ঐশ্বর্য
| হিন্দুধর্ম |
|---|
| ধারাবাহিকের অংশ |
 |
ঐশ্বর্য (সংস্কৃত: ऐश्वर्य) একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ প্রভূত্ব বা সার্বভৌমত্ব, সমৃদ্ধি বা রাজকীয় বা উচ্চ পদমর্যাদা।[১] সমৃদ্ধি, শক্তি ও সমাজ দ্বারা স্বীকৃতি হল মানুষের জীবনের তিনটি দিক যা ঐশ্বর্য গঠন করে যে শব্দটি ঈশ্বর ও ব্রহ্মের ঐশ্বর্য বা মহিমাকেও বোঝায়।
ঐশ্বর্য শব্দটি ইশ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ সর্বোচ্চ, শক্তিশালী, প্রভু বা ঈশ্বর এই বাক্যাংশে যেমন ঈশ্বর অবশ্যই এই সবের মধ্যে থাকেন।[২] এটি ব্যক্তিগত স্তরে একজনের অহংকার ও ঈশ্বরের অনুমান প্রকৃতির সাথে সরাসরি যুক্ত।
শব্দটির মৌলিক ধারণা
[সম্পাদনা]সমৃদ্ধি, শক্তি ও সমাজ দ্বারা স্বীকৃতি হল মানুষের জীবনের তিনটি দিক যা ঐশ্বর্য গঠন করে। এগুলি হল মানুষের মৌলিক চাহিদা ও আকাঙ্ক্ষা যা নিয়ে সে স্বপ্ন দেখে এবং সে পরিকল্পনা করে ও কোন লক্ষ্য অর্জনের জন্য সে বিভিন্ন কাজ করে। এছাড়াও তিনি আগ্রহের সাথে তাদের পরিপূর্ণতার সময় এবং ব্যাপ্তি সম্পর্কে জানার চেষ্টা করেন যার জন্য তিনি বিভিন্ন উপায় ও পদ্ধতি তৈরি করেছেন। হিন্দু জ্যোতিষশাস্ত্রে, বৈভব (ঐশ্বর্য), যার মধ্যে রয়েছে প্রভা (প্রভাব), ধন ও ঐশ্বর্য (মহাত্ব), লগ্না এবং তাদের নিজ নিজ প্রভুদের ৬ তম ঘর, ৯তম ঘর ও ১১ তম ঘর দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। মন্ত্রেশ্বর তার ফালাদীপিকার ২০ অধ্যায়ে বলেছেন যে ৬ষ্ঠ ঘরের শক্তিশালী প্রভুর দশায় একজন ঐশ্বর্য লাভ করেন এবং শত্রুদের চূর্ণ করেন, ৯ম ঘরের শক্তিশালী অধিপতির দশায় একজন ব্যক্তি ঐশ্বর্য উপভোগ করেন, এবং ১১ তম বাড়ির শক্তিশালী অধিপতির দশা চলাকালীন একজন ঐশ্বর্যের ক্রমাগত বৃদ্ধি অনুভব করে।[৩]
দেবী অন্নপূর্ণা হিসেবে শক্তি মানুষের সবচেয়ে মৌলিক শারীরবৃত্তীয় চাহিদা পূরণ করে যা খাদ্যদ্রব্য ও বস্ত্রের; যেহেতু দেবী দুর্গা শক্তি প্রাকৃতিক ও মনুষ্যসৃষ্ট হুমকি থেকে আশ্রয় ও নিরাপত্তার মতো চাহিদা পূরণ করেন; যেহেতু দেবী লক্ষ্মী ও দেবী সরস্বতী শক্তি শিক্ষা, সামাজিক মর্যাদা ও সমাজে স্বীকৃতির মতো সামাজিক চাহিদা পূরণ করেন; লক্ষ্মীর আটটি রূপের মধ্যে, ঐশ্বর্য লক্ষ্মী ধন এবং ধন লক্ষ্মী, সোনা ও অর্থকে বোঝায়।[৪]
উপনিষদিক ব্যাখ্যা
[সম্পাদনা]শ্বেতাশ্বতর উপনিষদের ঋষি সর্বব্যাপী ঐশ্বর্য বা ভগবানের (ব্রহ্ম) মহিমাকে নিম্নলিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন:
तमेकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशति प्रत्यराभिः ।
अष्टकैः षड्भिर्विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहाम् ।।
তারা তাকে এক চক্রবেড় (চাকার) হিসাবে দেখেছিল, যার তিনটি স্তর, ষোলটি প্রান্ত, পঞ্চাশটি স্পোক, বিশটি ফাস্টেনার (দৃঢ়ভাবে আবদ্ধকারী), আটটি বিস্তার (সংযোজিত অংশ) ছয়টি বৈচিত্র রয়েছে, অসীম রূপের বন্ধন, তিনটি ভিন্ন পথ ও দুইটি (গুণ ও কলঙ্ক) যা বিভ্রান্তির কারণ।
