আবু বকর ইবনে আল-আরাবি

ইবনে আরাবীর সাথে মিলিয়ে ফেলবেন না।
আবু বকর ইবনে আল-আরাবি
ব্যক্তিগত তথ্য
মৃত্যু৫৪৩ হিজরী/ ১১৪৮ খ্রিস্টাব্দ
ধর্মইসলাম

আবু বকর ইবনুল আরাবি বা পুরো নাম মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ ইবনে আল-আরাবি (জন্ম সেভিলা ১০৭৬- ফেজে ১১৪৮ মধ্যে) ছিলেন একজন মুসলিম বিচারক ও পণ্ডিত এবং মালিকি মাজহাবের আল-আন্দালুস অঞ্চলের আইন কর্মকর্তা। আল-মুত্তামিদ ইবনে আব্বাদের মতো ইবনে আল-আরবীও আলমোরাভিডসের রাজত্বকালে মরোক্কোতে হিজরত করতে বাধ্য হয়েছিলেন। তিনি কিছু সময়ের জন্য আল-গাজ্জালির ছাত্র ছিলেন বলে জানা যায়। তিনি ছিলেন মলিকি আইনশাস্ত্রের শিক্ষক। তার পিতা আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে আহমদ ইবনে সাইদ ইবনে হাযমের ছাত্র ছিলেন, যদিও ইবনে আল-আরবী তাকে বিচ্যুত মনে করেছিলেন। তিনি স্পেনে আশআরি ধর্মতত্ত্বের প্রসারেও অবদান রেখেছিলেন। তার সম্পর্কে একটি বিস্তারিত জীবনী তার সমসাময়িক কিউটার বিচারক ও বিখ্যাত মালিকি পণ্ডিত কাজী আয়াজ(মৃত্যু ১১৪৯) দ্বারা লিখিত হয়। [১]

জীবনী

[সম্পাদনা]
ফেজের বাব মাহরুক কবরস্থানে ইবনে আল- আরবীর কবর।

আবু বকর ইবনে আল-আরবী (জন্ম: ৪৬৮/১০৭৬, মারা গেছেন ৫৪৩ হিজরী/১১৪৮) একজন "আন্দালুসিয়ান মালাইকেট কাজি" ছিলেন। [২] তিনি সেভিল আল-আন্দালিয়াসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ইবনে আল-আরবির পিতা (আবু মুহাম্মাদ ইবনে আল-আরবি) ছিলেন এক উচ্চ পদস্থ রাজনীতিবিদ, সেভিলের তাইফ রাজা আল-মুত্তামিদ ইবনে আব্বাদের জন্য কাজ করেছিলেন (আর। ৯৯৯-১০৯১)। [২] তবে, ১০৯১ সালে যখন আল-আন্দালুসকে আলমোরাভিডস দ্বারা পরিচালিত করা হয়, ইবনে আল-আরবি (সমসাময়িক ১৬) এবং তার বাবা সিদ্ধান্ত নেন যে কম অশান্ত পরিস্থিতি তৈরি হবে (তার পিতারও রাজনৈতিক উদ্দেশ্য ছিল)। আরবি ও তার পিতা জাহাজে মিশরে যাত্রা করেছিলেন এবং সেখান থেকে তারা জেরুজালেমে ফিরে যায় যেখানে তারা ১০৯৩-১০৯৬ অবধি অবস্থান করেন। [৩]

