অর্থশাস্ত্র

অর্থশাস্ত্র
ওরিয়েন্টাল রিসার্চ ইনস্টিটিউট থেকে ১৯০৫ সালে পাওয়া প্রায় ষোড়শ শতাব্দীর অর্থশাস্ত্র পাণ্ডুলিপি।
তথ্য
ধর্ম	হিন্দুধর্ম
রচয়িতা	চাণক্য
ভাষা	সংস্কৃত
যুগ	খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী থেকে খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দী

অর্থশাস্ত্র (সংস্কৃত: अर्थशास्त्रम्) হল মূলত রাষ্ট্রবিজ্ঞান, রাজনীতি, অর্থনীতি, এবং সামরিক কৌশল সম্পর্কিত প্রাচীন ভারতীয় সংস্কৃত গ্রন্থ।^{[১][২][৩]} পাঠ্যটি সম্ভবত বহু শতাব্দী ধরে অনেক লেখকের কাজের সম্মিলিত রুপ।^[৪] খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী এবং খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর মধ্যে রচনা, সম্প্রসারিত ও সংশোধিত।^[৫] তবে ঐতিহ্যগতভাবে চাণক্যকে পাঠ্যের লেখক হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়।^[৬][৭] এছাড়াও তক্ষশীলার পণ্ডিত, মৌর্য সম্রাট চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের শিক্ষক ও অভিভাবকেও এর লেখক হিসেবে বিবেচনা করা হয়।^[৮] কিছু পণ্ডিত তাদেরকে একই ব্যক্তি বলে বিশ্বাস করেন,^[৯] এবং কিছু পণ্ডিত দ্বিমত পোষণ করেন।^{[১০][১১]} জাতি রাষ্ট্রের ক্ষমতা সংজ্ঞায়িত করতে এটির অনন্য পদ্ধতি রয়েছে।^{[১২][১৩]} পাঠ্যটি দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত প্রভাবশালী গ্রন্থ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল।

পাঠ্যটিতে সরকারের প্রকৃতি, আইন, দেওয়ানি ও ফৌজদারি আদালত ব্যবস্থা, নীতিশাস্ত্র, অর্থনীতি, বাজার ও বাণিজ্য, মন্ত্রীদের যবনিকা করার পদ্ধতি, কূটনীতি, যুদ্ধের তত্ত্ব, শান্তির প্রকৃতি, এবং রাজার কর্তব্য ও বাধ্যবাধকতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।^{[১৪][১৫][১৬][১৭]} পাঠ্যটি হিন্দু দর্শনকে অন্তর্ভুক্ত করে,^[১৮] পাশাপাশি কৃষি, খনিজবিদ্যা, খনি ও ধাতু, পশুপালন, ঔষধ, বন ও বন্যপ্রাণীর প্রাচীন অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করে।^[১৯] পাঠ্যটি মনুসংহিতায় অন্তর্ভুক্ত রাজা, শাসন ও আইনি পদ্ধতির মতো হিন্দু গ্রন্থগুলি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে।^{[২০][২১]} অর্থশাস্ত্র সামাজিক কল্যাণের বিষয়গুলি অন্বেষণ করে, এবং এটি একটি সামষ্টিক নীতিশাস্ত্র যা সমাজকে একত্রিত করে।^[১৪]

পাণ্ডুলিপির ইতিহাস

ওরিয়েন্টাল রিসার্চ ইনস্টিটিউট থেকে ১৯০৫ সালে পাওয়া প্রায় ষোড়শ শতাব্দীর অর্থশাস্ত্র পাণ্ডুলিপি।

১৯০৫ সালে পাণ্ডুলিপি আবিষ্কৃত না হওয়া পর্যন্ত পাঠ্যটিকে হারিয়ে যাওয়া বলে মনে করা হতো।^[২২] পাঠ্যটির একটি সংস্কৃত পাণ্ডুলিপি, তালপাতার পাণ্ডুলিপিতে, তাঞ্জাবুরের একজন তামিল ব্রাহ্মণ মহীশূর ওরিয়েন্টাল লাইব্রেরিতে উপস্থাপন করেন।^[২৩] গ্রন্থটিকে গ্রন্থাগারিক রুদ্রপত্ন শমশাস্ত্রী অর্থশাস্ত্র হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন। ১৯০৫-১৯০৯ সালের মধ্যে, The Indian Antiquary ও Mysore Review- এ শমশাস্ত্রী পাঠ্যের ইংরেজি অনুবাদ প্রকাশ করেন।^{[২২][২৪]}

বাভারিয়া রাজ্য গ্রন্থাগারের মালয়ালম লিপির পাণ্ডুলিপির উপর ভিত্তি করে, ১৯২৩-১৯২৪ সালের মধ্যে, জুলিয়াস জলি ও রিচার্ড শ্মিট পাঠ্যটির নতুন সংস্করণ প্রকাশ করেন। ১৯৫০-এর দশকে, গুজরাটের পাটানে জৈন গ্রন্থাগারে অর্থশাস্ত্রের উত্তর ভারতীয় সংস্করণের খণ্ডিত অংশগুলি দেবনাগরী পাণ্ডুলিপির আকারে আবিষ্কৃত হয়েছিল। পাণ্ডুলিপিটির উপর ভিত্তি করে একটি নতুন সংস্করণ মুনি জিনা বিজয় ১৮৫৯ সালে প্রকাশ করেছিলেন। ১৯৬০ সালে, আর পি কাঙ্গলে সমস্ত উপলব্ধ পান্ডুলিপির উপর ভিত্তি করে পাঠ্যটির একটি সমালোচনামূলক সংস্করণ প্রকাশ করেন।^[২৪] তারপর থেকে পাঠ্যটির অসংখ্য অনুবাদ ও ব্যাখ্যা প্রকাশিত হয়েছে।^[২২]

প্রথম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দের সংস্কৃতে লেখা পাঠ্য সংস্কৃত, যা সংকেত, ঘন এবং অনেক ব্যাখ্যায় সক্ষম, বিশেষ করে যেহেতু ইংরেজি ও সংস্কৃত ব্যাকরণগত ও সিনট্যাক্টিকভাবে উভয়ই ভিন্ন ভাষা।^[২৫] প্যাট্রিক অলিভেল, যার অনুবাদ ২০১৩ সালে অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছিল, বলেন যে এটি "আমার হাতে নেওয়া সবচেয়ে কঠিন অনুবাদ প্রকল্প।" এক শতাব্দীর আধুনিক বৃত্তির পরেও পাঠ্যের কিছু অংশ অস্বচ্ছ।^[২৫]

রচয়িতা ও রচনাকাল

রচয়িতা ও রচনাকাল অজানা, এবং টিকে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলি মূল নয়; তবে উপলব্ধ আকারে সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী এবং খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর মধ্যে সম্পূর্ণ হয়েছিল।^[২৬]

রচয়িতা

টিকে থাকা পাণ্ডুলিপির কিছু অংশের মধ্যে শৈলীগত পার্থক্য নির্দেশ করে যে এটি সম্ভবত বহু শতাব্দী ধরে অনেক লেখকের কাজ অন্তর্ভুক্ত করে। কোন সন্দেহ নেই, অলিভেল বলেন যে, অর্থশাস্ত্রে "সংশোধন, ত্রুটি, সংযোজন এবং এমনকি বিয়োগও ঘটেছে" যেটি ৩০০খ্রিষ্টাব্দ বা তার আগে চূড়ান্ত সংশোধনের পর থেকে।^[২৭] পাঠ্য লেখকের তিনটি নাম বিভিন্ন ঐতিহাসিক সূত্রে ব্যবহৃত হয়েছে - কৌটিল্য,^{[২৮][২৯]} বিষ্ণুগুপ্ত,^{[৩০][৩১]} এবং চাণক্য^[৬][৭]। পরবর্তীতে বেশ কিছু গ্রন্থে চাণক্যকে কৌটিল্য বা বিষ্ণুগুপ্তের সাথে শনাক্ত করা হয়েছে: প্রাচীনতম উৎসগুলির মধ্যে, মুদ্ররাক্ষস ই একমাত্র ব্যক্তি যে তিনটি নাম ব্যবহার করে - কৌটিল্য, বিষ্ণুগুপ্ত ও চাণক্য - একই ব্যক্তিকে বোঝাতে। অন্যান্য প্রাথমিক উৎস চাণক্য নাম ব্যবহার করে (যেমন পঞ্চতন্ত্র), বিষ্ণুগুপ্ত (যেমন কামন্দকের নীতিসার), চাণক্য ও বিষ্ণুগুপ্ত উভয়ই (দণ্ডীর দশকুমারচরিত), বা কৌটিল্য (যেমন বাণভট্টর কাদম্বরী)।^[৩২]

রচনাকাল

অলিভেল বলেছেন যে পাঠ্যের প্রাচীনতম স্তর, কৌটিল্যের উৎস, ১৫০ খ্রীস্টপূর্ব-৫০ খ্রিস্টাব্দ সময়কালের। কাজের বিবর্তনের পরবর্তী পর্যায়, কৌটিল্য সংশোধন, ৫০-১২৫ খ্রিস্টাব্দ সময়কালের হতে পারে। অবশেষে, শাস্ত্রীয় সম্পাদন (অর্থাৎ, আমাদের আজকের মতো পাঠ্য) সময়কাল ১৭৫-৩০০ খ্রিস্টাব্দ।^[২৬]

