্ণ, শকুনি ও দুঃশাসনের সাথে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিলেন। ভীষ্মকে দুর্যোধন কৌরব ভাইদের পিছনে সেনাপতি হিসেবে নিযুক্ত করেন। শ্রদ্ধেয় ভীষ্ম বলেছিলেন যে পাণ্ডবরা তাঁর প্রিয়, তাই তিনি তাদের সাথে প্রকাশ্যে যুদ্ধ করবেন না এবং তাই প্রতিদিন কমপক্ষে ১০,০০০ যোদ্ধাকে হত্যা করবেন। উভয় পক্ষই তাদের প্রতিটি অক্ষৌহিনীর জন্য প্রধান নির্বাচন করে—পাণ্ডবদের সাত অক্ষৌহিণী, কৌরবদের রয়েছে ১১টি। হলায়ুধ সেখানে পাণ্ডব এবং তার ভাই কৃষ্ণের সাথে দেখা করতে এসেছিলেন এবং তার মতামত প্রকাশ করেন যে তিনি যুদ্ধের জন্য পক্ষ বেছে নিতে পারবেন না, কারণ ভীম এবং দুর্যোধন উভয়ই তার শিষ্য এবং পবিত্র জলের দিকে যাত্রার জন্য রওনা হন। রুক্মী (জনার্দনের একসময়ের প্রচণ্ড প্রতিদ্বন্দ্বী) পাণ্ডবদের শিবিরে আসেন এবং তার ক্ষমতা নিয়ে গর্ব করেন যে তিনি সমস্ত শত্রু সেনাপতিকে হত্যা করতে পারেন। অর্জুন হাসিমুখে গর্ব করে যে তার কোনো যুদ্ধে তার কোনো মিত্র নেই এবং সে এককভাবে সবাইকে পরাজিত করেছে, তাই তার সাহায্যের প্রয়োজন নেই। রুক্মী তখন দুর্যোধনের কাছে যায় এবং একই কথা বলে, কিন্তু রাজা, তার সাহসিকতার জন্য গর্বিত, তাকে একইভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তাই তিনিও যুদ্ধ থেকে সরে আসেন। ধৃতরাষ্ট্র সঞ্জয়ের সাথে দেখা করেন, তার উদ্বেগ প্রকাশ করেন, আশ্চর্য হন যে যুদ্ধ পছন্দ বা ভাগ্যের মধ্যে একটি কিনা।
৮. উলুকাভিগমনা পর্ব (অধ্যায়: ১৬০-১৬৪)[২]
দুর্যোধন মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধের অংশ হিসেবে যুধিষ্ঠির, ভীম, নকুল, সহদেব, বিরাট, দ্রুপদ, ধনঞ্জয়, শিখণ্ডী, ধৃষ্টদ্যুম্ন এবং বাসুদেবকে অপমানজনক বার্তা দিয়ে কুরুক্ষেত্রে শিবির করা পাণ্ডবদের কাছে উলুককে পাঠান। পর্বটি বিড়াল ও ইঁদুরের উপকথা শোনায়। উলুকের বক্তৃতায় ভীম ক্রুদ্ধ হন এবং তাকে কর্কশভাবে সম্বোধন করেন কিন্তু অর্জুন তাকে শান্ত করেন। উলুক তাকে দেওয়া সমস্ত বার্তা দেয়। বার্তা শুনে প্রতিটি ব্যক্তি, জবাব দেয়। যুধিষ্ঠির উলুককে সকলের দেওয়া বার্তা নিয়ে ফিরে যেতে বলেন। উলুক কৌরব শিবিরে ফিরে আসেন এবং পাণ্ডব শিবিরের বার্তা তাদের কাছে পৌঁছে দেন। দুর্যোধন এবং কর্ণ পাণ্ডবদের সেনাবাহিনীর মুখোমুখি হওয়ার জন্য তাদের সৈন্যদের সাজান। যুধিষ্ঠির তার সৈন্যবাহিনীকে পরিচালিত করেন। ধৃষ্টদ্যুম্ন, মিত্র পাণ্ডব বাহিনীর প্রধান সেনাপতি, শত্রুর শক্তি অধ্যয়ন করেন, কৌরব পক্ষের বিশেষ যোদ্ধাদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করার জন্য পাণ্ডবদের পক্ষে বিশেষ যোদ্ধাদের নিয়োগ করেন।
৯. রথতীর্থ-সংখ্যায়ন পর্ব (অধ্যায়: ১৬৫-১৭২)[২]
