দৈববাণী

দৈববাণী বা ঐশ্বরিক দৈববাণী বা প্রত্যাদেশ হলো ধর্ম ও ধর্মতত্ত্বে কোন দেবতা বা অন্যান্য অতিপ্রাকৃত সত্তার সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে সত্য বা জ্ঞানের কিছু রূপ প্রকাশ করা।^[১]

প্রকার

স্বতন্ত্র

টমাস আকুইনাস ঈশ্বরের কাছ থেকে দুই ধরনের স্বতন্ত্র দৈববাণীতে বিশ্বাস করতেন, সাধারণ দৈববাণী ও বিশেষ দৈববাণী। সাধারণ দৈববাণীতে, ঈশ্বর তার সৃষ্টির মাধ্যমে নিজেকে প্রকাশ করেন, যাতে একজন ব্যক্তির কাছে প্রকৃতি, পদার্থবিদ্যা, সৃষ্টিতত্ত্ব ইত্যাদির অভিজ্ঞতামূলক গবেষণার মাধ্যমে ঈশ্বর সম্পর্কে অন্তত কিছু সত্য জানা যায়। বিশেষ দৈববাণী হলো ঈশ্বরের জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক বিষয় যা ব্যক্তিদের দ্বারা শাস্ত্র বা অতিপ্রাকৃত এর মতো অলৌকিক উপায়ে আবিষ্কার করা যেতে পারে। সরাসরি দৈববাণী বলতে বোঝায় ঈশ্বরের কাছ থেকে বিশেষ করে কারো সাথে যোগাযোগ করা।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

যদিও কেউ সাধারণ দৈববাণীর মাধ্যমে ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং কিছু গুণাবলি অনুমান করতে পারে, তবে বিশেষ কিছু বিশেষ দৈববাণীর মাধ্যমেই জানা যেতে পারে। আকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে বিশেষ দৈববাণী যিশুর মধ্যে ঈশ্বরের প্রকাশের সমতুল্য। খ্রিস্টধর্মের প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক উপাদান, যেমন ত্রিত্ব ও অবতার, মণ্ডলী ও ধর্মগ্রন্থের শিক্ষায় প্রকাশিত হয় এবং অন্যথায় অনুমান করা যায় না। বিশেষ দৈববাণী ও সাধারণ দৈববাণী প্রকৃতির দ্বন্দ্বের পরিবর্তে পরিপূরক।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

দুমিত্রু শতানিলয়াএ-এর মতে, সাধারণ বা বিশেষ দৈববাণীর বিষয়ে পূর্বদেশীয় সনাতনপন্থী মণ্ডলীর অবস্থান প্রতিবাদী ও ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বগুলির সম্পূর্ণ বিপরীত যেগুলি সাধারণ ও বিশেষ দৈববাণীর মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য দেখেন এবং যুক্তি দেন যে আগেরটি পরিত্রাণের জন্য যথেষ্ট নয়। তার মতে, সনাতনপন্থী খ্রিস্টধর্মে উভয়ের মধ্যে কোন বিভাজন নেই এবং অতিপ্রাকৃত দৈববাণী শুধুমাত্র ঐতিহাসিক ব্যক্তি ও কর্মের মধ্যে পূর্বকে মূর্ত করে।^[২]

নিরবচ্ছিন্ন দৈববাণী হলো ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থানের জন্য একটি শব্দ যা ঈশ্বর মানবতার কাছে ঐশ্বরিক নীতি বা আদেশগুলি প্রকাশ করে চলেছেন।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

বিংশ শতাব্দীতে, ধর্মীয় অস্তিত্ববাদীরা প্রস্তাব করেন যে দৈববাণীর কোন বিষয়বস্তু নেই এবং তার মধ্যেই নেই বরং ঈশ্বর তাদের সংস্পর্শে এসে তাঁর উপস্থিতি নিয়ে মানুষকে অনুপ্রাণিত করেছেন। দৈববাণী হলো মানব প্রতিক্রিয়া যা রেকর্ড করে যে আমরা কীভাবে ঈশ্বরকে প্রতিক্রিয়া জানাই।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

দার্শনিক ফ্রিডরিখ নিচে, তার রচিত Ecce Homo গ্রন্থে প্রত্যাদেশ ও দৈববাণীর ধারণা সম্পর্কে তাঁর ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার কথা লিখেছেন:

Has any one at the end of the nineteenth century any distinct notion of what poets of a stronger age understood by the word inspiration? If not, I will describe it. If one had the smallest vestige of superstition left in one, it would hardly be possible completely to set aside the idea that one is the mere incarnation, mouthpiece, or medium of an almighty power. The idea of revelation, in the sense that something which profoundly convulses and upsets one becomes suddenly visible and audible with indescribable certainty and accuracy—describes the simple fact. One hears—one does not seek; one takes—one does not ask who gives: a thought suddenly flashes up like lightning, it comes with necessity, without faltering—I have never had any choice in the matter.^[৩]

ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে জোরতম যুগের কবিরা প্রত্যাদেশ শব্দটি দ্বারা কী বুঝিয়েছেন সে সম্পর্কে কোনো স্বতন্ত্র ধারণা আছে? যদি না থাকে, আমি এটি বর্ণনা করব। যদি কারো মধ্যে কুসংস্কারের ক্ষুদ্রতম অবয়ব অবশিষ্ট থাকে, তবে সর্বশক্তিমান শক্তির নিছক অবতার, মুখপাত্র বা মাধ্যম ধারণাকে তার পক্ষে সম্পূর্ণভাবে সরিয়ে দেওয়া খুব কমই সম্ভব হবে। দৈববাণীর ধারণা, এই অর্থে যে এমন কিছু যা কারো গভীরভাবে সংকুচিত ও বিচলিত করে তা অবর্ণনীয় নিশ্চিততা ও নির্ভুলতার সাথে হঠাৎ দৃশ্যমান ও শ্রবণযোগ্য হয়ে ওঠে- সহজ সত্যকে বর্ণনা করে। কেউ শোনে - কেউ খোঁজে না; কেউ নেয় - কে দেয় তা জিজ্ঞাসা করে না: চিন্তা হঠাৎ বিদ্যুতের মতো জ্বলে ওঠে, এটা প্রয়োজনের সাথে আসে, ক্ষতবিক্ষত না হয়ে- আমার কাছে কখনোই এই বিষয়ে কোনো পছন্দ ছিল না।

সর্বজনীন

প্রোভিডেন্স লিথোগ্রাফ কোম্পানি কর্তৃক প্রকাশিত খ্রিস্টান বাইবেল কার্ড থেকে চিত্রে হোরেব পর্বত-এ সর্বজনীন-দৈববাণী, ১৯০৭।

কিছু ধর্মীয় গোষ্ঠী বিশ্বাস করে যে দেবতা প্রকাশিত হয়েছে বা মানুষের বৃহৎ গোষ্ঠীর সাথে কথা বলা হয়েছে বা একই রকম প্রভাবের জন্য কিংবদন্তি রয়েছে। যাত্রাপুস্তক, ইয়াহওয়েহ্ সিনাই পর্বতে ইস্রায়েলীয়দেরকে দশ প্রত্যাদেশ দিয়েছিলেন বলে বলা হয়েছে। খ্রিস্টধর্মে, আইনের বইটি পঞ্চাশত্তমীর দিন বর্ণনা করে যেখানে পবিত্র আত্মা আগুনের আকারে যিশুর শিষ্যদের উপর অবতীর্ণ হয়েছিল যে তারা বিভিন্ন ভাষায় প্রশংসা করতে শুরু করেছিল এবং ব্যাপক প্রকাশের অভিজ্ঞতা লাভ করেছিল। লাকোতা জনগোষ্ঠী বিশ্বাস করে প্তেসান্বিন লাকোতা ধর্মীয় ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠায় সরাসরি মানুষের সাথে কথা বলেছেন। অ্যাজতেক কিংবদন্তির কিছু সংস্করণ হুইজিলোপোচটলি আনহুয়াক-এ পৌঁছে অ্যাজতেক জনগণের সাথে সরাসরি কথা বলে। ঐতিহাসিকভাবে, ঐতিহাসিকভাবে, কিছু সম্রাট, সম্প্রদায়ের নেতা এবং অন্যান্য ব্যক্তিত্বকেও দেবতা করা হয়েছে এবং তাদের কথাগুলিকে দৈববাণী হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