অর্থশাস্ত্র উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর কয়েক ডজন শ্লোক উত্তর-পশ্চিম চীন, আফগানিস্তান এবং উত্তর-পশ্চিম পাকিস্তানের প্রাচীন বৌদ্ধ মঠগুলিতে সমাহিত পাণ্ডুলিপি গ্রন্থের খণ্ডাংশে পাওয়া গেছে। এর মধ্যে রয়েছে স্পিটজার পাণ্ডুলিপি (আনু. ২০০ খ্রিস্টাব্দ) চীনের কিজিলের কাছে আবিষ্কৃত হয়েছে এবং বার্চের ছালের স্ক্রোলগুলি এখন বাজাউর সংগ্রহের অংশ (১ম থেকে ২য় শতাব্দী) ১৯৯৯ সালে খাইবার পাখতুনখোয়া বৌদ্ধ সাইটের ধ্বংসাবশেষে আবিষ্কৃত হয়েছে, রাজ্য হ্যারি ফক এবং ইঙ্গো স্ট্রচ।^[৩৩]

গঠন

প্যাট্রিক অলিভেল বলেন যে অর্থশাস্ত্রের বেঁচে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলি এমন সংক্রমণের পণ্য যা অন্তত তিনটি প্রধান অধিক্রমণ বিভাগ বা স্তরকে জড়িত করেছে, যা একসাথে ১৫টি পুস্তক, ১৫০টি অধ্যায় এবং ১৮০টি বিষয় বা প্রসঙ্গ নিয়ে গঠিত।^[৩৪] পাঠ্যটির প্রথম পুস্তকের প্রথম অধ্যায়টি বিষয়বস্তুর প্রাচীন সারণী, যেখানে শেষ পুস্তকের শেষ অধ্যায়টি সংক্ষিপ্ত ৭৩ শ্লোকের উপসংহার যা দাবি করে যে সমস্ত বত্রিশটি  যুক্তি–সঠিক যুক্তি পদ্ধতির উপাদান–পাঠ্যটি তৈরি করার জন্য স্থাপন করা হয়েছিল৷^[৩৪]

যুদ্ধ এড়িয়ে চলুন

একজন যুদ্ধে যত সহজে জয়ী হতে পারে তত সহজে হারতে পারে।
যুদ্ধ সহজাতভাবে অপ্রত্যাশিত।
যুদ্ধও ব্যয়বহুল। যুদ্ধ এড়িয়ে চলুন।
উপায় (চারটি কৌশল) ব্যবহার করে দেখুন।
তারপর সদগুণ্য (যুদ্ধবিহীন চাপের ছয়টি রূপ)।
প্রতিপক্ষকে বুঝুন এবং তাকে ছাড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করুন।
যখন সবকিছু ব্যর্থ হয়, তখন সামরিক শক্তি অবলম্বন করুন।

—অর্থশাস্ত্র পুস্তক ২.১০, ৬-৭, ১০^[৩৫]

গ্রন্থটির উল্লেখযোগ্য কাঠামো হল যে সমস্ত অধ্যায়গুলি প্রাথমিকভাবে গদ্য, প্রতিটি কাব্যিক পদ্যে রূপান্তরিত হয় তার শেষের দিকে, চিহ্নিতকারী হিসাবে, শৈলী যা অনেক প্রাচীন হিন্দু সংস্কৃত গ্রন্থে পাওয়া যায় যেখানে পরিবর্তিত কাব্যিক ছন্দ বা লেখার শৈলী বাক্যবিন্যাস কোড হিসাবে ব্যবহৃত হয় যাতে নীরবে সংকেত দেওয়া হয় যে অধ্যায় বা বিভাগটি শেষ হচ্ছে।^[৩৪] পাঠ্যের সমস্ত ১৫০টি অধ্যায় কোলোফোন (পুস্তকের শেষ পৃষ্ঠা) দিয়ে শেষ হয় যেটি পুস্তকটির শিরোনাম, সেই পুস্তকে থাকা বিষয়গুলি (সূচির মতো), পুস্তকের মোট শিরোনাম এবং পাঠ্য পুস্তকের সংখ্যা।^[৩৪] পরিশেষে, অর্থশাস্ত্রের পাঠ্য এটিকে ধারাবাহিকভাবে ১৮০টি বিষয়ের সংখ্যা দেয়, এবং নতুন অধ্যায় বা নতুন বই শুরু হলে একটি থেকে পুনরায় শুরু হয় না।^[৩৪]

পুস্তক, অধ্যায় ও বিষয়ের যথাক্রমে ১৫, ১৫০, এবং ১৮০ তে বিভক্ত করা সম্ভবত দুর্ঘটনাজনিত ছিল না, অলিভেল বলেছেন, কারণ প্রধান হিন্দু গ্রন্থের প্রাচীন লেখকরা মহাকাব্য মহাভারতে ১৮ পর্বের মতো নির্দিষ্ট সংখ্যার পক্ষে।^[৩৬] বৃহত্তম পুস্তকটি দ্বিতীয়টি, যেখানে ১,২৮৫টি বাক্য রয়েছে, যেখানে সবচেয়ে ছোটটি ৫৬টি বাক্য সহ একাদশ। পুরো পুস্তকতে রাজনীতি, শাসন, কল্যাণ, অর্থনীতি, প্রধান কর্মকর্তা ও রাজাদের সুরক্ষা, শত্রু রাষ্ট্র সম্পর্কে বুদ্ধিমত্তা সংগ্রহ, কৌশলগত জোট গঠন এবং যুদ্ধ পরিচালনার বিষয়ে প্রায় ৫,৩০০টি বাক্য রয়েছে, এর বিষয়বস্তুর সারণী এবং শেষ উপসংহার-শৈলীর পুস্তকটি ছাড়া।^[৩৬]

বিষয়বস্তু

আইন, অর্থনীতি ও সরকারের প্রয়োজনীয়তা

প্রাচীন সংস্কৃত পাঠ্যটি শুরু হয়, প্রথম পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায় (প্রথম অধ্যায়টি বিষয়বস্তুর সারণী), স্বীকার করে যে জ্ঞানের ক্ষেত্রে সঠিক ও প্রয়োজনীয় সংখ্যক বিভিন্ন তত্ত্বের সাথে অনেকগুলি বিদ্যমান দর্শন রয়েছে এবং তারা সবাই একমত যে সরকারের বিজ্ঞান সেই ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি।^[৩৭] এটি উদাহরণ হিসেবে বৃহস্পতির দর্শন, উশনার দর্শন, মনুর দর্শন এবং নিজেকে কৌটিল্যের দর্শন হিসাবে তালিকাভুক্ত করে।^{[৩৮][৩৯]}

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥

সুখের মূল হল ধর্ম (নৈতিকতা, ধার্মিকতা), ধর্মের মূল হল অর্থ (অর্থনীতি, রাজনীতি), অর্থের মূল হল সঠিক শাসন, সঠিক শাসনের মূল হল বিজয়ী অভ্যন্তরীণ-সংযম, বিজয়ী অভ্যন্তরীণ-সংযমের মূল নম্রতা, নম্রতার মূল হল বয়স্কদের সেবা করা।

— কৌটিল্য, চাণক্য সূত্র ১-৬^[৪০]

উশনার দর্শন দাবি করে, পাঠ্যটি বলে যে, শুধুমাত্র প্রয়োজনীয় জ্ঞান রয়েছে, সরকারের বিজ্ঞান কারণ এটি ছাড়া অন্য কোন বিজ্ঞান শুরু বা টিকে থাকতে পারে না।^{[৩৭][৩৮]} বৃহস্পতির দর্শন দাবি করে, অর্থশাস্ত্র অনুসারে, জ্ঞানের মাত্র দুটি ক্ষেত্র রয়েছে, সরকারের বিজ্ঞান এবং অর্থনীতির বিজ্ঞান (কৃষি, গবাদি পশু ও বাণিজ্যের বার্তা^{[টীকা ১]}) কারণ অন্যান্য সমস্ত বিজ্ঞানই বুদ্ধিবৃত্তিক এবং মানুষের সাময়িক জীবনের ফুল।^{[৩৭][৩৯]} মনুর দর্শন দাবি করে, অর্থশাস্ত্র বলে, জ্ঞানের তিনটি ক্ষেত্র রয়েছে, বেদ, সরকারের বিজ্ঞান এবং অর্থনীতির বিজ্ঞান (কৃষি, গবাদি পশু ও বাণিজ্যের বার্তা) কারণ এই তিনটি একে অপরকে সমর্থন করে, এবং অন্যান্য সমস্ত বিজ্ঞান বেদের বিশেষ শাখা।^{[৩৭][৩৯]}

অর্থশাস্ত্র তারপর তার নিজস্ব তত্ত্ব পোষণ করে যে জ্ঞানের চারটি প্রয়োজনীয় ক্ষেত্র রয়েছে, বেদ,  অভিক্ষাকি (যুক্তির বিজ্ঞান),^{[টীকা ২]} সরকারের বিজ্ঞান এবং অর্থনীতির বিজ্ঞান (কৃষি, গবাদি পশু ও বাণিজ্যের বার্তা)। এই চারটি থেকেই অন্যান্য সমস্ত জ্ঞান, সম্পদ ও মানুষের সমৃদ্ধি উদ্ভূত হয়।^{[৩৭][৩৯]} তারপরে কৌটিল্য পাঠটি জোর দিয়ে বলে যে এটি বেদই আলোচনা করে যে ধর্ম কী এবং অধর্ম কী, এটি হল বার্তা যা ব্যাখ্যা করে যে কী সম্পদ সৃষ্টি করে এবং কী সম্পদকে ধ্বংস করে, এটি সরকারের বিজ্ঞান যা আলোকিত করে যা ন্যায় ও অন্যায়, এবং এটি হল অনবীশকী (দর্শন)^[৪৩]  যা এই বিজ্ঞানের আলো, সেইসাথে সমস্ত জ্ঞানের উৎস, গুণাবলীর পথপ্রদর্শক এবং সমস্ত ধরণের কাজের উপায়।^{[৩৭][৩৯]} তিনি সাধারণভাবে সরকার সম্পর্কে বলেন:

সরকার ছাড়া, মৎস্য ন্যায়মুদ ভবয়তি (মাছের আইনের প্রবাদ) এর মত বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়। শাসনের অভাবে শক্তিশালীরা দুর্বলকে গ্রাস করবে। শাসনের উপস্থিতিতে, দুর্বলরা শক্তিশালীকে প্রতিহত করে।^{[৪৪][৪৫]}

রাজা (শাসক)

শ্রেষ্ঠ রাজা হলেন রাজর্ষি।^{[৪৬][৪৭]} একজন রাজর্ষির আত্মনিয়ন্ত্রণ আছে এবং ইন্দ্রিয়ের প্রলোভনে পড়েন না, তিনি ক্রমাগত শিখেন এবং তার চিন্তাভাবনা গড়ে তোলেন, তিনি মিথ্যা ও তোষামোদকারী উপদেষ্টাদের এড়িয়ে চলেন এবং এর পরিবর্তে সত্য ও নিপুণ প্রবীণদের সাথে মেলামেশা করেন, তিনি সত্যিকার অর্থে নিরাপত্তার প্রচার করেন এবং তার কল্যাণমানুষ, তিনি তার লোকেদের সমৃদ্ধ করেন এবং ক্ষমতায়ন করেন, তিনি সাধারণ জীবনযাপন করেন এবং ক্ষতিকারক ব্যক্তি বা কার্যকলাপ এড়িয়ে যান, তিনি অন্যের স্ত্রী থেকে দূরে থাকে না এবং অন্যের সম্পত্তির জন্য লালসা করে না।^{[৪৬][৪৮][৪৭]} রাজার সবচেয়ে বড় শত্রু অন্যরা নয়, কিন্তু এই ছয়টি হল: কাম, ক্রোধ, লোভ, অহংকার, ঔদ্ধত্য ও মূর্খতা।^{[৪৬][৪৩]} ন্যায়পরায়ণ রাজা তার জনগণের আনুগত্য অর্জন করে কারণ সে রাজা নয়, বরং সে ন্যায়পরায়ণ।^{[৪৬][৪৭]}

কর্মকর্তা, উপদেষ্টা এবং সরকারের উপর নিয়ন্ত্রণ

পাঠ্যটির প্রথম পুস্তক এবং দ্বিতীয় পুস্তকে আলোচনা করা হয়েছে কিভাবে ক্রাউন প্রিন্সকে প্রশিক্ষিত করা উচিত এবং কিভাবে প্রধান মন্ত্রী, কর্মকর্তা, প্রশাসন, আদালতের কর্মচারী, ম্যাজিস্ট্রেট ও বিচারকদের নির্বাচন করা যায় সে সম্পর্কে রাজার শেখা চালিয়ে যাওয়া উচিত।^[৪৯]

অর্থশাস্ত্রের দ্বিতীয় প্রসঙ্গ বা প্রথম পুস্তকের পঞ্চম অধ্যায়, রাজার ক্রমাগত প্রশিক্ষণ ও বিকাশের জন্য নিবেদিত, যেখানে পাঠ্যটি পরামর্শ দেয় যে তিনি বিভিন্ন বিজ্ঞানের প্রতিটি ক্ষেত্রের প্রবীণদের পরামর্শ বজায় রাখবেন, যাদের কৃতিত্ব তিনি জানেন এবং সম্মান করেন।^{[৪৭][৫০]} পাঠ্যটির চতুর্থ প্রসঙ্গ মন্ত্রী এবং প্রধান কর্মকর্তাদের বাছাই করার প্রক্রিয়া বর্ণনা করে, যা তাদের সততা ও ক্ষমতা সম্পর্কে রাজার ব্যক্তিগত জ্ঞানের ভিত্তিতে হতে হবে।^[৫১] কৌটিল্য সর্বপ্রথম বর্তমান পণ্ডিতদের মধ্যে বিভিন্ন মতামতের তালিকা করেছেন কিভাবে প্রধান সরকারি কর্মকর্তাদের নির্বাচন করা উচিত, ভরদ্বাজ সততা এবং জ্ঞান নির্বাচনের যবনিকা হওয়ার পরামর্শ দিয়ে, কৌনপদান্ত উপদেশ দেয় যে বংশগতির পক্ষপাতী হতে হবে, বিশালক্ষা পরামর্শ দিচ্ছেন যে রাজাকে নিয়োগ করা উচিত যাদের দুর্বলতা তিনি কাজে লাগাতে পারেন, পরাশর অরক্ষিত লোকদের নিয়োগের বিরুদ্ধে সতর্ক করে কারণ তারা রাজার পরিবর্তে তাকে শোষণ করার জন্য দুর্বলতা খুঁজে বের করার চেষ্টা করবে, এবং অন্য একজন যিনি জোর দেন যে অভিজ্ঞতা ও তাত্ত্বিক যোগ্যতা নয় প্রাথমিক নির্বাচনের মাপকাঠি।^[৫১]

কৌটিল্য, কীভাবে কর্মকর্তাদের নির্বাচন করতে হয় সে সম্পর্কে বিরোধপূর্ণ মতামত বর্ণনা করার পরে, জোর দেন যে একজন রাজাকে তার অমাত্য (মন্ত্রী এবং উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের) তাদের অতীতের কাজে দেখানো ক্ষমতার ভিত্তিতে নির্বাচন করা উচিত, চরিত্র এবং তাদের মান যে ভূমিকা অনুযায়ী হয়।^[৫২] অমাত্য, অর্থশাস্ত্রে বলা হয়েছে, অমাত্য-সম্পাতকে অনুসরণ করে এমন হতে হবে: সুপ্রশিক্ষিত, দূরদৃষ্টি সহ, শক্তিশালী স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, সাহসী, ভাল কথা বলা, উৎসাহী, তাদের দক্ষতার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব, তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক জ্ঞানে শেখা, চরিত্রের শুদ্ধ, সুস্বাস্থ্যের অধিকারী, সদয় ও পরোপকারী, বিলম্বমুক্ত, চঞ্চলতা থেকে মুক্ত , থেকে মুক্তঘৃণা, শত্রুতা থেকে মুক্ত, রাগ থেকে মুক্ত, এবং ধর্মে নিবেদিত।^{[৫৩][৫৪]} যাদের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলির একটি বা কয়েকটির অভাব রয়েছে তাদের অবশ্যই প্রশাসনের মধ্যম বা নিম্ন পদের জন্য বিবেচনা করা উচিত, তারা আরও প্রবীণ কর্মকর্তাদের তত্ত্বাবধানে কাজ করছে।^[৫৩] পাঠ্যটি বিভিন্ন অমাত্য-সম্পাতের জন্য যবনিকার পরীক্ষাগুলি বর্ণনা করে।^[৫৩]

অর্থশাস্ত্র, ষষ্ঠ প্রসঙ্গে, রাজ্যের সমস্ত মন্ত্রী এবং উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের অখণ্ডতা ও অখণ্ডতার গোপনে নিয়ন্ত্রণ এবং ক্রমাগত পরিমাপ বর্ণনা করে।^[৫৫] যাদের সততা নেই তাদের গ্রেফতার করতে হবে। যারা অধার্মিক, তাদের দেওয়ানি ও ফৌজদারি আদালতে কাজ করা উচিত নয়। যাদের আর্থিক বিষয়ে সততার অভাব রয়েছে বা অর্থের লোভে পড়ে তাদের রাজস্ব সংগ্রহ বা কোষাগারে থাকা উচিত নয়, পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে, এবং যাদের যৌন সম্পর্কের ক্ষেত্রে সততার অভাব রয়েছে তাদের বিহার সেবা (আনন্দের ভিত্তিতে) নিয়োগ করা উচিত নয়।^[৫৬] সর্বোচ্চ স্তরের মন্ত্রীদের অবশ্যই পরীক্ষা করা হয়েছে এবং সফলভাবে সমস্ত পরিস্থিতিতে ও সমস্ত ধরণের লোভনীয়তায় সততা প্রদর্শন করেছে।^{[৫৬][৫৭]}

প্রথম পুস্তকের নবম অধ্যায় পরামর্শ দেয় যে রাজা তার ব্যক্তিগত পরামর্শের জন্য পরিষদ ও পুরোহিত  (ধর্মাচারী, আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক) বজায় রাখেন। পুরোহিত, পাঠ্য দাবি করেন, এমন একজন হতে হবে যিনি বেদ এবং এর ছয়টি অঙ্গে সুশিক্ষিত।^[৫৩]