কৌরব পক্ষের মধ্যে দ্বন্দ্ব শুরু হয়। দুর্যোধন ভীষ্মের কাছে রথী এবং অতীরথী হিসাবে গণ্য উভয় পক্ষের যোদ্ধাদের মতামত জানতে চান। ভীষ্ম সমস্ত ১০০ কৌরব ভাইকে এবং শকুনিকে রথী হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন। দুই রথীর সমান জয়দ্রথ। কৃতবর্মা, শল্য, অতীরথী হিসেবে। অশ্বত্থামা, দ্রোণ, মহারথী হিসাবে, অশ্বত্থামা সর্বোত্তম ধনুর্ধর হিসাবে যার তীরগুলো একে অপরকে স্পর্শ করে অবিচ্ছিন্ন রেখায় এগিয়ে যায় এবং কর্ণকে কেবল অর্ধরথী বলে উপহাস করে। দ্রোণ তার কথাকে সমর্থন করেন। কর্ণ ভীষ্মের উপর ক্রুদ্ধ হন এবং কেবল তার নিজের খেয়ালখুশিতে যোদ্ধা পদমর্যাদার ইঙ্গিত দিয়ে কুরুদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার জন্য তার সমালোচনা করেন। তিনি প্রতিজ্ঞা করেন যে তার পতনের আগ পর্যন্ত তিনি যুদ্ধ করবেন না। পর্বটিতে তখন পাণ্ডব পক্ষের রথী এবং অতীরথীর বর্ণনা করে, যারা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত। রাজা শিখণ্ডীকে রথী রূপে। আট রথীর সমান ভীমসেন। নকুল ও সহদেব চার রথীর সমান। ধ্রুপদ, বিরাট, সত্যজিৎ এবং যুধিষ্ঠিরকে অতীরথী হিসেবে। মহারথী হলো অর্জুন, সাত্যকি এবং ধৃষ্টদ্যুম্ন। ভীষ্ম বলেন, তিনি নিজে এবং তাদের গুরু দ্রোণ একমাত্র যোদ্ধা যিনি ধনঞ্জয়ের বিরুদ্ধে অগ্রসর হতে পারেন, তৃতীয় কোন যোদ্ধা নন।
১০. অম্বপক্ক‍্যায়ন পর্ব (অধ্যায়: ১৭৩-১৯৯)[২]
এই পর্বে ভীষ্মের অতীতের শোষণ এবং অম্বা নামক এক কুমারীর গল্প শোনায় এবং কীভাবে তার মানসিক সংযুক্তির অর্থ তিনি শিখণ্ডী (পাণ্ডবদের পক্ষীয় এক সেনানায়ক) ছাড়া সকলের সাথে যুদ্ধ করতে পারেন। দুর্যোধন তখন তার সেনাপতিদের কাছে জানতে চান যে পাণ্ডবদের পিছনে থাকা মিত্রবাহিনীকে ধ্বংস করতে তাদের প্রত্যেকের কতটা সময় লাগবে। ভীষ্ম বললেন, তিনি এক মাসের মধ্যে বধ করে শেষ করতে পারবেন। দ্রোণ হাসিমুখে বললেন, তার বয়স হয়েছে, তার শক্তি ও কর্মকাণ্ড দুটোই দুর্বল হয়ে পড়েছে, কিন্তু ভীষ্মের মতোই একমাস। কৃপাচার্য আনুমানিক দুই মাস। অশ্বত্থামা দাবি করেন যে তিনি দশ রাতে পাণ্ডব বাহিনীকে ধ্বংস করতে পারেন। কর্ণ অবশ্য খুব বেশি আত্মবিশ্বাসের সাথে বলেছিলেন যে তিনি পাঁচ দিনে এই কৃতিত্ব অর্জন করতে পারেন। ভীষ্ম কর্ণকে উপহাস করেন এবং কটাক্ষ করেন। গুপ্তচরদের কাছ থেকে খবর পেয়ে যুধিষ্ঠিরও অর্জুনকে একই প্রশ্ন করেন, কৌরবদের পিছনে থাকা সৈন্যদের ধ্বংস করতে তিনি কত সময় নেবেন। অর্জুন বললেন, বাসুদেবকে তার মিত্র হিসাবে রেখে, তিনি, তার ঐশ্বরিক রথে, মহাদেবের কাছ থেকে প্রাপ্ত ভয়ানক এবং শক্তিশালী অস্ত্র ব্যবহার করে, পৃথিবীর সমস্ত নশ্বরকে চোখের এক নিমিষে ধ্বংস করতে পারেন, যদি তিনি যথেষ্ট শক্তি দিয়ে তা প্রয়োগ এবং নির্বাহ করেন। বিরুদ্ধপক্ষের কেউই এটা জানে না, কিন্তু মানুষের উপর তার নিজের স্বার্থপরতার কারণে এটি ব্যবহার না করার জন্য সে দায়বদ্ধ। পাণ্ডব সেনারা যুদ্ধের দিকে অগ্রসর হয়। কৌরব বাহিনীও যুদ্ধের দিকে অগ্রসর হয়। উভয় বাহিনী যুদ্ধের জন্য একে অপরের মুখোমুখি হয়।

