আশ্বমেধিকপর্ব

যুধিষ্ঠিরের অশ্বমেধ যজ্ঞ

আশ্বমেধিক পর্ব (সংস্কৃত: अश्वमेध पर्व), ভারতীয় মহাকাব্য মহাভারতের আঠারোটি বইয়ের মধ্যে চতুর্দশতম বই। এটি ঐতিহ্যগতভাবে ২ অংশ এবং ৯৬ অধ্যায় আছে।[১][২] সমালোচনামূলক সংস্করণে একটি উপ-বই এবং ৯২টি অধ্যায় রয়েছে।[৩][৪]

আশ্বমেধিক পর্ব শুরু হয় কৃষ্ণ ও ব্যাসের পরামর্শের মাধ্যমে, যারা যুধিষ্ঠিরকে অশ্বমেধ যজ্ঞ আয়োজনের পরামর্শ দেন।

যুধিষ্ঠির প্রকাশ করেন যে যুদ্ধের কারণে রাজকোষ শূন্য। কৃষ্ণ মেরু পর্বতের কাছে হিমাবতে সোনা খনি থেকে আহরণের পরামর্শ দেন। তিনি রাজা মুরাত্তার গল্প শোনান। যুধিষ্ঠির স্বর্ণ খনি, তার কোষাগার পূরণ এবং অশ্বমেধ যজ্ঞ করার প্রচেষ্টায় ব্রতী হন।[৫]

গ্রন্থটিতে অনুগীতা পর্ব রয়েছে, ৩৬টি অধ্যায়েরও বেশি, যাকে কৃষ্ণ ছোট ভগবদ গীতা হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অধ্যায়গুলো পাঠ করা হয় কারণ অর্জুন কৃষ্ণকে বলেছিলেন যে তিনি শান্তির সময়ে ভগবদ্গীতার জ্ঞান স্মরণ করতে অক্ষম, এবং আবার কৃষ্ণের জ্ঞান শুনতে চান। কৃষ্ণ অনুগীতা - আক্ষরিক অর্থে, পরবর্তী গীতা - পাঠ করেন ব্রাহ্মণের স্ত্রী এবং ব্রহ্মার মধ্যে একটি সংলাপ হিসেবে। পণ্ডিতরা অনুগীতাকে মধ্যযুগে আশ্বমেধিক পর্বের একটি জাল সংযোজন এবং মূল মহাভারতের বিকৃতি হবার পরামর্শ দিয়েছেন।[৬][৭]

গঠন এবং অধ্যায়

[সম্পাদনা]
কৃষ্ণ অশ্ব বলিদানের পরামর্শ দিচ্ছেন

আশ্বমেধিক পর্ব (বই) ঐতিহ্যগতভাবে ২টি উপ-পর্ব (অংশ বা ছোট বই) এবং ৯৬টি অধ্যায় (বিভাগ, অধ্যায়) রয়েছে।[১] নিম্নলিখিত উপ-পর্বগুলো হল:[৮][৯]

১. আশ্বমেধিক পর্ব (অধ্যায়: ১-১৫)
২. অনুগীতা পর্ব (অধ্যায়: ১৬-৯৬)