মানুষের মধ্যে দারিদ্র্য, অনুপ্রেরণার অভাব এবং অসন্তোষের কারণ

অর্থশাস্ত্র, প্রসঙ্গ ১০৯-এ, সপ্তম পুস্তক মানুষের মধ্যে অসন্তোষ, অনুপ্রেরণার অভাব এবং অর্থনৈতিক দুর্দশার কারণগুলি তালিকাভুক্ত করে। এটি এই বলে খোলে যে যেখানেই "ভাল মানুষদের ছিন্ন করা হয়, এবং মন্দ লোকেদের আলিঙ্গন করা হয়" দুর্দশা বাড়ে।^[৫৮] যেখানেই কর্মকর্তা বা লোকেরা কাজ বা কথায় অভূতপূর্ব সহিংসতার সূচনা করে, যেখানেই অধার্মিক সহিংসতা হয়, সেখানে অসন্তোষ বৃদ্ধি পায়।^[৫৯] রাজা যখন ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করেন, অর্থাৎ "যা করা উচিত নয় তা করে, যা করা উচিত তা করে না, যা দেওয়া উচিত তা দেয় না, এবং যা দেওয়া উচিত নয় তা দেয়", রাজা লোকেদের উদ্বিগ্ন এবং তাকে অপছন্দ করে।^{[৫৮][৫৯]}

অর্থশাস্ত্র ৭.৫.২২ শ্লোকে বলা হয়েছে, যেকোন জায়গায়, যেখানে লোকেদের জরিমানা করা হয় বা শাস্তি দেওয়া হয় বা হয়রানি করা হয় যখন তাদের হয়রানি করা উচিত নয়, যেখানে তাদের শাস্তি দেওয়া উচিত তাদের শাস্তি দেওয়া হয় না, যেখানে সেই ব্যক্তিদের ধরা হয় যখন তাদের উচিত নয়, যেখানে তারা যখন ধরা পড়ে না, তখন রাজা ও তার কর্মচারীরা কষ্ট ও অসন্তোষ সৃষ্টি করে।^[৫৮] যখন কর্মকর্তারা ডাকাতদের বিরুদ্ধে সুরক্ষা প্রদানের পরিবর্তে চুরিতে লিপ্ত হয়, তখন জনগণ দরিদ্র হয়, তারা সম্মান হারায় এবং অসন্তুষ্ট হয়।^{[৫৮][৫৯]}

অর্থশাস্ত্র শ্লোক ৭.৫.২৪ - ৭.৫.২৫-এ দাবি করে, রাষ্ট্র যেখানে সাহসী কার্যকলাপের অবমাননা করা হয়, কৃতিত্বের মান অবমাননা করা হয়, অগ্রগামীদের ক্ষতি করা হয়, সম্মানিত ব্যক্তিদের অসম্মান করা হয়, যেখানে যোগ্য ব্যক্তিদের পুরস্কৃত করা হয় না বরং পক্ষপাতিত্ব ও মিথ্যা হয়, সেখানেই মানুষের অনুপ্রেরণার অভাব হয়, ব্যথিত হয়, বিচলিত হয় এবং অবিশ্বস্ত হয়।^{[৫৮][৫৯]}

৭.৫.৩৩ শ্লোকে, প্রাচীন পাঠটি মন্তব্য করে যে খাদ্য এবং বেঁচে থাকার অর্থ সম্পর্কিত সাধারণ দারিদ্রতা সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়, অন্য ধরনের দারিদ্রতা শস্য ও অর্থ অনুদান দিয়ে মোকাবেলা করা যেতে পারে।^{[৫৮][৫৯]}

দেওয়ানি, ফৌজদারি আইন এবং আদালত ব্যবস্থা

অপরাধ ও শাস্তি

এটি ক্ষমতা এবং একমাত্র ক্ষমতা যা শুধুমাত্র রাজা কর্তৃক নিরপেক্ষতার সাথে এবং তার পুত্র বা তার শত্রুর প্রতি অপরাধবোধের অনুপাতে প্রয়োগ করলে, এই জগত ও পরকাল উভয়ই বজায় থাকে।
ন্যায়পরায়ণ ও বিজয়ী রাজা ধর্ম (প্রতিষ্ঠিত আইন), সংস্থা (প্রথাগত আইন), ন্যায় (আদেশ, ঘোষিত আইন) এবং ব্যবহার (প্রমাণ, আচরণ) অনুযায়ী ন্যায়বিচার পরিচালনা করেন।

— অর্থশাস্ত্র ৩.১^{[৬০][৬১]}

ট্রউতম্যানের মতে অর্থশাস্ত্রের তৃতীয় পুস্তক, নিয়োগকর্তা ও কর্মচারী, অংশীদারিত্ব, বিক্রেতা ও ক্রেতাদের অর্থনৈতিক সম্পর্ক সম্পর্কিত বিভাগগুলি সহ দেওয়ানি আইনের জন্য উৎসর্গীকৃত।^[৬২] চতুর্থ পুস্তক হল ফৌজদারি আইনের গ্রন্থ, যেখানে রাজা বা কর্মকর্তারা তার পক্ষে কাজ করেন, উদ্যোগ নেন এবং অপরাধের বিরুদ্ধে বিচারিক প্রক্রিয়া শুরু করেন, কারণ অপরাধটি রাষ্ট্রের জনগণের বিরুদ্ধে অন্যায় বলে মনে করা হয়।^{[৬২][৬৩]} এই ব্যবস্থা, যেমন ট্রউতম্যান উল্লেখ করেছেন, অন্যান্য ঐতিহাসিক আইনি ব্যবস্থার পরিবর্তে ইউরোপীয় ফৌজদারি আইনের ব্যবস্থার অনুরূপ, কারণ ইউরোপীয় (এবং অর্থশাস্ত্র) ব্যবস্থায় এটি রাষ্ট্র যা ফৌজদারি আইনের অধীনে পড়ে এমন ক্ষেত্রে বিচারিক প্রক্রিয়া শুরু করে, যদিও পরবর্তী ব্যবস্থায় সংক্ষুব্ধ পক্ষ অন্যদের মধ্যে হত্যা, ধর্ষণ, শারীরিক আঘাতের ক্ষেত্রে দাবি শুরু করে।^[৬২]

প্রাচীন পাঠে বলা হয়েছে যে ফৌজদারি মামলা পরিচালনার জন্য আদালতে তিনজন প্রদেশত্রীর (ম্যাজিস্ট্রেট) সভা রয়েছে এবং এই সভাটি হিন্দু রাজ্যের জন্য নির্দিষ্ট করা দেওয়ানী আদালত ব্যবস্থার বিচারকদের সভার থেকে আলাদা ও স্বাধীন।^{[৬২][৬৩]} পাঠ্যটি তুলে ধরেছে যে ন্যায্য শাস্তি এমন যা অপরাধের অনুপাতে প্রথম পুস্তকের চতুর্থ অধ্যায় থেকে শুরু করে অনেকগুলি বিভাগে,^{[৬৪][৬৫]} এবং বারবার শাস্তি নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে এই নীতিটি ব্যবহার করে, উদাহরণস্বরূপ প্রসঙ্গ ৭৯-এ, এটি চতুর্থ পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায়।^[৬৬] অর্থশাস্ত্রে বলা হয়েছে, ব্যবসায়ী বা কারিগরদের গোষ্ঠীর ষড়যন্ত্রের মতো অর্থনৈতিক অপরাধ, ব্যক্তিগতভাবে তাদের চেয়ে অনেক বড় এবং শাস্তিমূলক যৌথ জরিমানা দিয়ে শাস্তি দেওয়া হয়, কারণ ষড়যন্ত্র জনগণের সুস্থতার জন্য পদ্ধতিগত ক্ষতি করে।^{[৬২][৬৩]}

বিবাহ আইন

পাঠ্যটি তৃতীয় ও চতুর্থ পুস্তকে বিবাহ এবং সম্মতি আইন নিয়ে আলোচনা করে। এটি ৪.২ এ জোর দিয়ে বলে যে, নারী তার ইচ্ছামত যে কোন পুরুষকে বিয়ে করতে পারে,^{[টীকা ৩][টীকা ৪]} তার প্রথম ঋতুস্রাবের তিন বছর পর, শর্ত থাকে যে সে বিয়ের আগে তার পিতামাতার সম্পত্তি বা অলংকার গ্রহণ করবে না। যাইহোক, যদি সে এমন একজনকে বিয়ে করে যাকে তার পিতার ব্যবস্থা করা হয় বা অনুমোদন করে, তবে তার অলঙ্কার তার সাথে নিয়ে যাওয়ার অধিকার রয়েছে।^{[৬৬][৬৭]}

৩.৪-এ, পাঠ্যটি একজন মহিলাকে অধিকার দেয় যে সে চাইলে যে কাউকে সে পুনরায় বিয়ে করতে পারে, যদি সে তার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়ে থাকে, যদি সে তার কাছ থেকে তিন মাসিকের জন্য ফিরে না আসে, অথবা যদি সে ফিরে আসে এবং সাত মাসিকের জন্য অপেক্ষা করে থাকে।^{[৬৯][৭০]}

অর্থশাস্ত্রের তৃতীয় পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায় আইনত আট ধরনের বিবাহকে স্বীকৃতি দেয়। কনেকে সর্বাধিক সম্পত্তি উত্তরাধিকার অধিকার দেওয়া হয় যখন পিতামাতারা বর নির্বাচন করেন এবং মেয়ে নির্বাচনের জন্য সম্মত হন (ব্রাহ্ম বিবাহ), এবং ন্যূনতম যদি বর এবং কনে তার পিতা এবং তার মায়ের অনুমোদন ছাড়াই প্রেমিক হিসাবে গোপনে বিয়ে করে (গান্ধর্ব বিবাহ)।^[৭১] যাইহোক, গান্ধর্ব বিবাহের ক্ষেত্রে (প্রেম), তাকে ব্রাহ্ম বিবাহের (ব্যবস্থাপিত) চেয়ে বেশি অধিকার দেওয়া হয়, যদি স্বামী তার মালিকানাধীন বা সৃষ্ট সম্পত্তি ব্যবহার করে, স্বামী যখন দাবি করবে তখন তাকে সুদ সহ তাকে (স্বামী) পরিশোধ করতে হবে।^{[৭১][৭২]}