আল-আরবী তার পড়াশোনা, পাঠদান এবং লেখালেখিতে নিবেদিত ছিলেন। [৪] তিনি হাদীস, ফিকহ, উসুল, কুরআন অধ্যয়ন, আদাব, ব্যাকরণ এবং ইতিহাস সহ বিভিন্ন বিষয়ে বিভিন্ন বই লিখেছিলেন। তার কয়েকটি রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: সফর ব্যবস্থাপনার বই যা ইসলাম এবং বিভিন্ন দেশের বিভিন্ন পর্যায়ের পর্যবেক্ষক দ্বারা ধর্ম এবং মহান কর্তৃপক্ষ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে আগ্রহ জাগিয়ে তোলে। ইবনে আল-আরবী আরও লিখেছেন, তার বিবিধ রচনার মধ্যে ব্যাখ্যাবিশ্লেষণের নীতিমালা এবং কঠোর আপত্তির বিরুদ্ধে নিরাপত্তা ব্যবস্থা (আল-গাজালি তার ছাত্রদের কাছে করা মন্তব্যের একটি উৎস)। [৩] আল-আরবির দুটি বই (তারতিব আল-রোহলা লি আল-তারগীব ফাই আল-মিলাহা এবং কানুন আল-তাওয়িল) আল-আরবীর ভ্রমণের বিবরণ প্রদান করেছিল এবং বিশেষভাবে পবিত্র জেরুজালেমে ধর্মীয় জীবন বর্ণনা করেছিল। [২] এই অ্যাকাউন্টগুলি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তারা সেলজাক আমলে জেরুজালেমের একজন মুসলমানের একমাত্র প্রত্যক্ষদর্শী অ্যাকাউন্ট হতে পারে এবং তারা একটি সমালোচনামূলক মুসলিম উদ্দেশ্যও সরবরাহ করে।

১০৯৬ সালে জেরুজালেম ছেড়ে যাওয়ার পরে, আল-আরবি উভয়ই পড়াশুনার জন্য দামেস্ক এবং বাগদাদে ভ্রমণ করেছিলেন। তারা বাগদাদে স্থায়ী হয় এবং তারা তীর্থযাত্রা শেষে সেখানে ফিরে আসে। [৩] জেরুজালেমে থাকাকালীন ইবনে আল-আরবী সেখানে উপস্থিত সমস্ত বিদ্বানদের দ্বারা প্রবৃত্ত হয়েছিলেন এবং হজ পালন তাঁর জ্ঞানের সন্ধানে যুক্ত হয়ে ওঠেন। [৫] ১০৯৭ সালে তিনি বাগদাদ ফিরে আসার সময়ই অবশেষে ইবনে আল-আরবী ইমাম আব-হামদ আল-গাজ্জালির সাথে সাক্ষাত করেন, যার অধীনে ইবনে আল-আরবি পড়াশোনা করেছিলেন। [৬]

একুশ বছর বয়সে ইবনে আল-আরবী আল-গাজালির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে পড়াশোনা করেছিলেন, একজন ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ, দার্শনিক এবং সুফি রহস্যবিদ। [৬] প্রকৃতপক্ষে, ইবনে আল-আরবী "আল-গাজালির জীবন এবং তার শিক্ষা সম্পর্কে তথ্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস" বলে অভিহিত করা হয়। [৭] আল-গাজ্জালির ধর্মতত্ত্বের কথা যখন এলো, ইবনে আল-আরবী একজন মাস্টার হয়ে ওঠেন এবং উৎসাহী ছিলেন, তবে সম্ভবত তাঁর শিক্ষার উপরে আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল সমালোচিত। যদিও ইবনে আল-আরবি নিঃসন্দেহে আল-গাজ্জালিকে সম্মান করেছেন, কিন্তু ফলসফার (ইসলামী দর্শন) শিক্ষার কথা উঠলে তিনি তার পার্থক্য অনুভূতি প্রকাশ করতে ভয় পাননি। [৮]