পর্ব শুরু হয় যুধিষ্ঠির তার আত্মীয়দের মৃত্যুতে শোকে অভিভূত হয়ে আবার দীর্ঘশ্বাস ফেলে। ধৃতরাষ্ট্র, ব্যাস এবং বাসুদেব তাকে দুঃখ-কষ্ট পরিত্যাগ করতে এবং খ্যাতির জন্য উপহার সহ একটি যজ্ঞ করার জন্য গল্পের বর্ণনা দিয়ে সান্ত্বনা দেন। অনুগীতা উপ-পর্বটি অর্জুনকে কৃষ্ণের দ্বারা ভগবদ্গীতার শিক্ষার একটি পুনঃবিবৃতি শোনায়। অর্জুন কৃষ্ণকে পবিত্র বক্তৃতাটির পুনরাবৃত্তি করতে বলেন, যুদ্ধের সময় তিনি তাকে যা বলেছিলেন তা তিনি ভুলে গেছেন। কৃষ্ণ অস্বীকার করেন এবং বলেন যে হয় তার বিশ্বাসের অভাব আছে বা তার বোধগম্যতা ভাল নয় কারণ সেই বক্তৃতার বিস্তারিত পুনরাবৃত্তি করা অসম্ভব, তিনি যা তাকে উচ্চতর স্থিতাবস্থায় বলেছিলেন। যাইহোক, স্নেহবশত, কৃষ্ণ তাকে ব্রাহ্মণের স্বরূপ জানতে সাহায্য করার জন্য অন্যান্য প্রাচীন গল্প বলেন।[৫] এর পরে, কৃষ্ণ দ্বারকায় ফিরে আসেন এবং পথে তিনি তপস্বী উতঙ্কের সাথে দেখা করেন। ঋষি যুদ্ধ এড়াতে যথেষ্ট না করার জন্য কৃষ্ণকে অভিশাপ দেওয়ার চেষ্টা করেন। কৃষ্ণ তার কাজের জন্য ক্ষমা চান কিন্তু তাকে বলেন যে নিম্ন স্তরের অভিশাপ তাকে নিচে নামাতে পারে না এবং অভিশাপ মেধার বিনাশ ঘটায়। তিনি তাকে বলেন যে তিনি শান্তির জন্য তার যথাসাধ্য চেষ্টা করেছেন, কিন্তু বুদ্ধি বা শক্তি দ্বারা ভাগ্য লঙ্ঘন করা অসম্ভব। তারপরে তিনি তাকে অন্ধকার, আবেগ এবং ধার্মিকতা সম্পর্কে বক্তৃতা করেন, বলেন ধর্ম তার খুব প্রিয়, তাই প্রতিটি যুগে তিনি অন্যদের সাহায্যে এটি পুনরুদ্ধারের জন্য বিভিন্ন গর্ভে জন্ম গ্রহণ করেছেন। তিনি ন্যায়পরায়ণতা রক্ষা এবং তা প্রতিষ্ঠার জন্য এটি করেছিলেন। তিনি দেবতা, গন্ধর্ব, নাগ, যক্ষ বা রাক্ষসদের মধ্যে বসবাস করুন না কেন, তিনি সেই নিয়ম অনুসারে জীবনযাপন করেছেন এবং কর্ম করেছেন। যেহেতু এবারে মানুষরূপে জন্মেছে সে, তাকে অবশ্যই মানুষের মত কর্ম করতে হবে। এবং পরে তাকে বর দিয়ে তার আসল রূপ দেখায়। দ্বারকায় ফিরে কৃষ্ণ যখন জিজ্ঞাসা করেন, বাসুদেব এবং অন্যদের কাছে যুদ্ধের বর্ণনা দেন। এবং পরে তার শক্তিতে মৃত পরীক্ষিতকে পুনরুজ্জীবিত করেন। কৃষ্ণের সুপারিশের পরে অশ্বমেধের রাজকীয় যজ্ঞের সূচনা করেন যুধিষ্ঠির। যজ্ঞটি একটি বছরব্যাপী অনুষ্ঠান যেখানে একটি ঘোড়া যেকোনো স্থানে তার ইচ্ছামত ঘুরে বেড়ায়। ঘোড়াটি অর্জুনের নেতৃত্বে একটি সেনাবাহিনী দ্বারা অনুসরণ করে, যার লক্ষ্য হল যে কোনও শাসককে দ্বন্দ্বে আহবান করা যে ঘোড়ার অবাধ চলাচলে আপত্তি করে। এই যজ্ঞটি সম্রাট হিসেবে যুধিষ্ঠিরের প্রাধান্য এবং অন্যান্য শাসক ও রাজ্যের দ্বারা তার স্বীকৃতি প্রতিষ্ঠা করে। পথিমধ্যে অর্জুন ত্রিগর্তের নাতি ভগদত্তের পুত্রদের সাথে যুদ্ধ করেন, যারা অর্জুনকে পরাস্ত করতে সক্ষম হয়েছিল, যিনি তার ভাইয়ের কথামতো মৃদুভাবে যুদ্ধ করছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারা তার কাছে পরাজিত হয় এবং রক্ষা পায়। অর্জুন মণিপুরে পৌঁছলে তাদের শাসক বভ্রুবাহন তার প্রজাদের সাথে তাকে স্বাগত জানায়। অর্জুন তা অনুমোদন করেন না এবং তাকে যুদ্ধের জন্য আহবান করেন। এবং উলূপীর (নাগ) কথা অনুসারে উভয়ে যুদ্ধ করে, যার মধ্যে শেষ পর্যন্ত উভয়েই একে অপরকে আঘাত করে এবং পড়ে যায়। যদিও পরের জন বেহুশ হয়েছিল যুদ্ধে তার পরিশ্রমের কারণে। অর্জুনের স্ত্রী চিত্রাঙ্গদা এসে ছেলের হাতে স্বামীর মৃত্যুর জন্য বিলাপ করতে থাকে এবং সে ফিরে না এলে আত্মহত্যার প্রতিজ্ঞা করে। উলূপী (অর্জুনের স্ত্রী) শেষ পর্যন্ত তাকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য তার রহস্যময় রত্ন ব্যবহার করেন এবং তাদেরকে তার উদ্দেশ্য বলেন। এরপর অর্জুন আবার ঘোড়াটি অনুসরণ করেন। ফিরে এসে তিনি সহদেব, চেদী, গান্ধারদের সাথে যুদ্ধ করেন এবং তাদের জয় করেন। বছরের শেষে, বিজয়ী অর্জুনের সেনাবাহিনী এবং ঘোড়াটি সম্রাটের রাজধানীতে ফিরে আসে। যখন সমস্ত লোককে উপহার দেওয়া হয়, তখন একটি অর্ধেক-সোনার বেজি সেখানে উপস্থিত হয় যে তাদের সকলকে বিস্মিত করে কথা বলে ওঠে এবং সেই যজ্ঞকে একটি ব্রাহ্মণ পরিবারের যবের গুড়ার সাথে তুলনা করে, কোন সম্পদ এবং পশু বলি ছাড়াই, এবং তারপর অদৃশ্য হয়ে যায়।[১]