বন্যপ্রাণী ও বন

অর্থশাস্ত্র বলে যে বনগুলিকে সুরক্ষিত করতে হবে এবং সুপারিশ করে যে রাষ্ট্রীয় কোষাগারকে ঘোড়া ও হাতির মতো প্রাণীদের খাওয়ানোর জন্য ব্যবহার করা হবে যেগুলি কাজের জন্য খুব বেশি বয়সী, অসুস্থ বা আহত হয়।^[৭৩] যাইহোক, কৌটিল্য এও সুপারিশ করেন যে বন্যপ্রাণীগুলি যেগুলি ফসলের ক্ষতি করছে তাদের রাষ্ট্রীয় সম্পদ দিয়ে সংযত করা উচিত। প্রসঙ্গ ১৯, অধ্যায় ২-এ, পাঠ্যটি প্রস্তাব করে:

শত্রু রাজা বা গোত্র দ্বারা বিধ্বস্ত অঞ্চল, অসুস্থতা বা দুর্ভিক্ষ দ্বারা জর্জরিত অঞ্চলকে রাজার [কর থেকে] ছাড় দেওয়া উচিত। জরিমানা, জোরপূর্বক শ্রম, কর এবং পশুপালের কষ্টের কারণে যখন তারা চোর, দুষ্ট প্রাণী, বিষ, কুমির বা অসুস্থতা দ্বারা নিগৃহীত হয় তখন তার কৃষিকে রক্ষা করা উচিত। তার বাণিজ্য অয়ন [রাস্তা] পরিষ্কার রাখা উচিত যখন তারা তার অফিসার, ডাকাত বা সীমান্ত কমান্ডারদের দ্বারা নির্যাতিত হয় যখন তারা খামারের পশুদের দ্বারা জীর্ণ হয়। রাজার উচিত ফসল, বন, হাতির বন, রক্ষা করা, জলাধার ও খনি অতীতে স্থাপিত হয়েছে এবং নতুন স্থাপন করেছে।^[৭৪]

প্রসঙ্গ ৩৫-এ, পাঠ্যটি সুপারিশ করে যে প্রতিটি বন অঞ্চলের জন্য রাজ্য কর্তৃক নিযুক্ত "বন উৎপাদন অধীক্ষক" বনের স্বাস্থ্য বজায় রাখার জন্য, বন্যপ্রাণী যেমন হাতির মতো বন্যপ্রাণীকে সহায়তা করার জন্য বন রক্ষার জন্য দায়ী থাকবেন, কিন্তু অর্থনৈতিক চাহিদা মেটানোর জন্য বনজ দ্রব্য উৎপাদন করে, যেমন সেগুন, পলমাইর (সিংহল ও ভারতে জাত তাল), লজ্জাবতী লতা, শিশু, কাউকি, সিরিশ, ক্যাটেচু, লাতিফোলিয়া, অর্জুন, তিলাক, তিনিস, সাল, রোবেস্তা, পিনস, সোমাভাল্ক, ধাবা, বার্চ, বাঁশ, শণ, বলবাজ (দড়িতে ব্যবহৃত), মুঞ্জা, পশুখাদ্য, জ্বালানী কাঠ, কন্দযুক্ত শিকড় এবং ওষুধের জন্য ফল, ফুল।^[৭৫] অর্থশাস্ত্র এও প্রকাশ করে যে মৌর্যরা কাঠের সরবরাহ রক্ষার জন্য নির্দিষ্ট বনভূমি, সেইসাথে সিংহ ও বাঘের চামড়ার জন্য মনোনীত করেছিল।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

খনি, কারখানা ও অধীক্ষক

অর্থশাস্ত্র খনি ও কারখানা স্থাপনে সরকারের ভূমিকা নিয়ে ৩০ থেকে ৪৭ প্রসঙ্গকে উৎসর্গ করে;^[৭৬] এবং স্বর্ণ ও মূল্যবান পাথরের কর্মশালা,^[৭৭] পণ্যদ্রব্য,^[৭৮] বনজ পণ্য,^[৭৯] অস্ত্রাগার,^[৮০] ভারসাম্য ও ওজন পরিমাপের জন্য মান,^[৮১] দৈর্ঘ্য ও সময় পরিমাপের জন্য মান,^[৮১] শুল্ক বিভাগ,^[৮২] কৃষি,^[৮৩] পানীয়,^[৮৩] কসাইখানা ও গণিকা,^[৮৪] জাহাজে আরোহণ,^[৮৫] গৃহপালিত পশু যেমন গবাদি পশু, ঘোড়া ও হাতির সাথে পশু কল্যাণের সাথে যখন তারা আহত বা খুব বেশি বয়সী হয়,^[৮৬] চারণভূমি,^[৮৭] সামরিক প্রস্তুতি^[৮৮] এবং রাষ্ট্রের গোয়েন্দা তথ্য সংগ্রহ অভিযান^[৮৯] প্রভৃতি নিয়ে আলোচনা করে।^[৭৬]

গুপ্তচরবৃত্তি, প্রচার ও তথ্য

গোপন প্রতিনিধি হিসাবে বিমোহিনী নারী

শাসক অলিগার্কিকে দুর্বল করার জন্য, [শত্রুর] শাসক পরিষদের প্রধানদেরকে মহান সৌন্দর্য ও যৌবনের অধিকারী মহিলাদের দ্বারা মোহিত করা। যখন তাদের মধ্যে আবেগ জাগ্রত হয়, তখন তাদের একটিতে বিশ্বাস (তাদের প্রেম সম্পর্কে) তৈরি করে এবং অন্যটিতে গিয়ে ঝগড়া শুরু করা উচিত।

— অর্থশাস্ত্র ১১.১^{[৯০][৯১]}

অর্থশাস্ত্র গোপন পরিষেবার প্রয়োজনীয়তা, পদ্ধতি ও লক্ষ্য সম্পর্কে অনেক অধ্যায় উৎসর্গ করে, এবং তারপরে রাষ্ট্রের জন্য কাজ করে এমন গুপ্তচরদের নেটওয়ার্ক কীভাবে তৈরি করা যায়। গুপ্তচরদের ভূমিকা ও ছদ্মবেশ গ্রহণ করতে, তথ্য প্রেরণের জন্য কোডেড ভাষা ব্যবহার করতে প্রশিক্ষণ দেওয়া উচিত, এবং তাদের কর্মক্ষমতা এবং তারা যে ফলাফল অর্জন করেছে তার দ্বারা পুরস্কৃত হবে, পাঠ্যটি বলে।^{[৯২][টীকা ৫]}

অর্থশাস্ত্র দ্বারা ব্যাঞ্জনা (আবির্ভাব) প্রতিনিধিদের জন্য সুপারিশকৃত ভূমিকা ও ছদ্মবেশের মধ্যে রয়েছে তপস্বী, বনবিহারী, পরিচারক, বাবুর্চি, বণিক, ডাক্তার, জ্যোতিষী, গৃহকর্তা, বিনোদনকারী, নর্তকী, মহিলা প্রতিনিধি এবং অন্যান্য।^[৯৪] এটি পরামর্শ দেয় যে এই পেশার সদস্যদের গোপন পরিষেবার জন্য পরিবেশন করার জন্য চাওয়া উচিত।^[৯৫] পাঠ্যটিতে বলা হয়েছে, বিচক্ষণ রাষ্ট্রকে অবশ্যই আশা করতে হবে যে তার শত্রুরা তথ্য খুঁজছে এবং তার ভূখণ্ডের মধ্যে গুপ্তচরবৃত্তি করছে এবং অপপ্রচার ছড়াচ্ছে, এবং তাই এই ধরনের প্রতিকূল গোয়েন্দা কার্যক্রম সম্পর্কে পরিচিতি লাভের জন্য এটিকে অবশ্যই প্রশিক্ষণ ও পুরস্কৃত করতে হবে।^[৯৬]

অর্থশাস্ত্রে গুপ্ত সেবার লক্ষ্য ছিল সরকারি কর্মকর্তাদের সততা পরীক্ষা করা, ষড়যন্ত্রের জন্য বন্দী-বিনিময়ের চুক্তিপত্রের এবং জনসংখ্যার উপর গুপ্তচরবৃত্তি করা, যুদ্ধের প্রস্তুতি বা রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য সন্দেহজনক শত্রু রাজ্যগুলি পর্যবেক্ষণ করা, শত্রু রাষ্ট্রের গুপ্তচরবৃত্তি এবং প্রচার যুদ্ধ রোধ করা, শত্রু রাষ্ট্রকে অস্থিতিশীল করা, সমস্যাযুক্ত শক্তিশালী ব্যক্তিদের পরিত্রাণ পেতে যাদেরকে প্রকাশ্যে চ্যালেঞ্জ করা যায় না।^{[৯৭][৯০]} অর্থশাস্ত্রের ৫.২.৬৯ শ্লোকে বলা হয়েছে, গুপ্তচর অভিযান এবং এর লক্ষ্যগুলিকে অনুসরণ করা উচিত "বিশ্বাসঘাতক ও অধার্মিকদের সম্মানের সাথে, অন্যদের প্রতি সম্মানের সাথে নয়"।^[৯৮]