ইবনে-আল-আরবির বাবা মারা যাওয়ার পরে ১০৯৯ (৫৭ বছর বয়সে), তিনি সেভিলে ফিরে গেলেন (২৬ বছর বয়সে)। [৬] মুসলিম পূর্বে দশ বছর অধ্যয়নরত থাকার পরে, তিনি একজন সুনামধন্য ও সম্মানিত পণ্ডিত এবং শিক্ষক হিসাবে ফিরে আসেন, পাশাপাশি মুসলিম পশ্চিমে আল-গজালির রচনা ও শিক্ষার প্রচারের প্রধান উৎস হিসাবে। ইবনে আল আরবী আল-গাজালির কাজ অধ্যয়ন, প্রতিবিম্বিত এবং চ্যালেঞ্জ অব্যাহত রেখেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, আল-গাজালী বিশ্বাস করেছিলেন যে, "ঈশ্বর বাস্তবে যা সৃষ্টি করেছেন তার চেয়ে সম্ভাবনার ক্ষেত্রের মধ্যে সর্বোত্তম, নিখুঁত বা আরও পূর্ণ কিছু নেই।" [৯] তবে ইবনে আল-আরবী যুক্তি দেখান যে ঈশ্বরের শক্তির সীমাবদ্ধতা রয়েছে। [৯] ইবনে আরাবির এই মতবাদটিকে ওয়াহদাতুল উজুদ বা অস্তিত্বের ঐক্য বলা হয়। আমরা ইবনে আল আরবির এই যুক্তিটি তাঁর অন্যান্য কয়েকটি রচনায় দেখতে পাচ্ছি। উদাহরণস্বরূপ, এমন সময়গুলি ছিল (এবং সম্ভবত এখনও রয়েছে) যখন বিচারক এবং আইনজীবিরা এমন পরিস্থিতিতে পড়েছিলেন যেখানে বিচারিক সিদ্ধান্তের বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি বা দিকনির্দেশনা প্রদানে সহায়তা করার জন্য আইনি পাঠ্য বা শাস্ত্রপদ নেই is [১০] এই ক্ষেত্রে, বিচারক এবং আইনজীবিদের আইনের শাসন নির্ধারণের জন্য তাদের সর্বোত্তম বিবেচনা ব্যবহার করতে হবে। নিন্দার আইনগুলি প্রশ্নে আসে এবং শাস্তি ঈশ্বরের অধিকার বা ব্যক্তিগত অধিকার হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে বিতর্কিত হয়। [১০] যদিও ইবনে আল আরবী স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে অধিকার ঈশ্বরের বা ব্যক্তিগত অধিকারের বিষয়ে দুটি মতামত রয়েছে, শেষ পর্যন্ত তিনি অনুভব করেছিলেন যে অপরাধটি মূলত একটি ব্যক্তিগত অধিকার হিসাবে দেখা উচিত, কারণ এটি আবেদনের দ্বারা ক্ষতিগ্রস্থ ব্যক্তির দ্বারা শর্তযুক্ত।

ইবনে আল-আরবী আত্মার [১১][১২] এবং জ্ঞানের অধ্যয়ন ও তত্ত্বের প্রতিফলন ঘটায়। ইবনে আল আরবী সুফি যুক্তিটি অধ্যয়ন করেছিলেন যে জ্ঞান কেবলমাত্র আত্মার শুদ্ধতা, হৃদয়ের অনুশাসন এবং দেহ এবং হৃদয়ের মধ্যে সামগ্রিক ঐক্যের পাশাপাশি বৈষয়িক উদ্দেশ্য থেকে অপসারণের মাধ্যমেই অর্জন করা যায়। ইবনে আল-আরবী যুক্তি দেখান যে এটি একটি চূড়ান্ত অবস্থান, এবং বিশ্বাস করে যে কোনও ব্যক্তি যে জ্ঞান অর্জন করে এবং তার আত্মা যে পবিত্র বা ধর্মভীরু আমল সম্পাদন করে তার মধ্যে কোন সম্পর্ক নেই।

ইবনে আল আরবী আইন ও নীতিশাস্ত্রের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আত্মার জ্ঞানকে ব্যবহার করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, গর্ভপাত সম্পর্কে আলোচনা করার সময়, মাযহাবগুলির রায়গুলি যথেষ্ট আলাদা হয়। মালেকিস এবং হানাফিস এই বিষয়ে বিপরীত অবস্থান গ্রহণের ঝোঁক রাখে। [১৩] মালিকরা সাধারণত গর্ভধারণের পরে প্রসূত গর্ভপাত নিষেধ করে, কারণ এটি এমন একটি বিষয় হিসাবে দেখা যায় যেখানে আত্মা অনাগত সন্তানের মধ্যে শ্বাস ফেলা হয়। যদিও হানাফিসের ধারণা যে "গর্ভধারণের ১২০ তম দিন অবধি গর্ভপাত করানো শাস্তিযোগ্য নয়"। [১৩] ইবনে-আল-আরবী মালেকী এবং হানাফির মতামতের মধ্যে ব্যবধানটি "আশ্রয়ের পরে ভ্রূণের আরও বেশি সুরক্ষার অধিকার প্রদান" করার চেষ্টা করেছিলেন, যদিও শেষ পর্যন্ত তিনি এই ব্যবধানটি সরিয়ে নিতে সফল হননি। [১৩]