ইংরেজি অনুবাদ

[সম্পাদনা]
ব্রুকলিন মিউজিয়াম — কৃষ্ণ পাণ্ডবদের পরামর্শ দানরত

উদ্যোগ পর্ব সংস্কৃত ভাষায় রচিত হয়েছিল। ইংরেজিতে বইটির বেশ কিছু অনুবাদ পাওয়া যায়। ১৯শতকের দুটি অনুবাদ, যা এখন পাবলিক ডোমেনে রয়েছে, সেগুলো কিশোরী মোহন গাঙ্গুলী[২] এবং মন্মথ নাথ দত্তের।[৩] অনুবাদগুলো প্রতিটি অনুবাদকের দৃষ্টিভঙ্গীর সাথে পরিবর্তিত হয়।

ক্লে সংস্কৃত লাইব্রেরি মহাভারতের একটি ১৫ খণ্ডের সেট প্রকাশ করেছে যার মধ্যে ক্যাথলিন গারবাটের উদ্যোগ পর্বের অনুবাদ রয়েছে। এই অনুবাদটি আধুনিক এবং মহাকাব্যের একটি পুরানো পাণ্ডুলিপি ব্যবহার করেছে। অনুবাদটি শ্লোক এবং অধ্যায়গুলোকে সরিয়ে দেয় না যেগুলোকে খ্রিস্টিয় ১ম বা ২য় সহস্রাব্দে মহাকাব্যে জাল এবং অনুপ্রবেশকৃত বলে ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয়।[১৪]

মহাভারতের একটি সংস্করণের আদি পর্বের পর্বসংগ্রহ অধ্যায় অনুসারে, ব্যাস ৬,৬৯৮টি শ্লোক সহ উদ্যোগ পর্বে ১৮৬টি বিভাগ রচনা করেছিলেন।[১৫]

জেএবি ফন বুইটেনেন ১৯৭৫ সালে পরিচিত মহাভারতের সমালোচনামূলকভাবে সম্পাদিত এবং সর্বনিম্ন দূষিত সংস্করণের উপর ভিত্তি করে উদ্যোগ পর্বের একটি টীকাযুক্ত সংস্করণ সম্পন্ন করেছেন[১] দেবরয়, ২০১১ সালে, নোট করেছেন যে উদ্যোগ পর্বের আপডেট করা সমালোচনামূলক সংস্করণ, যার মধ্যে মিথ্যা এবং দূষিত পাঠ্য সরানো হয়েছে, এতে ১০টি অংশ, ১৯৭টি অধ্যায় (অধ্যায়) এবং ৬,০০১টি শ্লোক (শ্লোক) রয়েছে।[১৬] উদ‍্যোগ পর্বের একটি সমালোচনামূলক সংস্করণের দেবরয়ের অনুবাদ তার সিরিজের ৪র্থ খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।[১৭]

উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য

[সম্পাদনা]

উদ্যোগ পর্বে বেশ কিছু গ্রন্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন একটি নেতৃত্বের তত্ত্ব (বিদুর নীতি),[৭] একটি দূত তত্ত্ব (কূটনীতিক, দূত) এবং ন্যায়সঙ্গত যুদ্ধের একটি তত্ত্ব।

বিদুর নীতি

[সম্পাদনা]

উদ্যোগ পর্বের ৩৩ থেকে ৪০ অধ্যায়, যাকে প্রজাগর উপ-পর্বও বলা হয়, ঋষি বিদুর জ্ঞানী ব্যক্তিদের এবং নেতাদের কী করা উচিৎ এবং তাদের যা করা উচিৎ নয় তার রূপরেখা দিয়েছেন। এগুলো বিদুর নীতি নামে পরিচিত।[৭][১৮] নেতাদের জন্য তার সুপারিশের কিছু উদাহরণ:

  1. তার উচিৎ সকলের মঙ্গল কামনা করা এবং কোন গোষ্ঠীর উপর দুঃখ-কষ্টের মনোভাব পোষণ করা উচিৎ নয়।
  2. যারা দুর্দশা ও প্রতিকূলতার মধ্যে পড়েছে তাদের প্রতি তার মনোযোগ দেওয়া উচিৎ। তার উপর নির্ভরশীলদের ক্রমাগত যন্ত্রণাকে উপেক্ষা করা উচিৎ নয়, যদিও কষ্টগুলো সামান্যই হয়।
  3. তার উচিৎ সমস্ত প্রাণীর প্রতি সহানুভূতি প্রদর্শন, নির্বাচিত কয়েকজনের চেয়ে সমস্ত প্রাণীর জন্য যা ভাল তা করা।
  4. তিনি যেন কারো দ্বারা কৃষি ও অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের উন্নয়ন ও প্রবৃদ্ধিতে বাধা না দেন।
  5. যারা তাদের নিরাপত্তা ও নিরাপত্তার জন্য তার উপর নির্ভর করে তাদের রক্ষা করার জন্য তাকে সর্বদা প্রস্তুত থাকতে হবে।
  6. তিনি ন্যায্য এবং তার লোকেদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য হওয়া উচিৎ। পুণ্যের মাধ্যমে সে সফলতা অর্জন করবে, পুণ্যের মাধ্যমে তাকে টিকিয়ে রাখতে হবে।
  7. তার জনগণের কল্যাণকে তার ব্যক্তিগত দায়িত্ব মনে করা উচিৎ।
  8. তাকে শেখা এবং জ্ঞানের সঞ্চারণে উৎসাহিত করা উচিৎ।
  9. তাকে লাভ ও পুণ্যকে উৎসাহিত করতে হবে। সমৃদ্ধি ভালো কাজের উপর নির্ভর করে। ভালো কাজ সমৃদ্ধির উপর নির্ভর করে।
  10. সে যেন পাপীদের সাথে বন্ধুত্ব পরিহার করে।
  11. তিনি কখনই সম্পদের অপব্যবহার করবেন না, কঠোর বক্তৃতা করবেন না বা চরম বা নিষ্ঠুর শাস্তি দেবেন না।
  12. তিনি কেবল তাদেরই মন্ত্রী হিসেবে নিয়োগ দেবেন (তাঁর কর্মীদের মধ্যে সিনিয়র পদ) যাদের তিনি তাদের সদাচার, স্বভাব, কার্যকলাপের ইতিহাস এবং তারা অন্যদের তাদের প্রাপ্য দেন কিনা তা ভালভাবে পরীক্ষা করেছেন।