পদ্ধতি

মৌখিক

কিছু মানুষের মতে, ঈশ্বর মানুষের সাথে এমনভাবে যোগাযোগ করতে পারেন যা সরাসরি, প্রতিজ্ঞামূলক বিষয়বস্তু দেয়: এটিকে মৌখিক দৈববাণী বলা হয়। সনাতনপন্থী ইহুদিধর্ম ও খ্রিস্টধর্মের কিছু ধরন মনে করে যে মোশির প্রথম পাঁচটি পুস্তক এমনভাবে ঈশ্বরের দ্বারা নির্দেশিত হয়েছিল।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

ইশাইয়া লেখেন যে তিনি দর্শনের মাধ্যমে তার বার্তা পেয়েছিলেন, যেখানে তিনি ইস্রায়েলের ঈশ্বর YHWH কে দেখতে পাবেন, তাকে ঘিরে থাকা দেবদূতদের সাথে কথা বলতে। ইশাইয়া তারপর YHWH এবং ফেরেশতাদের মধ্যে বিনিময় করা কথোপকথন লিখবেন।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]} দৈববাণীর এই রূপটি ইশাইয়া পুস্তকের পাঠ্যের প্রধান অংশ গঠন করে। ঐশ্বরিক দৈববাণীর একই সূত্র অন্যান্য নবীরা তানাখ জুড়ে মিকাইয়া ব্যবহার করেছেন।^{[৪][ভাল উৎস প্রয়োজন]}

অ-মৌখিক প্রস্তাবমূলক

চিন্তাধারার সম্প্রদায় মনে করে যে দৈববাণী অ-মৌখিক ও অ-আক্ষরিক, তবুও এতে প্রস্তাবিত বিষয়বস্তু থাকতে পারে। মানুষ বার্তার মাধ্যমে ঈশ্বরের দ্বারা ঐশ্বরিকভাবে অনুপ্রাণিত হয়েছিল, কিন্তু মৌখিক অর্থে নয়।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

রব্বি আব্রাহাম জোশুয়া হেশেল লিখেছেন, "নবীরা যা অনুভব করেছেন তা বোঝাতে, বাইবেল হয় বর্ণনার শর্তাবলী বা ইঙ্গিতের শর্তাবলী ব্যবহার করতে পারে৷ অভিজ্ঞতামূলক বিভাগগুলিতে দৈববাণীর কাজের যে কোনও বর্ণনা ব্যঙ্গচিত্র তৈরি করবে। এই কারণেই বাইবেল যা করে তা এই বলে যে দৈববাণী ঘটেছে; এটা কিভাবে ঘটল তা তারা শুধুমাত্র শব্দে প্রকাশ করতে পারে যা উদ্দীপক ও পরামর্শমূলক।"^[৫]

জ্ঞানতত্ত্ব

ইহুদি, খ্রিস্টান ও ইসলাম সহ ইব্রাহিমীয় ধর্মের অনুসারীরা বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর আছেন এবং কোনো না কোনোভাবে মানুষের কাছে তাঁর ইচ্ছা প্রকাশ করতে পারেন। এই ধর্মের অনুসারীরা সত্য নবী এবং  মিথ্যা নবীদের মধ্যে পার্থক্য করে, এবং এমন নথি রয়েছে যা মানদণ্ড প্রদান করে যার দ্বারা সত্যকে মিথ্যা নবীদের থেকে আলাদা করা যায়। তখন জ্ঞানতত্ত্বের প্রশ্ন ওঠে: কীভাবে জানবেন?

কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে দৈববাণী সরাসরি দেবতা থেকে বা দেব-দূতের মতো প্রতিনিধির মাধ্যমে হতে পারে। যিনি ঐশ্বরিকের সাথে এই ধরনের যোগাযোগ বা যোগাযোগের অভিজ্ঞতা পেয়েছেন, তাকে প্রায়শই নবী বলা হয়। নর্টন ডিকশনারী অফ মডার্ন থট প্রস্তাব করে যে এই ধরনের সাক্ষাৎের জন্য আরও সঠিক ও বৃহত্তর শব্দটি হবে রহস্যবাদী, এই ধরনের ব্যক্তিকে রহস্যবাদী করে তোলে।^[৬] সমস্ত নবীরা রহস্যবাদী হবেন, কিন্তু সমস্ত রহস্যবাদীরা নবী হবেন না।