ইবনে আল আরবী আরও অনেক বিষয়ে লিখেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি নারীদের প্রতি দুর্ব্যবহার ও অনুশাসন নিয়ে লিখেছিলেন। তিনি একবার লিখেছিলেন, "[দাসদের] লাঠি দিয়ে শৃঙ্খলাবদ্ধ হওয়া দরকার, যদিও [মুক্ত লোক] ইঙ্গিত দেওয়ার চেয়ে বেশি প্রয়োজন হবে না। নারী এবং এমনকি পুরুষদের মধ্যে এমনও রয়েছে যারা কেবল সংশোধনের (আদাব) মাধ্যমে ভাল আচরণ করবেন। যে কোনও ব্যক্তি এটি জানেন তাকে [স্ত্রীকে] শৃঙ্খলা অবলম্বন করতে হবে, যদিও তিনি যদি এ থেকে বিরত থাকেন তবে ভাল " [১৪] তবে, মনে হয় ইবনে আল-আরবী "অহিংস উপায়ে মারধর" প্রকাশের চেষ্টা করার দিকে বেশি মনোনিবেশ করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে এটিই "ঐশ্বরিক ওহীর দ্বারা অনুমোদিত একমাত্র উপায়", কারণ অহিংস উপায়ে মারধরের উদ্দেশ্য চূড়ান্তভাবে স্ত্রীর আচরণকে উন্নত করা ছিল। [১৪]

যদিও আবু বকর ইবনুল-আরবির কিছু সমালোচক থাকতে পারে তবে তিনি সাধারণত হাদীসের প্রতি উচ্চ প্রশংসিত কর্তৃপক্ষ ছিলেন এবং বিশ্বস্ত ও বিশ্বাসযোগ্য বলে বিবেচিত হত। [তথ্যসূত্র প্রয়োজন]

গ্রন্থপঞ্জি

[সম্পাদনা]

তার প্রধান বইগুলি হ'ল:

  • তিরমিজির হাদীস সংগ্রহ (বই) সম্পর্কে "" আরিদাত আল-আহওয়াজী "নামে খ্যাত মন্তব্য।
  • '' আহকাম আল-কুরআন '' নামে পরিচিত কুরআনের ভাষ্য। এতে মালিকি স্কুল অনুসারে কোরআনের আইনি বিধান সম্পর্কে মন্তব্য রয়েছে।
  • আল-আওসিম মিন আল- কাওসিম (العواصم من القواصم) বা "বিপর্যয়ের বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষা", একটি ইতিহাস বই যা শিয়াদের বিরুদ্ধে তার জবাবের জন্য বিখ্যাত হয়েছিল।

আরও দেখুন

[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র

[সম্পাদনা]
  1. ↑ The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Brill, Leiden. vol. 4, p. 289
  2. ↑ ক খ গ Jarrar (1998)
  3. ↑ ক খ গ Griffel (2009)
  4. ↑ Robson (2011)
  5. ↑ Jarrar (1998), পৃ. 76
  6. ↑ ক খ গ Griffel (2009), পৃ. 64
  7. ↑ Griffel (2009), পৃ. 62
  8. ↑ Griffel (2009), পৃ. 66
  9. ↑ ক খ Calder (1986)
  10. ↑ ক খ Emon (2004)
  11. ↑ Griffel (2009), পৃ. 71
  12. ↑ Griffel (2009), পৃ. 67
  13. ↑ ক খ গ Eich (2009)
  14. ↑ ক খ Marin (2003)

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]