বিদুর নীতিতে ব্যক্তিগত বিকাশের পরামর্শ এবং একজন জ্ঞানী ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যসহ কয়েকশ শ্লোক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[৩] উদাহরণস্বরূপ, অধ্যায় ৩৩-এ, বিদুর পরামর্শ দিয়েছেন একজন জ্ঞানী ব্যক্তি রাগ, উল্লাস, অহংকার, লজ্জা, মূর্খতা এবং অহংকার থেকে বিরত থাকেন। তার শ্রদ্ধা এবং বিশ্বাস রয়েছে, প্রতিকূলতা বা সমৃদ্ধি দ্বারা তিনি তার প্রচেষ্টায় বাধাগ্রস্ত নন। তিনি বিশ্বাস করেন যে পুণ্য এবং লাভ সহাবস্থান করতে পারে, নিজের সর্বোত্তম ক্ষমতা প্রয়োগ করেন এবং কাজ করেন, কিছুই উপেক্ষা করেন না। তিনি দ্রুত উপলব্ধি করেন, মনোযোগ দিয়ে শোনেন, উদ্দেশ্য নিয়ে কাজ করেন। তিনি যা হারিয়েছেন তার জন্য দুঃখ করেন না এবং সংকটের সময় তার জ্ঞান হারান না। তিনি ক্রমাগত শেখেন, তিনি যা কিছু অনুভব করেন তা থেকে তিনি জ্ঞানের সন্ধান করেন। তিনি সিদ্ধান্ত নিয়ে কাজ করেন এবং চিন্তা করেই সিদ্ধান্ত নেন। তিনি অহংকার বা অত্যধিক বিনয়ের সাথে আচরণ করেন না। তিনি কখনো অন্যের মন্দ বলেন না, নিজের প্রশংসাও করেন না। তিনি নিজের সম্মানে উল্লাস করেন না, অপমানে দুঃখ করেন না; গঙ্গা নদীর নিকটবর্তী কোনো শান্ত হ্রদের মতো অন্যরা তার সাথে যা করে তাতে তিনি বিচলিত হন না।[১৯]

দূতদের তত্ত্ব

[সম্পাদনা]

জেএবি ফন বুইটেনেন,[২০] এবং অন্যরা,[২১] মহাভারতের ১২তম পর্বের সাথে উদ্যোগ পর্বের কিছু অংশ এবং অর্থশাস্ত্রের মতো অ-মহাকাব্যের অংশগুলোকে কূটনীতিক এবং দূতদের উপর একটি গ্রন্থ হিসাবে উল্লেখ করেছেন (যাকে বলা হয় দূত, সংস্কৃত: दूत) দলগুলোর মধ্যে আলোচনায় জড়িত। বিস্তৃতভাবে, পার্ব চার ধরনের দূতকে স্বীকৃতি দেয়—

  1. সম্দিষ্টার্থ হল এমন দূত যারা একটি বার্তা দেয় কিন্তু আলোচনা করার কোনো বিচক্ষণতা নেই;
  2. পরিমিতার্থ হল এমন দূত যাদেরকে শব্দের ক্ষেত্রে কিছু নমনীয়তা সহ একটি সীমাবদ্ধ উদ্দেশ্য দেওয়া হয়;
  3. নিষ্টার্থ (Nisrșțārtha) হল একটি সামগ্রিক লক্ষ্য এবং পরিস্থিতির সাথে আলোচনার বিবরণকে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য বিচক্ষণতাসম্পন্ন দূত;
  4. অবশেষে, দূতপ্রনিধি, একজন পূর্ণ রাষ্ট্রদূত যিনি তিনি যে দলের প্রতিনিধিত্ব করেন তার প্রতি পূর্ণ আস্থা রাখেন, উভয় পক্ষের স্বার্থ এবং ধর্ম (আইন, নৈতিকতা, কর্তব্য) বোঝেন এবং লক্ষ্যের পাশাপাশি আলোচনার শৈলীও নির্ধারণ করতে পারেন (কৃষ্ণ এইরকম কাজ করেন। উদ্যোগ পর্বের ভাগবত-যান উপ-পর্বের দূত)।[২০]