তাওবাদ ও কনফুসীয়বাদের মতো অন্য কিছু ধর্মীয় ঐতিহ্যে অতিপ্রাকৃত উৎস থেকে দৈববাণীর গুরুত্ব কম।

বিভিন্ন ধর্মে

বাহাইধর্ম

মূল নিবন্ধসমূহ: বাহাই সাহিত্য ও প্রগতিশীল দৈববাণী (বাহাই)

'দৈববাণী লিখিত দলিল': বাহাউল্লাহর ফলকের প্রথম খসড়া, শ্রুতিলেখক কর্তৃক শর্টহ্যান্ড লিপিতে নথিভুক্ত করা হয়েছে।

বাহাই ধর্মের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব সাইয়িদ আলি মুহাম্মদ শেরজী, বাহাউল্লাহ ও আব্দুল-বাহা, হাজার হাজার লিখিত তত্ত্ব পেয়েছে, এবং হাজার হাজার প্রতিক্রিয়া লিখেছেন, যার শত শত পুরো ও সঠিক গ্রন্থ, যখন অনেকগুলি ছোট পাঠ্য, যেমন চিঠি। উপরন্তু, বাহাই ধর্মের অনেক বড় গ্রন্থ রয়েছে যা ঐশ্বরিকভাবে খুব অল্প সময়ে, যেমন একটি রাত বা কয়েক দিনের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল।^[৭] উপরন্তু, কারণ অনেক গ্রন্থই প্রথম শ্রুতিলেখক কর্তৃক নথিভুক্ত করা হয়েছিল,^[৮] বেশিরভাগ অনুমোদন ও সংশোধনের জন্য জমা দেওয়া হয়েছিল এবং চূড়ান্ত পাঠ্যটি প্রকাশক কর্তৃক ব্যক্তিগতভাবে অনুমোদিত হয়েছিল।

বাহাউল্লাহ মাঝে মাঝে দৈববাণীর বাণী লিখে দিতেন, তবে সাধারণত দৈববাণীটি তার শ্রুতিলেখকের কাছে নির্দেশিত হয়েছিল, যিনি কখনও কখনও এটিকে লিপিবদ্ধ করতেন যাকে বলা হয় দৈববাণী লেখা, শব্দের উচ্চারণের দ্রুততার কারণে চরম গতিতে লেখা সংক্ষিপ্ত লিপি। পরে, বাহাউল্লাহ খসড়াগুলি সংশোধন ও অনুমোদন করেন। প্রকাশের খসড়া ও বাহাউল্লাহর লেখার অন্যান্য অনেক প্রতিলিপি, প্রায় ১৫,০০০ দফায়, যার কিছু তার নিজের হাতে লেখা, হাইফা, ইসরায়েলের আন্তর্জাতিক বাহাই আর্কাইভে রাখা আছে।^{[৯][১০][১১]}

খ্রিস্টধর্ম

মূল নিবন্ধসমূহ: বাইবেলীয় অনুপ্রেরণা, খ্রিস্টান রহস্যবাদ ও যিশু ও মেরির দর্শন

অনেক খ্রিস্টান ব্যক্তিগত দৈববাণীর সম্ভাবনা এবং এমনকি বাস্তবতায় বিশ্বাস করে, ব্যক্তির জন্য ঈশ্বরের বার্তা, যা বিভিন্ন উপায়ে আসতে পারে। মন্তনাসবাদ  আদি খ্রিস্টধর্মের উদাহরণ এবং বর্তমানেও তদন্তের বিষয় হিসেবে রয়েছে।^[১২] যাইহোক, বাইবেল হিসেবে পরিচিত গ্রন্থগুলির সংকলনে লিপিবদ্ধ দৈববাণীকে খ্রিস্টানরা অনেক উচ্চ স্তরের হিসাবে দেখে। তারা এই গ্রন্থগুলিকে পবিত্র আত্মার অনুপ্রেরণায় লেখকদের কর্তৃক রচিত বলে মনে করে। তারা যিশুকে ঈশ্বরের সর্বোচ্চ দৈববাণী বলে মনে করে, বাইবেল তাঁর প্রতি সাক্ষীর অর্থে দৈববাণী।^[১৩] ক্যাথলিক মণ্ডলীর প্রশ্নোত্তরমালা উল্লেখ করে যে "খ্রিস্টধর্ম 'গ্রন্থের ধর্ম' নয়। খ্রিস্টধর্ম হলো 'ঈশ্বরের বাণী'-এর ধর্ম, এমন বাণী যা 'লিখিত ও নিঃশব্দ' বাণী নয়, কিন্তু বাণী যা অবতার ও জীবন্ত"।^[১৪]