চাকা হল ব্রহ্ম-চক্র, জড় বস্তুর উদ্ভব ও ধ্বংসের পুনরাবৃত্তি এবং সমস্ত জীবের জন্ম ও মৃত্যুর চক্র; চক্রবেড় হল কার্য জগত-এর একক অদ্বৈত সমর্থন যা হল অবাস্তব সমগ্র বিশ্বপ্রভাবের ঘটনা ও এর উৎস হিসাবে মায়া রয়েছে। কার্য জগৎ তিনটি গুণের দ্বারা আচ্ছাদিত (সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ) দ্বারা এবং তাদের ষোলটি রূপান্তর বা প্রকাশ (পাঁচটি আদি উপাদান, মন, পঞ্চ ইন্দ্রিয় ও কর্মের পাঁচটি অঙ্গ) যা তৃপ্তি দেয় এবং বস্তুর সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে আনন্দ এবং প্রকৃতি অষ্টকং (বস্তুর অস্তিত্ব ও সচেতনতা), ধাতু অষ্টকং (বস্তুর সাথে ইন্দ্রিয়ের যোগাযোগ) এবং ঐশ্বর্য অষ্টকং (মনস্তাত্ত্বিক শক্তি যা আবদ্ধ করে ও গঠন করে সংসারে ঘোরায়) যা তিন ধরনের বন্ধন। পঞ্চাশটি স্পোক হল পঞ্চাশটি মনস্তাত্ত্বিক শক্তি বা মায়ার কারণে ভুল ধারণা। অসীম রূপের বন্ধন হল মৌলিক বন্ধন যা বাসনা অর্থাৎ ইচ্ছা বা আবেগ নিয়ে গঠিত। আটটি সিদ্ধি বা সাফল্য রয়েছে। "ধার্মিকতা", "অধার্মিকতা" ও "জ্ঞান" এই তিনটি পথ, এবং পুণ্য ও অসৎ এই দুটি কারণ যা ভ্রম সৃষ্টি করে।[৫]
ভগবদ্গীতার ঐশ্বর্য যোগ
[সম্পাদনা]ভগবদ্গীতা তার নিজস্ব উপায়ে, কৃষ্ণকে পরম ঈশ্বর ও উপাসনার সর্বোচ্চ বস্তু হিসেবে উপস্থাপন করে। কৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন:
न च मत्स्थानि भूतानि पश्य मे योगमैश्वरम् ।
भूतभृन्न च भूतस्थो ममात्मा भूतभावनः ।।
এবং আমার মধ্যে জীবের অস্তিত্ব (বাস্তবে) নেই - দেখুন আমার ঐশ্বরিক যোগ সমস্ত প্রাণীকে সমর্থন করে, কিন্তু তাদের মধ্যে বাস করি না, আমিই আমার স্বয়ং, সমস্ত প্রাণীর দক্ষ কারণ।— ভগবদ্গীতা, ৯.৫
এই বিষয়ে চিন্ময়ানন্দ ব্যাখ্যা করেছেন যে- “বিশুদ্ধ সচেতনতায়, নিখুঁত জ্ঞানের অসীম প্রকৃতিতে, বহুত্ববাদী মূর্ততার কোন জগৎ কখনও ছিল না, কখনও নেই এবং কখনও হতে পারে না। বিশুদ্ধ চেতনা, ঐশ্বরিক ও শাশ্বত, হল এমন স্তর যা চির-পরিবর্তনশীল বহুত্বের সমগ্র প্যানোরামাকে টিকিয়ে রাখে এবং আলোকিত করে।"[৬] প্রভুপাদ ব্যাখ্যা করেন যে প্রভু তাঁর ব্যক্তিগত প্রতিনিধিত্ব দ্বারা সর্বত্র উপস্থিত, তাঁর বিভিন্ন শক্তির প্রসারণ যার কারণে সৃষ্টি হয় এবং তাই সমস্ত কিছু তাঁর উপর নির্ভর করে কিন্তু তিনি সমস্ত কিছু থেকে আলাদা, এই যোগং ঐশ্বরং, ঈশ্বরের অতীন্দ্রিয় শক্তি।[৭] জয়দয়াল গোয়ান্দক ব্যাখ্যা করেছেন যে মানুষ যখন ঈশ্বরকে উপলব্ধি করেন, তখন তার ঈশ্বরের ধারণায় কিছুই থাকে না; তাই যিনি এই অবস্থা লাভ করেছেন তার দৃষ্টিতে ঈশ্বরের মধ্যে জগতের অস্তিত্ব নেই, বাস্তবে ঈশ্বর ছাড়া আর কিছুই নেই। ঐশ্বরং যোগং শব্দগুলি ঈশ্বরের বিস্ময়কর শক্তিকে বোঝায়, যা সম্পূর্ণরূপে সমস্ত কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা, এবং মম আত্মা শব্দগুলি তাঁর যোগ্য, নিরাকার দিককে নির্দেশ করে।[৮]