উদ্যোগপর্ব দূতপ্রনিধিদের জন্য প্রস্তাবিত আলোচনার চারটি পদ্ধতির রূপরেখা দেয়: শান্তি ও ধর্মের জন্য সমঝোতা (সামন), সাফল্যের পরিণতি এবং চুক্তিতে পৌঁছতে ব্যর্থতার পরিণতি বর্ণনা করে বিরোধীদের বিভক্ত করার সময় আপনার পক্ষের প্রশংসা করুন (ভেদ), উপহার এবং ছাড় দিয়ে দর কষাকষি করা (দান), শাস্তির হুমকি দিয়ে দর কষাকষি করা (দণ্ড)।[২০] কূটনীতিকদের ধরন বর্ণনা করার বাইরে, উদ্যোগ পর্বও আলোচনার জন্য দূত এবং বার্তাবাহকদের কীভাবে নির্বাচন করা উচিৎ, দূতদের সুরক্ষা এবং অধিকার যা বার্তাটি যতই অপ্রীতিকর বা আনন্দদায়ক হোক না কেন গ্রহণকারী পক্ষকে অবশ্যই সম্মান করতে হবে। দূতদের অবশ্যই সৎ, সত্যবাদী এবং নির্ভয়ে প্রত্যক্ষ হতে হবে, যে তারা কেবল তাদের প্রেরণকারী রাজার জন্যই নয়, ধর্মের (আইন), শান্তি এবং সত্যের জন্যও কাজ করে।[২০][২১]

উদ্ধৃতি এবং শিক্ষা

[সম্পাদনা]

  সৈন‍্যোদ‍্যোগ পর্ব, অধ্যায় ৩:

মানুষের ভেতরের স্বভাব যেমন, তেমনই সে কথা বলে।

— সাত্যকি, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.3.1[২২]

সঞ্জয়ন পর্ব, অধ্যায় ২৫:

যুদ্ধ সকলের ধ্বংস ঘটায়, এটি পাপ, এটি নরকের সৃষ্টি করে, এটি বিজয় এবং পরাজয়ের ক্ষেত্রে একই পরিণতি আনে।

— সঞ্জয়, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.25.7[২৩]

সঞ্জয়ন পর্ব, অধ্যায় ২৭:

ক্রোধ হল দুষ্টের তিক্ত প্রতিকার, এটি মাথায় রোগ সৃষ্টি করে, খ্যাতি নষ্ট করে এবং পাপ কর্মের উৎস। একে একটি ভাল মানুষের নিয়ন্ত্রণ করা উচিৎ এবং যারা এটি নিয়ন্ত্রণ করে না তারা খারাপ মানুষ।

— সঞ্জয়, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.27.23[২৪]

সঞ্জয়ন পর্ব, অধ্যায় ২৯:

One school says that it is by work that we obtain salvation, another school says that it is through knowledge.
Yet a man, even knowing all the properties of good, will not be satisfied without eating.
Knowledge bears fruit with action. Look at this world: one oppressed by thirst is satisfied by drinking water.
The opinion that any thing other than work is good, is nothing but the uttering of a fool and of a weak man.
In this world, the gods are resplendent through work. Wind blows through work. Sun works to cause day and night. Moon works. Rivers carry water through work. Indra works to shower rains.
Shakra became chief, by means of work, observing truth, virtue, self control, forbearance, impartiality and amiability.

— বাসুদেব, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.29.6–14[২৫]

প্রজাগর পর্ব, অধ্যায় ৩৩:

Wise men rejoice in virtuous deeds, and do those that tend to their prosperity, and look not with contempt on what is good.
That man is said to be wise who is cognizant of the nature of all creatures, of causes and effects of all acts, and the means of human beings.
A wise man regulates his studies by wisdom, his wisdom follows his studies, he is ever ready to respect those that are good.
A wise man is he who, having acquired immense wealth, learning or power, conducts himself without any haughtiness.

— বিদুর, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.33.20–45[২৬]

প্রজাগর পর্ব, অধ্যায় ৩৩:

Alone one should not taste a delicious dish, alone one should not think of profitable undertakings, alone one should not go on a journey, and alone one should not be awake amidst those that are asleep.

Forgiveness is a great power. For the weak, as well as for the strong, forgiveness is an ornament.
Forgiveness subdues every thing in the world. What is there that cannot be accomplished by forgiveness?
What can a wicked man do to one who has the sword of pacification in his hand?
Fire, falling on ground devoid of vegetation, is extinguished of itself.

Virtue is the highest good, forgiveness the supreme peace, knowledge the deepest satisfaction, and benevolence the one cause of happiness.