১৯শতকের প্রথম থেকে মাঝামাঝি সময়ে ভারতে আবিষ্কৃত মহাভারতের বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি অনুগীতার ৩৬টি অধ্যায়ে অসঙ্গতি দেখায়, যার মধ্যে নামটিও রয়েছে। তথাকথিত বোম্বাই পাণ্ডুলিপি অনুগীতাকে অনুগীতা, বাসুদেবগমন, ব্রহ্ম গীতা, ব্রাহ্মণ গীতা, গুরুশিষ্য সম্বাদ এবং উতঙ্কোপাখ্যানে বিভক্ত করে। মাদ্রাজ, কলকাতা ও আহমেদাবাদের পাণ্ডুলিপি বিভিন্ন নাম দেয়। হল প্রস্তাব করেন যে অনুগীতা সম্ভবত ১৬ বা ১৭শতকের খ্রিস্টীয় কোন এক সময়ে রচনা করা হয়েছিল এবং মূলে ঢোকানো হয়েছিল।[১০]

উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য

[সম্পাদনা]

আশ্বমেধিক পর্বে দার্শনিক গ্রন্থ অনুগীতা, সেইসাথে অনেক গল্প এবং উপকথা যেমন বলিদানে বেজি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

বেজির উপকথা: পশু বলি বা করুণা

[সম্পাদনা]

যুধিষ্ঠির এবং অন্যান্য রাজাদের অগ্নি যজ্ঞের চূড়ান্ত আশ্বমেধিক পর্যায়ে নীল চোখ এবং একদিকে সোনার রঙের একটি বেজি আবির্ভূত হয়। বেজি, একটি বজ্রঘোষ মানব কণ্ঠে বলে, “হে রাজারা, এই পশু বলিদান একজন উনচ্ছ-ব্রত তপস্বীর থেকে যবের পরিমাণের সমান নয়।” যুধিষ্ঠির বুঝতে পারেন না, তাই বেজির কথার ব্যাখ্যা চান। বেজি তাদের একটি গল্প বলে:[৫] অনেক আগে, একটি ভয়ানক দুর্ভিক্ষ ছিল। তপস্বী ও তার পরিবারের খাওয়ার কিছু ছিল না। খাদ্য অন্বেষণের জন্য, সন্ন্যাসীরা যা করবে তা করবে উনচ্ছ ব্রতের লোকেরা যা করে - ইতোমধ্যে ফসল কাটা ক্ষেতে যান এবং কবুতরের মতো ফসল কাটা ক্ষেত থেকে অবশিষ্ট শস্য বাছাই করে খাবার সন্ধান করে।