গিসলার ও নিক্স বাইবেলীয় অব্যবস্থার কথা বলেন যার অর্থ হলো, বাইবেল সম্পূর্ণরূপে ত্রুটিবিহীন, এবং ঐতিহাসিক ও বৈজ্ঞানিক অংশ সহ সকল বৈপরীত্য থেকে মুক্ত।^[১৫] কোলম্যান বাইবেলীয় অসম্পূর্ণতার কথা বলেছেন যার অর্থ হলো বাইবেল বিশ্বাস ও অনুশীলনের বিষয়ে অভ্রান্ত কিন্তু ইতিহাস বা বিজ্ঞান নয়।^[১৬] ক্যাথলিক মণ্ডলী শাস্ত্রের অসম্পূর্ণতা সম্পর্কে নয় বরং "শাস্ত্রের অব্যবস্থার মতবাদ" ধারণ করে ভুল থেকে এর স্বাধীনতার কথা বলে।^[১৭] দ্বিতীয় ভ্যাটিকান পরিষদ, পূর্বের ঘোষণাগুলি উদ্ধৃত করে, বলেছিল: "যেহেতু অনুপ্রাণিত লেখক বা পবিত্র লেখকদের দ্বারা সমস্ত কিছুকে পবিত্র আত্মা দ্বারা দৃঢ়ভাবে ধরে রাখতে হবে, তাই এটি অনুসরণ করে যে ধর্মগ্রন্থের বইগুলিকে দৃঢ়, বিশ্বস্তভাবে এবং ছাড়াই শিক্ষা হিসাবে স্বীকার করতে হবে ত্রুটি যেসত্য যা ঈশ্বর পরিত্রাণের জন্য পবিত্র লেখায় রাখতে চেয়েছিলেন"।^{[১৮][১৯]} এটি যোগ করেছে: "যেহেতু ঈশ্বর পবিত্র ধর্মগ্রন্থে মানুষের মাধ্যমে পুরুষদের মাধ্যমে কথা বলেন, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যাকারী, ঈশ্বর আমাদের সাথে কী যোগাযোগ করতে চেয়েছিলেন তা স্পষ্টভাবে দেখার জন্য, পবিত্র লেখকরা আসলে কী অর্থ চেয়েছিলেন এবং তাদের কথার মাধ্যমে ঈশ্বর কী প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন তা সাবধানে তদন্ত করা উচিত।"^[২০] সংস্কারকৃত চার্চগুলি বিশ্বাস করে যে বাইবেল গ্রেগরি ও নিক্সের দ্বারা বলা অর্থে অভ্রান্ত এবং "ইতিহাস ও বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে দাবি ছাড়াই বাইবেলীয় অসম্পূর্ণতা ও অব্যবস্থা আধ্যাত্মিক, ধর্মীয় বা মুক্তির থিমের মধ্যে সীমাবদ্ধ"।^[২১] বিশ্বাসের পশ্চিমা প্রধান মণ্ডলী স্বীকারোক্তি শাস্ত্রের "অনির্দিষ্ট সত্য এবং ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব" সম্পর্কে কথা বলে।^[২২]

নূতন নিয়মে, যিশু পুরাতন নিয়মকে প্রামাণিক হিসেবে বিবেচনা করেন এবং বলেন এটি "ভাঙ্গা যাবে না"।^[২৩]  দ্বিতীয় টিমোথি ৩:১৬ বলেছেন: "সমস্ত ধর্মগ্রন্থ ঈশ্বরের দ্বারা নিঃশ্বাসিত এবং শিক্ষা, তিরস্কার, সংশোধন ও ধার্মিকতার প্রশিক্ষণে লাভজনক"।^[২৪] পিটারের দ্বিতীয় পত্র দাবি করে যে "শাস্ত্রের কোনো ভবিষ্যদ্বাণী কারো নিজস্ব ব্যাখ্যা থেকে আসে না। কারণ কোনো ভবিষ্যদ্বাণী মানুষের ইচ্ছার দ্বারা উৎপাদিত হয় নি, কিন্তু মানুষ ঈশ্বরের কাছ থেকে কথা বলেছিল যেহেতু তারা পবিত্র আত্মা দ্বারা বহন করা হয়েছিল"।^[২৫] এটি পলের পত্রগুলির কথাও বলে যেগুলি কিছু জিনিস ধারণ করে "বোঝা কঠিন, যা অজ্ঞ ও অস্থির লোকেরা তাদের নিজেদের ধ্বংসের দিকে মোড় নেয়, যেমন তারা অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ করে"।^[২৬]