— বিদুর, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.33.51–56[২৭]

প্রজাগর পর্ব, অধ্যায় ৩৪:

The reasons of an act, and its result should be carefully considered before it is done.
A wise man does or does not do an act after reflecting on the reasons of an act and its results if done.
A fish out of greediness does not think about the result of an action and swallows up the iron hook concealed in a dainty morsel.
He, who plucks unripe fruits from trees, does not get the juice out of it; and moreover he destroys the seeds.
Having carefully considered what will befall me after doing an act or not doing it, a man should do things or not do them.

— বিদুর, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.34.8–15[২৮]

প্রজাগর পর্ব, অধ্যায় ৩৪:

মানুষের শরীর রথের মতো; তার আত্মা, চালক; এবং তার ইন্দ্রিয়, রথের ঘোড়া।
সু-প্রশিক্ষিত হলে সেই চমৎকার ছুটে আসা, যে জ্ঞানী এবং ধৈর্যশীল, সে শান্তিতে জীবনের যাত্রা সম্পাদন করে।

— বিদুর, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.34.59[২৯]

প্রজাগর পর্ব, অধ্যায় ৩৪:

শরীর থেকে তীর এবং শূল বের করা যেতে পারে,
কিন্তু হৃদয়ের গভীর থেকে শব্দের শূলগুলো বের করা যায় না।
মুখ থেকে শব্দের শর নিক্ষেপ করা হয়,
যার দ্বারা একজন জখমপ্রাপ্ত রাত দিন শোক করে;
কারণ তারা অন্যদের হৃদয়ের অভ্যন্তরীণ অবকাশগুলোকে স্পর্শ করে,
তাই একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির অন্যদের উপর সেগুলো প্রয়োগ উচিৎ নয়।

— বিদুর, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.34.79–80[৩০]

সনৎ-সুজাতা পর্ব, অধ্যায় ৪২:

অজ্ঞতাই মৃত্যু। সত্যবাদিতা, দয়া, বিনয়, আত্মনিয়ন্ত্রণ এবং জ্ঞান অজ্ঞতার প্রতিষেধক।

— সনৎ-সুজাতা, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.42.4, v.42.45[৩১]

Truth is the solemn vow of the good.

— সনৎ-সুজাতা, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত[১২]

সনৎ-সুজাতা পর্ব, অধ্যায় ৪৩:

একটি বড় গাছ থেকে প্রাপ্ত একটি ডাল যেমন নতুন চাঁদকে নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়, তেমনি বেদ সত্য এবং পরমাত্মার অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলো নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়।
যে মানুষ নীরবতার ব্রত পালন করে সে ভক্ত নয়, যে বনে বাস করে সে নয়; কিন্তু তাকে বলা হয় সত্যিকারের ভক্ত যে নিজের স্বরূপ জানে।

— সনৎ-সুজাতা, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.43.55–60[৩২]

সনৎ-সুজাতা পর্ব, অধ্যায় ৪৪:

ধৃতরাষ্ট্র বললেনঃ পরমাত্মা কি রূপ?
সনৎ-সুজাতা বলেছেন: এটা সবকিছুর ভিত্তি; এটা অমৃত; এটা মহাবিশ্ব; এটা বিশাল, এবং আনন্দদায়ক।

— সনৎ-সুজাতা, উদ্যোগ পর্ব, মহাভারত Book v.44.25–30[৩৩]