একদিন, বহু ঘণ্টা কঠোর পরিশ্রমের পর, তপস্বী এক মুঠো যবের দানা খুঁজে পায়। তিনি শস্য ঘরে নিয়ে আসেন এবং তার স্ত্রী রান্না করেন। ঠিক যখন তার ছেলে এবং পুত্রবধূ, তার স্ত্রী এবং তিনি কয়েক দিনের মধ্যে তাদের প্রথম খাবার খেতে চলেছেন, তখন এক অতিথি আসে। তপস্বী অতিথির পা ধৌত করেন এবং জিজ্ঞাসা করেন তিনি কেমন আছেন। অতিথি বলে সে ক্ষুধার্ত। বেজি ব্যাখ্যা করে, তপস্বী তার অতিথিকে রান্না করা যব থেকে তার নিজের ভাগ দেয়। অতিথি তা খায়, কিন্তু বলে যে এটি খুব কম ছিল, সে এখনও ক্ষুধার্ত। তপস্বীর স্ত্রী অতিথির কথা শুনে নিজের অংশের রান্না করা যব দেয়, যদিও সেও ক্ষুধার্ত ছিল। অতিথি তাও খায়, কিন্তু বলে তার এখনও ক্ষুধা লাগছে। তপস্বীর ছেলে এবং পুত্রবধূ তাদের রান্না করা যবের সমস্ত অংশও দেয়। অতিথি সব শেষ করে, তারপর হাসেন এবং দেবতা ধর্মের রূপে আবির্ভূত হন। দেবতা পরিবারটিকে আশীর্বাদ করেন এবং খাবার দিয়ে তাদের ঘর পূর্ণ করেন এবং বলেন ত্যাগের পরিমাণটি গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং ব্যক্তির পরিস্থিতি বিবেচনা করে বলিদানে যত্ন এবং ভালবাসার গুণমান। বেজি জিজ্ঞেস করে যুধিষ্ঠির কি আত্মবিশ্বাসী যে তার পশু বলি ধর্মদেবতাকে খুশি করবে। যুধিষ্ঠির উত্তর দেওয়ার আগেই বেজি অদৃশ্য হয়ে যায়।[১]

যজ্ঞে ঋষিরা জিজ্ঞাসা করেন যে পশু বলি উপযুক্ত কিনা, নাকি তাদের সমস্ত প্রাণীর প্রতি সমবেদনা দেখানো উচিৎ। কেউ কেউ পরামর্শ দেন যে শস্যের বীজ দিয়ে প্রতিস্থাপন করা হোক এবং প্রাণীদের মুক্ত করা হোক। ঋষিদের মধ্যে আলোচনা শুনে, রাজা বসু আশ্বমেধিক পর্বে পরামর্শ দেন যে, একজন পাপী ব্যক্তির কাছ থেকে বড় উপহারের কোন মূল্য নেই, তবে প্রেমের সাথে প্রদত্ত একজন ধার্মিক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি ছোট উপহারও অনেক উপযুক্ত।[২]

উদ্ধৃতি এবং শিক্ষা

[সম্পাদনা]

অনুগীতা পর্ব, অধ্যায় ২৭:

সেই বনে,[১১] বুদ্ধি হল গাছ, মুক্তি হল ফল, প্রশান্তি হল ছায়া;
এটির বিশ্রামের ঘর সম্পর্কে জ্ঞান, জলের জন্য তৃপ্তি এবং একজনের দেহ সম্পর্কে সচেতনতা এবং ক্ষেত্রজ্ঞ[১২] এর সূর্যের জন্য।

যারা জ্ঞানের অরণ্যের সাথে পরিচিত তাদের দ্বারা শান্তির প্রশংসা করা হয়।

— অনুগীতা, আশ্বমেধিক পর্ব, মহাভারত গ্রন্থ xiv.২৭[১৩]

অনুগীতা পর্ব, অধ্যায় ৪৪:

দিন শেষ হয় সূর্যাস্তের সাথে, আর রাত হয় সূর্যোদয়ের সাথে;
আনন্দের শেষ সর্বদা দুঃখ, এবং দুঃখের শেষ সর্বদা আনন্দে।

