চৈতিক

অন্ধ্রপ্রদেশের বোজ্জনকোন্দে বুদ্ধের মূর্তি

চৈতিকদের সাথে যুক্ত সাঁচীর মহান স্তূপ।

চৈতিক হলো আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের একটি, এবং মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের উপ-সম্প্রদায়। তারা চৈত্যক সম্প্রদায় নামেও পরিচিত ছিল।

চৈতিকরা দক্ষিণ ভারতের পর্বতমালা জুড়ে বিস্তার লাভ করেছিল, যেখান থেকে তারা তাদের নামটি পেয়েছে।^[১] পালি রচনায়, এই সম্প্রদায়ের সদস্যদের এবং এর শাখাগুলিকে সাধারণত অন্ধ্রকা হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যার অর্থ "উপকূলীয় অন্ধ্র"।

ইতিহাস

খ্রিস্টপূর্ব ১ম বা ২য় শতাব্দীতে চৈতিকরা প্রধান মহাসাংঘিক সম্প্রদায় থেকে শাখা প্রশাখা শুরু করে। মথুরা অঞ্চলে মহাসাংঘিকদের এপিগ্রাফিক প্রমাণ খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর, এবং শারিপুত্রপরিপশ্চ সূত্রে বুদ্ধের ৩০০ বছর পরে চৈতিকদের গঠনের সময়কাল রয়েছে।^[২] যাইহোক, অমরাবতী স্তূপ, নাগার্জুনকোন্দা  ও জগয্যপেত সহ নিম্ন কৃষ্ণ উপত্যকার প্রাচীন বৌদ্ধ স্থানগুলি "অন্যতম খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে খুঁজে পাওয়া যেতে পারে, যদি আগে না হয়।"^[৩]

চৈতিকরা অপরাশৈল ও উত্তরশৈল (যাকে পূর্বশৈলও বলা হয়) জন্ম দিয়েছে। একত্রে, তারা দক্ষিণ ভারতে অবস্থিত মহাসাংঘিকের গুরুত্বপূর্ণ অংশ নিয়ে গঠিত।^[২] চৈতিকদের সাথে যুক্ত অন্য দুটি উপ-সম্প্রদায়ের মধ্যে রয়েছে রাজগিরিক ও সিদ্ধার্থিক, উভয়ই ৩০০ খ্রিস্টাব্দের দিকে অন্ধ্র অঞ্চল থেকে উদ্ভূত হয়েছিল।^[৪]

কথিত আছে যে চৈতিকরা তাদের সাঁচীর মহান স্তূপের অধিকারে ছিল।^[৫] মহান স্তূপটি খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীতে অশোকের দ্বারা প্রথম চালু হয়েছিল এবং এটি বৌদ্ধ তীর্থস্থান হিসেবে পরিচিতি লাভ করে। অজান্তা গুহাগুলিতে, আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের একমাত্র সূত্র-লিপিগত উল্লেখটি হলো চৈতিকদের, যেটি গুহা ১০-এর মূর্তিগত চিত্রের সাথে যুক্ত।^[৬] মহাসাংঘিকরা সাধারণত নৃতাত্ত্বিক বুদ্ধের মূর্তিগুলির আদি পূজার সাথে যুক্ত ছিল।^[৬]

জুয়ানজাং যখন ধরণীকোট পরিদর্শন করেন, তখন তিনি লিখেছিলেন যে এই অঞ্চলের সন্ন্যাসীরা ছিলেন মহাসাংঘিক, এবং বিশেষভাবে পূর্বশৈলদের উল্লেখ করেছেন।^[৭] ধরণীকোটদের কাছে, তিনি দুইজন মহাসাংঘিক ভিক্ষুর সাথে দেখা করেন এবং তাদের সাথে কয়েক মাস মহাসাংঘিক অভিধর্ম অধ্যয়ন করেন, এই সময়ে তারা জুয়ানজাং-এর নির্দেশে বিভিন্ন মহাযান শাস্ত্র একসাথে অধ্যয়ন করেন।^[৭][৮]

মতবাদ

অমরাবতী স্তূপ থেকে ঢাকি-ফলক

দক্ষিণের মহাসাংঘিক সম্প্রদায় যেমন চৈতিকরা অর্হট বা শ্রাবকায়ানের চেয়ে বোধিসত্ত্ব, বোধিসত্ত্বযানের আদর্শকে সমর্থন করেছিল, এবং তারা অর্হৎকে অভ্রান্ত ও অজ্ঞতার বিষয় হিসাবে দেখেছিল।^[৯] প্রধান চৈতিক সম্প্রদায়, অপরাশৈল ও উত্তরশৈল সহ, সকলেই বুদ্ধের অতীন্দ্রিয় এবং অতিপ্রাকৃত চরিত্রের উপর জোর দিয়েছে।

জুয়ানজাং মুলবিজ্ঞানের মহাসাংঘিক মতবাদকে মূলত আলাযবিজ্ঞান "ভাণ্ডার চেতনা"-এর যোগচার মতবাদের মতই বলে মনে করেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে মুলবিজ্ঞানের মতবাদটি মহাসাংঘিকদের আগমগুলিতে অন্তর্ভুক্ত ছিল।^[১০]

তথ্যসূত্র

1. Sree Padma 2008, পৃ. 35।
2. Sree Padma 2008, পৃ. 43।
3. Sree Padma 2008, পৃ. 2।
4. Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 279
5. Sree Padma 2008, পৃ. 197।
6. Malandra 1993, পৃ. 133।
7. Baruah 2000, পৃ. 437।
8. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 213
9. Sree Padma 2008, পৃ. 44।
10. Cook, Francis (tr). Three Texts on Consciousness Only. 1999. p. 88

উৎস

• Baruah, Bibhuti (১ জানুয়ারি ২০০০)। Buddhist Sects and Sectarianism। Sarup & Sons। আইএসবিএন 978-81-7625-152-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Malandra, Geri Hockfield (১৯৯৩)। Unfolding A Mandala: The Buddhist Cave Temples at Ellora। SUNY Press। আইএসবিএন 978-0-7914-1355-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Sree Padma (৭ আগস্ট ২০০৮)। Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra। SUNY Press। আইএসবিএন 978-0-7914-7814-1। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Xing, Guang (২০০৫)। The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikāya Theory। Psychology Press। আইএসবিএন 978-0-415-33344-3। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)