আরো দেখুন

[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র

[সম্পাদনা]
  1. ↑ ক খ গ ঘ van Buitenen, J.A.B. (1978) The Mahabharata: Book 4: The Book of the Virata; Book 5: The Book of the Effort. Chicago, IL: University of Chicago Press
  2. ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট Ganguli, K. M. (1883–১৮৯৬) "উদ্যোগ পর্ব" in The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa (12 Volumes). Calcutta
  3. ↑ ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ Dutt, M.N. (১৮৯৬) The Mahabharata (Volume 5): উদ্যোগ পর্ব. Calcutta: Elysium Press
  4. ↑ van Buitenen, J.A.B. (1973) The Mahabharata: Book 1: The Book of the Beginning. Chicago, IL: University of Chicago Press, p 476
  5. ↑ Debroy, B. (2010) The Mahabharata, Volume 1. Gurgaon: Penguin Books India, pp. xxiii–xxvi
  6. ↑ Rosen, Steven (২০০৬)। Essential Hinduism। Praeger Publishers। পৃষ্ঠা 89। আইএসবিএন 0-275-99006-0। 
  7. ↑ ক খ গ Sivakumar & Rao (2009), Building ethical organisation cultures – Guidelines from Indian ethos, International Journal of Indian Culture and Business Management, 2(4), pages 356-372
  8. ↑ ক খ গ ঘ K. T. Telang in Max Müller (Editor), Volume 8, 2nd Edition, গুগল বইয়ে The Bhagavadgîtâ with the Sanatsugātiýa and the Anugītā
  9. ↑ "Mahābhārata (Table of Contents)"। The Titi Tudorancea Bulletin। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৩-০১। 
  10. ↑ The words class and caste do not have Sanskrit equivalents, most modern literature treats Sudra and Brahmin as castes; Manmatha Nath Dutt, in ১৮৯৬, translated this verse with word class, his translation on page 66 of উদ্যোগ পর্ব is retained here.
  11. ↑ Sanatsujata is considered identical to Sanatkumara—K.T. Telang in Max Müller (Editor), Volume 8, 2nd Edition, গুগল বইয়ে The Bhagavadgîtâ with the Sanatsugātiýa and the Anugītā
  12. ↑ ক খ Paul Cotton (1918), Readings from the Upanishads, The Open Court, Volume 32, Number 6, pages 321–328
  13. ↑ Sanatsujata is considered identical to Sanatkumara. K.T. Telang in Max Müller (Editor), Volume 8, 2nd Edition, গুগল বইয়ে The Bhagavadgîtâ with the Sanatsugātiýa and the Anugītā
  14. ↑ Kathleen Garbutt, Book V, Vol. 1 & 2, The Clay Sanskrit Library, Mahabharata: 15-volume Set, আইএসবিএন ৯৭৮-০-৮১৪৭-৩১৯১-৮, New York University Press, Bilingual Edition
  15. ↑ Ganguli, Kisari Mohan (১৮৮৩–১৮৯৬)। "Section II"। The Mahabharata: Book 1: Adi Parva। Sacred texts archive। পৃষ্ঠা 25। 
  16. ↑ Bibek Debroy, The Mahabharata : Volume 3, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৪৩১০০১৫৭, Penguin Books, page xxiii–xxiv of Introduction
  17. ↑ Bibek Debroy (2011), The Mahabharata, Volume 4, Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৪৩১০০১৬৪, উদ্যোগ পর্ব
  18. ↑ M.R. Yardi (1983), THE MULTIPLE AUTHORSHIP OF THE MAHĀBHĀRATA A STATISTICAL APPROACH (Paper V), Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, 64 (1/4), pages 35-58
  19. ↑ Manmatha Nath Dutt (১৮৯৬) Prajagara Parva in Book 5 The Mahabharata
  20. ↑ ক খ গ ঘ J. A. B. van Buitenen (Translator), The Mahabharata, Volume 3, 1978, আইএসবিএন ৯৭৮-০২২৬৮৪৬৬৫১, University of Chicago Press, pages 134-137 উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; আলাদা বিষয়বস্তুর সঙ্গে "jb134137" নামটি একাধিক বার সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে
  21. ↑ ক খ Ludo Rocher (2012), The Ambassador in Ancient India, in Studies in Hindu Law and Dharmaśāstra, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮৫৭২৮৫৫০৮, pages 219-233 উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; আলাদা বিষয়বস্তুর সঙ্গে "lr" নামটি একাধিক বার সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে
  22. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), পৃ: ৩
  23. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), পৃ: ২৯
  24. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), পৃ: ৩2
  25. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), পৃ: ৩4 Abridged
  26. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), page 42-43 Abridged
  27. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), page 43
  28. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), page 46-47
  29. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), page 48
  30. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), page 49
  31. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), page 67, 69
  32. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), page 72
  33. ↑ উদ্যোগ পর্ব The Mahabharata, মন্মথ নাথ দত্ত অনূদিত (১৮৯৬), page 73-74

বহি সংযোগ

[সম্পাদনা]