সমস্ত সংস্থার তাদের শেষের জন্য বিচ্ছিন্নতা রয়েছে এবং জীবনের শেষের জন্য মৃত্যু রয়েছে;
সমস্ত কর্ম ধ্বংসের মধ্যে শেষ হয়, এবং যা জন্মে তার অবশ্যই মৃত্যু হয়।
সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী, সবই শেষ;
শুধু জ্ঞানের, অন্ত নেই।

— অনুগীতা, আশ্বমেধিক পর্ব, মহাভারত গ্রন্থ xiv.৪৪[১৪]

ইংরেজি অনুবাদ

[সম্পাদনা]

আশ্বমেধিক পর্ব সংস্কৃত ভাষায় রচিত হয়েছিল। ইংরেজিতে বইটির বেশ কিছু অনুবাদ পাওয়া যায়। ১৯ শতকের দুটি অনুবাদ, যা এখন পাবলিক ডোমেনে রয়েছে, সেগুলো কিসারি মোহন গাঙ্গুলী [১] এবং মন্মথ নাথ দত্তের।[২] অনুবাদগুলো প্রতিটি অনুবাদকের ব্যাখ্যার সাথে পরিবর্তিত হয়।

দেবরয়, ২০১১ সালে, নোট করেছেন[১৫] যে আশ্বমেধিক পর্বের আপডেট করা সমালোচনামূলক সংস্করণ, শ্লোক এবং অধ্যায়গুলোকে সরানোর পরে, যা সাধারণভাবে বানোয়াট হিসাবে গৃহীত হয়েছে এবং মূলে ঢোকানো হয়েছে, এতে ১ অংশ, ৯৬টি অধ্যায় এবং ২,৭৪১টি শ্লোক রয়েছে।


আরো দেখুন

[সম্পাদনা]

তথ্যসূত্র

[সম্পাদনা]
  1. ↑ ক খ গ ঘ ঙ Ganguli, K.M. (1883-1896) "Aswamedha Parva" in The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa (12 Volumes). Calcutta
  2. ↑ ক খ গ Dutt, M.N. (1905) The Mahabharata (Volume 14): Ashwamedha Parva. Calcutta: Elysium Press
  3. ↑ van Buitenen, J.A.B. (1973) The Mahabharata: Book 1: The Book of the Beginning. Chicago, IL: University of Chicago Press, p 478
  4. ↑ Debroy, B. (2010) The Mahabharata, Volume 1. Gurgaon: Penguin Books India, pp xxiii - xxvi
  5. ↑ ক খ গ John Murdoch (1898), The Mahabharata - An English Abridgment, Christian Literature Society for India, London, pages 121-123
  6. ↑ Sharma, A. (1978), The Role of the Anugītā in the Understanding of the Bhagavadgītā, Religious Studies, 14(2), pages 261-267
  7. ↑ Anugita K.T. Telang (1882), English Translation, See Introduction
  8. ↑ "Mahābhārata (Table of Contents)"। The Titi Tudorancea Bulletin। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৩-০১। 
  9. ↑ "Ashwamedhika Parva"। vyasaonline.com। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-০৩-০১। 
  10. ↑ K.T. Telang (Editor: Max Müller),গুগল বইয়ে The Bhagavadgîtâ: With the Sanatsugâtîya and the Anugîtâ, পৃ. 198,, Oxford University Press, See pages 198-212
  11. ↑ (reached after Yoga and hospitality to Rishis, see the preceding verses for context; see cited K.M. Ganguli source)
  12. ↑ awareness and knowledge of one's body (from Sanskrit: Kshetra-jna); see: Bhawuk (2010), A Perspective on Epistemology and Ontology of Indian Psychology: A Synthesis of Theory, Method and Practice; Psychology & Developing Societies, 22(1), pages 157-190
  13. ↑ Aswamedhika Parva The Mahabharata, Translated by Kisari Mohan Ganguli (1893), Chapter 27, page 69-70 Abridged
  14. ↑ Aswamedhika Parva The Mahabharata, Translated by Kisari Mohan Ganguli (1893), Chapter 44, page 110 Abridged
  15. ↑ Bibek Debroy, The Mahabharata : Volume 3, আইএসবিএন ৯৭৮-০১৪৩১০০১৫৭, Penguin Books, page xxiii - xxiv of Introduction

বহিঃসংযোগ

[সম্পাদনা]