যুদ্ধ ও শান্তি

অর্থশাস্ত্রের সপ্তম ও দশম পুস্তক যুদ্ধের জন্য উৎসর্গ করে এবং যুদ্ধের জন্য অসংখ্য পরিস্থিতি এবং কারণ বিবেচনা করে। এটি যুদ্ধকে তিনটি বিস্তৃত প্রকারে শ্রেণীবদ্ধ করে – প্রকাশ্য যুদ্ধ, গোপন যুদ্ধ এবং নীরব যুদ্ধ।^[৯৯] এটি তারপর যুদ্ধের প্রতিটি ধরনের সংজ্ঞায়িত করার জন্য অধ্যায়গুলিকে উৎসর্গ করে, কীভাবে এই যুদ্ধগুলিতে জড়িত হতে হয় এবং কীভাবে এটি সনাক্ত করা যায় যে গুপ্ত বা নীরব ধরনের যুদ্ধের লক্ষ্য।^[১০০] পাঠ্য সতর্ক করে যে রাজা যুদ্ধ এবং শান্তি অনুসরণের মধ্যে পছন্দ বিবেচনা করার সময়, তিনি কি অগ্রগতি আশা করেন তা জানতে হবে।^[১০১] পাঠ্য দাবি করে:

যখন শান্তি অনুসরণ এবং যুদ্ধ পরিচালনার ক্ষেত্রে অগ্রগতির মাত্রা একই, তখন শান্তিকে অগ্রাধিকার দিতে হবে। কারণ, যুদ্ধে, ক্ষতি, খরচ এবং বাড়ি থেকে অনুপস্থিতির মতো অসুবিধা রয়েছে।^[১০২]

কৌটিল্য, অর্থশাস্ত্রে, পরামর্শ দিয়েছেন যে রাষ্ট্রকে সর্বদা পর্যাপ্তভাবে সুরক্ষিত রাখতে হবে, তার সশস্ত্র বাহিনীকে যুদ্ধের ক্রিয়াকলাপের বিরুদ্ধে আত্মরক্ষার জন্য প্রস্তুত ও সংস্থান করতে হবে। কৌটিল্য যুদ্ধের চেয়ে শান্তির পক্ষে, কারণ তিনি দাবি করেন যে অধিকাংশ পরিস্থিতিতে শান্তিই সম্পদ, সমৃদ্ধি এবং জনগণের নিরাপত্তার জন্য অধিকতর সহায়ক।^{[১০৩][১০৪]} অর্থশাস্ত্র শান্তির মূল্য এবং শান্তি শব্দটিকে সংজ্ঞায়িত করে, ব্রেকে বলেন, "গৃহীত কাজের ফলাফল অর্জনের প্রচেষ্টা হল শিল্প, এবং কাজ থেকে অর্জিত ফলাফলের উপভোগে ব্যাঘাতের অনুপস্থিতিই শান্তি"।^[১০৩]

অর্থশাস্ত্রে যুদ্ধ জয়ের সমস্ত উপায় উপযুক্ত, যার মধ্যে রয়েছে শত্রু নেতাদের হত্যা, তার নেতৃত্বে বিরোধ বপন, সামরিক উদ্দেশ্য সাধনে গোপন পুরুষ ও মহিলাদের নিযুক্ত করা এবং যুদ্ধের অস্ত্র হিসাবে, স্বীকৃত কুসংস্কার মোতায়েন ও প্রচারকে শক্তিশালী করা। নিজের সৈন্য বা শত্রু সৈন্যদের নিরাশ করা, পাশাপাশি রাজ্যের সশস্ত্র বাহিনী মোতায়েন করে প্রকাশ্য শত্রুতা।^[৯০] বিজয়ী ন্যায্য ও মহৎ রাষ্ট্র দ্বারা যুদ্ধে সাফল্যের পরে, পাঠ্য বিজিত সৈন্য ও প্রজাদের মানবিক আচরণের জন্য যুক্তি দেয়।^[৯০]

অর্থশাস্ত্র তত্ত্বগুলি কিছুর সাথে মিল এবং প্রাচীন ভারতীয় ঐতিহ্যের যুদ্ধ ও শান্তির অন্যান্য বিকল্প তত্ত্বের বিপরীতে। উদাহরণস্বরূপ, ব্রেককে বলেন, হিন্দু মহাকাব্যের কিংবদন্তি বীরত্বের কথা প্রচার করে যা কৌটিল্যের বিচক্ষণতার পরামর্শের বিপরীত এবং মানব জীবনের চারটি হিন্দু লক্ষ্যকে কখনই ভুলে না যায়, যখন কমন্দকির নীতিসার, যা কৌটিল্যের  অর্থশাস্ত্রের মতো, রাষ্ট্রীয় শিল্প ও বৈদেশিক নীতির অন্যান্য হিন্দু উচ্চশ্রেণীর রচয়িতার মধ্যে রয়েছে যা বিচক্ষণতা, নিযুক্তি ও কূটনীতির পরামর্শ দেয়, শান্তি পছন্দনীয় এবং তা অবশ্যই খোঁজা উচিত, এবং এখনো প্রস্তুত এবং যুদ্ধ জয় যদি এক বাধ্য করা হয়।^[১০৫]

পররাষ্ট্র নীতি

দুর্বল রাজার আচরণ

মেরুদণ্ডহীনভাবে আত্মসমর্পণ করা উচিত নয় এবং নির্বোধ বীরত্বে নিজেকে উৎসর্গ করা উচিত নয়। এমন নীতি অবলম্বন করাই উত্তম যা একজনকে বাঁচতে এবং আরেকদিন লড়াই করার জন্য বাঁচতে সক্ষম করে।

—অর্থশাস্ত্র ৭.১৫.১৩-২০, ১২.১.১-৯

অর্থশাস্ত্রের সপ্তম, একাদশ ও দ্বাদশ পুস্তকে রাজ্যগুলির মধ্যে সম্পর্কের সমস্ত দিকগুলির উপর বিস্তৃত বিশ্লেষণ দেওয়া হয়েছে। ষষ্ঠ পুস্তকের প্রথম অধ্যায়ে, বৈদেশিক নীতির তাত্ত্বিক ভিত্তি বর্ণনা করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে ছয়-গুণ বৈদেশিক নীতি এবং বৈদেশিক নীতির মণ্ডলতত্ত্ব।^[১০৬]

প্রবিধান ও কর

অর্থশাস্ত্র মিশ্র অর্থনীতি নিয়ে আলোচনা করে, যেখানে বেসরকারি উদ্যোগ এবং রাষ্ট্রীয় উদ্যোগ প্রায়ই পাশাপাশি প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে, কৃষি, পশুপালন, বনজ পণ্য, খনি, উৎপাদন ও বাণিজ্যে।^[১০৭] যাইহোক, রাজকীয় আইন এবং কর্মকর্তারা ব্যক্তিগত অর্থনৈতিক কার্যক্রম নিয়ন্ত্রিত, কিছু অর্থনৈতিক কার্যকলাপ রাষ্ট্রের একচেটিয়া অধিকার ছিল, এবং একজন অধীক্ষক তত্ত্বাবধান করেন যে উভয় বেসরকারি ও রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন উদ্যোগ একই নিয়ম অনুসরণ করে।^[১০৭] বেসরকারী উদ্যোগের উপর কর আরোপিত হয়।^[১০৭] পাঠ্যের ২.১২ অনুযায়ী, খনিগুলি রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন ছিল, কিন্তু সক্রিয়তার জন্য বেসরকারী পক্ষগুলিকে লিজ দেওয়া হয়েছিল।^[১০৮] অর্থশাস্ত্র বলে যে ভোক্তাকে রক্ষা করা রাজ্যের কর্মকর্তাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ অগ্রাধিকার হতে হবে।^[১০৯]

কর আদায় এবং পাকা ফল

একজন যেমন বাগান থেকে একের পর এক পাকা ফল ছিনিয়ে আনে, তেমনি রাজারও উচিত তার রাজ্য থেকে। তার নিজের ধ্বংসের ভয়ে, তাকে অপরিপক্কদের এড়িয়ে চলতে হবে, যা বিদ্রোহের জন্ম দেয়।

—ভাণ্ডার মজুত করা, অর্থশাস্ত্র ৫.২.৭০^{[১১০][৯৮]}

অর্থশাস্ত্র আরোপিত করের উপর সংযম, ন্যায্যতা, পরিমাণ এবং কিভাবে করের বৃদ্ধি কার্যকর করা উচিত তা নির্ধারণ করে। আরও, ওয়াল্ডাউয়ার এট অল বলেন, পাঠ্য প্রস্তাব করে যে কর হওয়া উচিত "প্রদানের জন্য সুবিধাজনক, গণনা করা সহজ, প্রশাসনের জন্য সস্তা, ন্যায়সঙ্গত এবং অ-বিকৃত, এবং বৃদ্ধিকে বাধা দেয় না।^[১১১] ন্যায্য কর রাজার জন্য জনপ্রিয় সমর্থন তৈরি করে, লেখায় বলা হয়েছে, এবং কিছু নির্মাতা ও কারিগর, যেমন টেক্সটাইল, সমতল কর সাপেক্ষে ছিল।^[১১০] অর্থশাস্ত্র বলে যে কর শুধুমাত্র পাকা অর্থনৈতিক কার্যকলাপ থেকে সংগ্রহ করা উচিত, এবং অর্থনৈতিক কার্যকলাপের প্রাথমিক, অপরিপক্ক পর্যায় থেকে সংগ্রহ করা উচিত নয়।^[১১০] অর্থনৈতিক চিন্তার ইতিহাসবিদ জোসেফ স্পেংলার উল্লেখ করেন:

কর ও ব্যয় নিয়ে কৌটিল্যের আলোচনা তিনটি ভারতীয় নীতির অভিব্যক্তি দিয়েছে: কর দেওয়ার ক্ষমতা [রাষ্ট্রের] সীমিত; করারোপণকে ভারী বা একচেটিয়া [বৈষম্যমূলক] মনে করা উচিত নয়; কর বৃদ্ধি অংশাঙ্কিত করা উচিত।^[১১২]

ব্যক্তিগত মালিকানাধীন জমিতে কৃষিতে ১৬.৬৭% হারে কর দেওয়া হয়েছিল, তবে দুর্ভিক্ষ, মহামারী, এবং নতুন চারণভূমিতে বসতি স্থাপনের ক্ষেত্রে কর অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল যা পূর্বে চাষ করা হয়নি এবং যদি যুদ্ধের সময় ক্ষতিগ্রস্ত হয়।^[১১৩] নতুন সরকারি প্রকল্প যেমন সেচ এবং জলের কাজগুলিকে পাঁচ বছরের জন্য কর থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল, এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত বা পরিত্যক্ত জলের কাজগুলির প্রধান সংস্কারগুলিকে চার বছরের জন্য কর ছাড় দেওয়া হয়েছিল।^[১১৪] মন্দির ও গুরুকুলের জমিগুলি কর, জরিমানা বা শাস্তি থেকে মুক্ত ছিল।^[১১৫] রাজ্যের সীমানার মধ্যে এবং বাইরে বাণিজ্য ছিল টোল ফি বা শুল্ক সাপেক্ষে।^[১১৬] কর শিল্পপতি ও ব্যবসায়ীদের উপর ১০% ও ২৫% এর মধ্যে পরিবর্তিত হয়, এবং এটি শ্রমের মাধ্যমে, বা নগদ অর্থে (উৎপাদন) দেওয়া যেতে পারে।^[১১৭]

গর্ভাবস্থা ও গর্ভপাত

হত্যার জন্য দোষী সাব্যস্ত মহিলার জন্য, শিশুর জন্মের এক মাস পরে ডুবে যাওয়ার শাস্তি কার্যকর করা হয়েছিল। গর্ভবতী মহিলাদের বিনামূল্যে ফেরি যাত্রাও দেওয়া হয়েছিল।^[১১৮] দাসীর গর্ভপাতের জন্য কঠোর শাস্তি ছিল।^[১১৯]

টীকা

1. Olivelle transliterates this word as Vārttā, translates it as "roughly economics", and notes that Kautilya placed the knowledge of economics at the heart of king's education; See: Olivelle^[৪১]
2. Kangle transliterates this word as Anviksiki , and states that this term may be better conceptualized as science of reasoning rather than full philosophy, in ancient Indian traditions; See: Kangle's Part III^[৪২]
3. The girl, notes Olivelle (2013), may marry a man of equal status or any status (no mention of caste, the original Sanskrit text does not use the word Varna or any other related to caste). See: Olivelle^[৬৭]
4. Rangarajan (1992), however, translates the verse to "same varna or another varna". See: Rangarajan^[৬৮]
5. According to Shoham and Liebig, this was a 'textbook of Statecraft and Political Economy' that provides a detailed account of intelligence collection, processing, consumption, and covert operations, as indispensable means for maintaining and expanding the security and power of the state.^[৯৩]