শৈব প্রকাশ
[সম্পাদনা]শৈবরা ঐশ্বর্য বা ঐশ্বর্য-তত্ত্ব কে ঈশ্বর-তত্ত্ব হিসাবে জানে, প্রভুত্ব ও ঐশ্বরিক সত্তার মহিমা কী সেটি অনুভূতির তত্ত্ব। এটি সেই পর্যায় যা সদা-শিব তত্ত্বকে সফল করে সম্পূর্ণ সমীক্ষা করার পর্যায় হিসাবে, সনাক্তকরণের পর্যায়, যার সাথে অভিজ্ঞতার রাজ্য গঠন করে, তার সামগ্রিকভাবে তার সত্তার বিশুদ্ধ এবং অবিভক্ত "এই" দিকটির, আদর্শের বিশ্ব এখন পর্যন্ত সত্তার পটভূমিতে অস্পষ্ট ছবি হিসেবে লুকিয়ে আছে।[৯] সদখ্য বা সদা-শিব তত্ত্ব হল জ্ঞান, চেতনার শক্তি বা "আমি"-এর অভিজ্ঞতা ও ঐশ্বর্য বা ঈশ্বর-তত্ত্ব হল সত্য শনাক্তকরণ বা বাক্যের "এই"-এর সাথে পরিচিত হওয়ার ও মিশে যাওয়ার অভিজ্ঞতা "আমি এই"। এটি সর্বজনীন প্রকাশের মানসিক দিকগুলির বিবর্তনের চতুর্থ ধাপ।[১০]
বৈষ্ণব প্রকাশ
[সম্পাদনা]ঐশ্বর্য হল সংস্কৃত শব্দ যা ঈশ্বরের থেকে উদ্ভূত যা ঈশ্বরের ঐশ্বর্য এবং শক্তিকে বোঝায়। গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম অনুসারে, ঈশ্বরের সর্বজনীন মুখ ও ব্যক্তিগত মুখ উভয়ই রয়েছে। তাঁর শক্তি ও মহিমা (ঐশ্বর্য) প্রকাশ করে, তিনি নারায়ণ নামে পরিচিত হন এবং তাকে ভীতি ও শ্রদ্ধার সাথে পরিবেশন করা হয়, যখন তাঁর সৌন্দর্য ও মাধুর্য তাঁর মহিমাকে ছাপিয়ে যায় তখন তিনি কৃষ্ণ নামে পরিচিত হন – ঐশ্বর্য (ঈশ্বরের পরম দেবত্ব ও শক্তি) হল চৈতন্য দর্শন দ্বারা বর্ণিত কৃষ্ণের দেবত্বের সাধারণ মাত্রা, অন্য দুটি হল – মধুর্য ('ঈশ্বরীয় কোমলতা ও অন্তরঙ্গতা') এবং কারুণ্য ('সমবেদনা ও সুরক্ষা')। এই দর্শনটি ঐশ্বর্য দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তে মাধুর্য দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষপাতী যেখানে জীব ঈশ্বরের প্রতি ভালোবাসা অনুভব করে না যতটা উৎকৃষ্ট মাধুর্য দৃষ্টিভঙ্গিতে ভক্তের দ্বারা অনুভব করা হয়। ঐশ্বর্য দৃষ্টিভঙ্গির প্রকাশ কৃষ্ণের মাধুর্য দৃষ্টিভঙ্গি উপলব্ধিতে সহায়তা করে।[১১] বিষ্ণু পুরাণ অনুসারে, ঐশ্বর্য ('সর্বশক্তিমান বা নিয়ন্ত্রক শক্তি বা অতীন্দ্রিয় মহিমা') হল ঈশ্বরের মহিমার ছয়টি ভাঁজের মধ্যে একটি, বাকি পাঁচটি হল – ধর্ম বা বীর্য (গুণ বা ক্ষমতা বা সৃজনশীল শক্তি), যশ ('গৌরব, খ্যাতি, সার্বজনীন সম্মান'), শ্রী (সৌন্দর্য, সমৃদ্ধি বা উজ্জ্বল সৌন্দর্য), জ্ঞান (সর্বজ্ঞান, জ্ঞান, সর্বজ্ঞ জ্ঞান') এবং বৈরাগ্য (অ-প্রভাব বা বৈরাগ্য বা.ত্যাগ বা নির্মল বৈরাগ্য),[১২] যা বৈশিষ্ট্যগুলি চিরন্তনভাবে ঈশ্বরের মধ্যে থাকে যা সম্বায়-সম্বন্ধ ('চিরস্থায়ী সহ-অন্তরত্ব') নামে পরিচিত, যা পদার্থ ও গুণের মধ্যে বিদ্যমান অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক। ঈশ্বরের ঐশ্বরিক ক্ষমতা, মানুষের মনের অকল্পনীয়, তাঁর কাছে স্বাভাবিক এবং তাঁর সারাংশ গঠন করে; তাঁর ঐশ্বরিক ক্ষমতার সাথে ঈশ্বরের সম্পর্ক অচিন্ত্য ভেদ অভেদ নামে পরিচিত অ-পার্থক্যের মধ্যে অকল্পনীয় পার্থক্য, যে সম্পর্কের প্রকৃতির স্বীকৃতি হল চৈতন্যের অচিন্ত্য ভেদ অভেদ-বাদের দর্শন।