তথ্যসূত্র

1. Roger Boesche (২০০২)। The First Great Political Realist: Kautilya and His Arthashastra। Lexington Books। পৃষ্ঠা 7। আইএসবিএন 978-0739104019। [...] is classically expressed in Indian literature in the Arthashastra of Kautilya উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
   Siva Kumar, N.; Rao, U. S. (এপ্রিল ১৯৯৬)। "Guidelines for value based management in Kautilya's Arthashastra"। Journal of Business Ethics। 15 (4): 415–423। এসটুসিআইডি 153463180। ডিওআই:10.1007/BF00380362। The paper develops value based management guidelines from the famous Indian treatise on management, Kautilya's Arthashastra. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
2. Olivelle 2013, পৃ. 1-5।
3. Olivelle 2013, পৃ. 24–25, 31।
4. Olivelle 2013, পৃ. 24–25, 31–33।
5. Olivelle 2013, পৃ. 30-31।
6. Olivelle 2013, পৃ. 1, 34-35।
7. Mabbett (1964): "References to the work in other Sanskrit literature attribute it variously to Viṣṇugupta, Cāṇakya and Kauṭilya. The same individual is meant in each case. The Pańcatantra explicitly identifies Chanakya with Viṣṇugupta."
8. Olivelle 2013, পৃ. 31-38।
9. Olivelle 2013, পৃ. 32-33।
10. Mabbett (1964);
    Trautmann (1971, p. 10): "while in his character as author of an arthaśāstra he is generally referred to by his gotra name, Kauṭilya;"
    Trautmann (1971, p. 67): "T. Burrow... has now shown that Cāṇakya is also a gotra name, which in conjunction with other evidence makes it clear that we are dealing with distinct persons, the minister Cāṇakya of legend and Kautilya the compiler of Arthaśāstra.
11. Rao & Subrahmanyam (2013): "The confident initial assertion that the text’s author was 'the famous Brahman Kautilya, also named Vishnugupta, and known from other sources by the patronymic Chanakya', and that the text was written at the time of the foundation of the Maurya dynasty, has of course been considerably eroded over the course of the twentieth century."
12. Mishra, Lieutenant Colonel Malay (মার্চ ২০১৭)। "Unique Approach to Comprehensive National Power through the Lens of Kautilya's Arthashastra"। United Service Institution of India। ২০২২-১২-২০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১২-২০। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
13. Mishra, Lieutenant Colonel Malay (এপ্রিল ২০১৬)। "Kautilya's Arthashastra: Restoring its Rightful Place in the Field of International Relations"। Journal of Defence Studies। সংগ্রহের তারিখ ২০২২-১২-২০। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
14. Olivelle 2013, পৃ. 101, 228-229, 286-287।
15. Olivelle 2013, পৃ. 1-62, 179-221।
16. Sen, R.K. and Basu, R.L. 2006. Economics in Arthashastra. New Delhi: Deep & Deep Publications.
17. Thomas Trautmann (2012), Arthashastra: The Science of Wealth, Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৭০০৮৫২৭৯, pages xxv-27
18. R. Chadwick; S. Henson; B. Moseley (২০১৩)। Functional Foods। Springer Science। পৃষ্ঠা 39। আইএসবিএন 978-3-662-05115-3। During the same period, an ancient Hindu text (the Arthashastra) included a recipe... উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
    Arvind Sharma (২০০৫)। Modern Hindu Thought: An Introduction। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 186। আইএসবিএন 978-0-19-567638-9। Arthasastra, the major surviving Hindu text on polity, attributed to Chanakya (also known as Kautilya)... উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
    Stephen Peter Rosen (১৯৯৬)। Societies and Military Power: India and Its Armies। Cornell University Press। পৃষ্ঠা 67। আইএসবিএন 978-0801432101। The most important single text in Hindu political philosophy is Kautilya's Arthasastra [...] উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
19. Olivelle 2013, পৃ. 122-175।
20. Olivelle 2013, পৃ. 29, 52।
21. Olivelle, Patrick (জুন ২০০৪)। "Manu and the Arthaśāstra, A Study in Śāstric Intertextuality"। Journal of Indian Philosophy। 32 (2/3): 281–291। এসটুসিআইডি 170873274। জেস্টোর 23497263। ডিওআই:10.1023/B:INDI.0000021078.31452.8a। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
22. Olivelle 2013, পৃ. 1–2।
23. Allen, Charles (২১ ফেব্রুয়ারি ২০১২)। Ashoka: The Search for India's Lost Emperor। London: Hachette UK। আইএসবিএন 9781408703885। সংগ্রহের তারিখ ২৩ অক্টোবর ২০১৫। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
24. Trautmann 1971, পৃ. 1।
25. Olivelle 2013, পৃ. ix, xiii, xiv-xvii।
26. Olivelle 2013, Introduction।
27. Olivelle 2013, পৃ. 24-25, 31।
28. Olivelle 2013, পৃ. 31-32।
29. Olivelle 2013, পৃ. 31।
30. Olivelle 2013, পৃ. 35।
31. Olivelle 2013, পৃ. 35-36।
32. Olivelle 2013, পৃ. 32।
33. Falk, Harry; Strauch, Ingo (২০১৪)। "The Bajaur and Split Collections of Kharoṣṭhī Manuscripts within the Context of Buddhist Gāndhārī Literature"। Paul Harrison and Jens-Uwe Hartmann। From Birch Bark to Digital Data: Recent Advances in Buddhist Manuscript Research। Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften। পৃষ্ঠা 71–72, context: 51–78। আইএসবিএন 978-3-7001-7710-4। ডিওআই:10.2307/j.ctt1vw0q4q.7। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
34. Olivelle 2013, পৃ. 3–4।
35. Olivelle 2013, পৃ. 49-51, 99-108, 277-294, 349-356, 373-382।
36. Olivelle 2013, পৃ. 4–5।
37. Olivelle 2013, পৃ. 66-69।
38. Arthashastra R Shamasastry (Translator), pages 8-9
39. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 1, Kautilya, pages 3-5
40. JS Rajput (2012), Seven Social Sins: The Contemporary Relevance, Allied, আইএসবিএন ৯৭৮-৮১৮৪২৪৭৯৮৫, pages 28-29
41. Olivelle 2013, পৃ. 43।
42. Kangle 1969, পৃ. 99-100।
43. Kangle 1969, পৃ. 130।
44. Olivelle 2013, পৃ. 68-69।
45. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 1, Kautilya, page 5
46. Rangarajan 1992, পৃ. 121-122।
47. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 1, Kautilya, pages 5-6
48. Olivelle 2013, পৃ. 70-72।
49. Olivelle 2013, পৃ. xx, xxii, 69-221।
50. Olivelle 2013, পৃ. 69-70।
51. Olivelle 2013, পৃ. 72-74।
52. Olivelle 2013, পৃ. 72-75।
53. Olivelle 2013, পৃ. 74-75।
54. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 1, Kautilya, pages 7-8
55. Olivelle 2013, পৃ. 75-76।
56. Olivelle 2013, পৃ. 72-76।
57. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 1, Kautilya, pages 5-7
58. Olivelle 2013, পৃ. 290-291।
59. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 7, Kautilya, pages 146-148
60. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 3, Kautilya, page 80;
    Archive 2: KAZ03.1.41 - KAZ03.1.43 Transliterated Arthashastra Muneo Tokunaga (1992), Kyoto University, Archived at University of Goettingen, Germany
61. Olivelle 2013, পৃ. 181-182।
62. Thomas Trautmann (2012), Arthashastra: The Science of Wealth, Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৭০০৮৫২৭৯, pages 136-137, for context see 134-139
63. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 3 and 4, Kautilya, pages 79-126
64. Olivelle 2013, পৃ. 112-117।
65. Thomas Trautmann (2012), Arthashastra: The Science of Wealth, Penguin, আইএসবিএন ৯৭৮-০৬৭০০৮৫২৭৯, page xx
66. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 4, Kautilya, pages 110-111
67. Olivelle 2013, পৃ. 248।
68. Rangarajan 1992, পৃ. 49, 364।
69. Olivelle 2013, পৃ. 189।
70. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 3, Kautilya, pages 84-85
71. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 3, Kautilya, pages 81-82
72. Rangarajan 1992, পৃ. 366।
73. Boesche 2002, পৃ. 18-19।
74. Olivelle 2013, পৃ. 101।
75. Olivelle 2013, পৃ. 140-142, 44-45।
76. Olivelle 2013, পৃ. 127-130।
77. Olivelle 2013, পৃ. 122-126, 130-135।
78. Olivelle 2013, পৃ. 139-140।
79. Olivelle 2013, পৃ. 140-141।
80. Olivelle 2013, পৃ. 142-143।
81. Olivelle 2013, পৃ. 143-147।
82. Olivelle 2013, পৃ. 147-151।
83. Olivelle 2013, পৃ. 152-156।
84. Olivelle 2013, পৃ. 157-159।
85. Olivelle 2013, পৃ. 160-162।
86. Olivelle 2013, পৃ. 162-170।
87. Olivelle 2013, পৃ. 172।
88. Olivelle 2013, পৃ. 171-175।
89. Olivelle 2013, পৃ. 173-175, 78-90।
90. Roger Boesche (2003), Kautilya's Arthaśāstra on War and Diplomacy in Ancient India, The Journal of Military History, Volume 67, Number 1, pages 9-37
91. Sanskrit Original: कौिटलीय अर्थशास्त्र, Arthashastra ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ ফেব্রুয়ারি ২০১৭ তারিখে Book 11, Kautilya, pages 206-208
92. Olivelle 2013, পৃ. 42-47, 78-80, 98, 112-117, 231-234, 261-263, 407-414, 476-483।
93. Dany Shoham and Michael Liebig. "The intelligence dimension of Kautilyan statecraft and its implications for the present." Journal of Intelligence History 15.2 (2016): 119-138.
94. Olivelle 2013, পৃ. xv-xvi, 42-43, 78-82, 98, 260।
95. Olivelle 2013, পৃ. 42-43।
96. Olivelle 2013, পৃ. 78-83।
97. Olivelle 2013, পৃ. 42–47, 78–83, 260–261।
98. Olivelle 2013, পৃ. 261।
99. Olivelle 2013, পৃ. 294।
100. Olivelle 2013, পৃ. 294-297।
101. Olivelle 2013, পৃ. 277-278।
102. Rangarajan 1992, পৃ. 530।
103. Torkel Brekke (2009), The Ethics of War in Asian Civilizations: A Comparative Perspective, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৫৪৪৩৭৫, page 128
104. Olivelle 2013, পৃ. 273-274।
105. Torkel Brekke (2009), The Ethics of War in Asian Civilizations: A Comparative Perspective, Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৫৪৪৩৭৫, pages 121-138
106. Kauṭalya (১৯৯২)। The Arthashastra। L. N. Rangarajan। New Delhi: Penguin Books India। পৃষ্ঠা 506–515। আইএসবিএন 0-14-044603-6। ওসিএলসি 30678203। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
107. Olivelle 2013, পৃ. 43-44।
108. Olivelle 2013, পৃ. 44-45।
109. K Thanawala (2014), Ancient Economic Thought (Editor: Betsy Price), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৭৫৭০১০, page 50
110. Boesche 2002, পৃ. 72।
111. Charles Waldauer et al. (1996), Kautilya's Arthashastra: A Neglected Precursor to Classical Economics, Indian Economic Review, Vol. XXXI, No. 1, pages 101-108
112. Joseph Spengler (1971), Indian Economic Thought, Duke University Press, আইএসবিএন ৯৭৮-০৮২২৩০২৪৫২, pages 72-73
113. Olivelle 2013, পৃ. 43-44, 101, 228-229, 286-287।
114. K Thanawala (2014), Ancient Economic Thought (Editor: Betsy Price), Routledge, আইএসবিএন ৯৭৮-০৪১৫৭৫৭০১০, page 52
115. Olivelle 2013, পৃ. 99-111।
116. Olivelle 2013, পৃ. 140।
117. Olivelle 2013, পৃ. 40-45, 99-110, 136-137, 150-153, 173-174, 536-545, 556-557, 572-580, 646-647।
118. Kautilya (১৪ অক্টোবর ২০০০)। The ARTHASHASTRA। Penguin UK। আইএসবিএন 9788184750119। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
119. Duggal, Ravi (২০০৪)। "The Political Economy of Abortion in India: Cost and Expenditure Patterns"। Reproductive Health Matters। 12 (24): 130–137। এসটুসিআইডি 4649315। জেস্টোর 3776124। ডিওআই:10.1016/S0968-8080(04)24012-5 । পিএমআইডি 15938166। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)

উৎস

• Boesche, Roger (২০০২), The First Great Political Realist: Kautilya and His Arthashastra, Lanham: Lexington Books, আইএসবিএন 0-7391-0401-2 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Kangle, R. P. (১৯৬৯), Kautilya Arthashastra, 3 vols, Motilal Banarsidass (Reprinted 2010), আইএসবিএন 978-8120800410 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Mabbett, I. W. (এপ্রিল ১৯৬৪)। "The Date of the Arthaśāstra"। Journal of the American Oriental Society। 84 (2): 162–169। জেস্টোর 597102। ডিওআই:10.2307/597102। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Olivelle, Patrick (২০১৩), King, Governance, and Law in Ancient India: Kauṭilya's Arthaśāstra, Oxford UK: Oxford University Press, আইএসবিএন 978-0199891825, সংগ্রহের তারিখ ২০১৬-০২-২০ উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Rangarajan, L.N. (১৯৯২), Kautilya: The Arthashastra, Penguin Classics, আইএসবিএন 0-14-044603-6 উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Rao, Velcheru; Subrahmanyam, Sanjay (২০১৩), "Notes on Political Thought in Medieval and Early Modern South India", Richard M. Eaton; Munis D. Faruqui; David Gilmartin; Sunil Kumar, Expanding Frontiers in South Asian and World History: Essays in Honour of John F. Richards, Cambridge University Press, পৃষ্ঠা 164–199, আইএসবিএন 978-1-107-03428-0, সংগ্রহের তারিখ ২০১৬-০২-২০ উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Trautmann, Thomas R. (১৯৭১), Kauṭilya and the Arthaśāstra: A Statistical Investigation of the Authorship and Evolution of the Text, Leiden: E.J. Brill উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Arthashastra-Studien, Dieter Schlingloff, Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens, vol. 11, 1967, 44-80 + Abb. 1a-30, ISSN 0084-0084.
• Ratan Lal Basu and Raj Kumar Sen, Ancient Indian Economic Thought, Relevance for Today, আইএসবিএন ৮১-৩১৬-০১২৫-০, Rawat Publications, New Delhi, 2008
• Shoham, Dany, and Michael Liebig. "The intelligence dimension of Kautilyan statecraft and its implications for the present." Journal of Intelligence History 15.2 (2016): 119–138.
• Kautilya's Arthashastra: Strategic Cultural Roots of India's Contemporary Statecraft, by Kajari Kamal
• Understanding Kautilya's Arthashastra, by Pradeep Kumar Gautam
• ইতিহাস অভিধান (ভারত), যোগণাথ মুখোপাধ্যায়, এম.সি. সরকার অ্যান্ড সন্স প্রাইভেট লিমিটেড, কলকাতা, ২০০০

বহিঃসংযোগ

• Kautilya Arthashastra English translation by R. Shamasastry 1956 (revised edition with IAST diacritics and interwoven glossary)
• উইকিসংকলনে Arthashastra-এর সম্পূর্ণ পাঠ্য পড়ুন। (First English translation, 1915 by R Shamasastry)
• Arthashastra (English) (Another archive of 1915 R Shamasastry translation)
• Arthaśāstra (Sanskrit, IAST-Translit), SARIT Initiative, The British Association for South Asian Studies and The British Academy