[১৩] ঈশ্বরের ঐশ্বর্য মহাবিশ্ব হিসেবে তার মূর্ত জীবন এবং তার অবতারের মধ্যে অবতীর্ণ হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। গোবিন্দ এই শব্দের অর্থ হল গরুর ইন্দ্র এবং পৃথিবীর উদ্ধারকারী যাকে গোপন স্থানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল তাও গভীর সন্ধ্যা ও ফাল্গুন-মাসকে বোঝায় যেমনটি মাধবকে বোঝায় যা ভোরবেলা এবং মাঘ-মাস বোঝায়। গোবিন্দ হলেন ঐশ্বর্য এবং মাধব হলেন বীর্য।[১৪]
তথ্যসূত্র
[সম্পাদনা]- ↑ Vaman Shivaram Apte। "The Practical Sanskrit English Dictionary"। Digital Dictionaries of South Asia।[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]
- ↑ Isha Upanishad Mantra 1
- ↑ Mantreswara (২০০১)। Phaladeepika। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 390–391। আইএসবিএন 9788120821477।
- ↑ M.K.V.Narayan (এপ্রিল ২০০৭)। Flipside of Hindu Symbolism। Fultus Corporation। পৃষ্ঠা 91–93। আইএসবিএন 9781596821170।
- ↑ "The Svetasvatra Upanishad"। Scar Publications।
Sloka I.4
- ↑ "9", The Holy Geeta, চিন্ময়ানন্দ সরস্বতী কর্তৃক অনূদিত, Chinmaya Mission (প্রকাশিত হয় ১৯৬০), ১৯৯৬, পৃষ্ঠা 606, ওসিএলসি 1076025298, Wikidata Q108731212
- ↑ BG 9.5". Bhagavad-gītā As It Is (in Sanskrit and English). Translated by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Bhaktivedanta Book Trust. 1968. p. 406. আইএসবিএন ৯৭৮৯১৭১৪৯৫৩৪১.LCCN 68008322. Wikidata Q854700.
- ↑ Jayadayal Goyandaka। Srimadbhagavadgita Tattvavivecani। Gita Press। পৃষ্ঠা 392।
- ↑ N.K.Singh (২০০৪)। Siva Linga। Global Vision Publishing। পৃষ্ঠা 87–88। আইএসবিএন 9788182200005।
- ↑ Subodh Kapoor (২০০৪)। The Philosophy of Shaivism। Genesis Publishing। পৃষ্ঠা 466। আইএসবিএন 9788177558852।
- ↑ The Hare Krishna Movement: The Post-charismatic Fate of a Religious Transplant। Columbia University Press। ২৩ জুন ২০০৪। পৃষ্ঠা 151, 22, 23। আইএসবিএন 9780231508438।
- ↑ Thillyvel Naidoo (১৬ এপ্রিল ২০১০)। Long Walk to Enlightenment। Dorrance Publishing। পৃষ্ঠা 22। আইএসবিএন 9781434951717।
- ↑ Edwin F.Bryant (২০০৭)। Krishna: A Source Book। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 378, 523। আইএসবিএন 9780198034001।
- ↑ D. Dennis Hudson (২৫ সেপ্টেম্বর ২০০৮)। The Body of God। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 298, 244। আইএসবিএন 9780199709021।