এই পত্রটি "অন্যান্য শাস্ত্র" নির্দিষ্ট করে না, বা দ্বিতীয় টিমোথিতে "সমস্ত ধর্মগ্রন্থ" শব্দটি নির্দেশ করে না যে কোন লেখাগুলি ঈশ্বরের দ্বারা নিঃশ্বাসের সাথে ফুঁসে উঠবে এবং শিক্ষার জন্য দরকারী, কারণ এটি পরবর্তী কাজগুলিকে বাধা দেয় না, যেমন দৈববাণীর গ্রন্থ এবং জনের পত্র হতে পারে। ক্যাথলিক মণ্ডলী ৭৩টি গ্রন্থকে দৈববাণী এবং বাইবেল গঠনকারী হিসাবে স্বীকৃতি দেয় (পুরাতন নিয়মের ৪৬টি এবং নূতন নিয়মের ২৭টি গ্রন্থ)। বর্তমানে প্রতিবাদীদের বাইবেলের সবচেয়ে সাধারণ সংস্করণে এই গ্রন্থগুলির মধ্যে ৬৬টি রয়েছে। ৬৬ বা ৭৩টি গ্রন্থের কোনোটিই প্রকাশিত গ্রন্থের তালিকা দেয় না।

ধর্মতত্ত্ববিদ এবং খ্রিস্টান অস্তিত্ববাদী দার্শনিক পল জোহানেস টিলিচ, যিনি সংস্কৃতি ও বিশ্বাসের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে চেয়েছিলেন যাতে "বিশ্বাস সমসাময়িক সংস্কৃতির সাথে অগ্রহণযোগ্য না হয় এবং সমসাময়িক সংস্কৃতি বিশ্বাসের সাথে অগ্রহণযোগ্য না হয়", যুক্তি দিয়েছিলেন যে দৈববাণী কখনই যুক্তির বিপরীতে চলে না (টমাস আকুইনাসকে নিশ্চিত করে যিনি বলেছিলেন যে বিশ্বাস অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত), এবং যে বিষয়গত মানব অভিজ্ঞতার উভয় মেরু পরিপূরক।^[২৭]

কার্ল বার্থ যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর হলেন ঈশ্বরের নিজস্ব আত্ম-জ্ঞানের বস্তু, এবং বাইবেলে দৈববাণী মানে ঈশ্বরের মানবতার কাছে স্ব-উন্মোচন যা মানবতা কেবল নিজের প্রচেষ্টার মাধ্যমে আবিষ্কার করতে পারে না। তার জন্য, বাইবেল দৈববাণী নয়; বরং, এটা ওহীর দিকে নির্দেশ করে। মানুষের ধারণাগুলি কখনই ঈশ্বরের দৈববাণীর সাথে অভিন্ন হিসাবে বিবেচিত হতে পারে না, এবং ধর্মগ্রন্থ মানুষের ভাষায় লিখিত, মানুষের ধারণা প্রকাশ করে। এটা ঈশ্বরের দৈববাণীর সঙ্গে অভিন্ন বিবেচনা করা যাবে না। যাইহোক, ঈশ্বর মানুষের ভাষা এবং ধারণার মাধ্যমে নিজেকে প্রকাশ করেন, এবং এইভাবে খ্রীষ্ট সত্যই ধর্মগ্রন্থ এবং মণ্ডলীর প্রচারে উপস্থাপিত হয়।

হিন্দুধর্ম

মূল নিবন্ধসমূহ: অপৌরুষেয় ও শ্রুতি (হিন্দুধর্ম)

শ্রুতি, "যা শোনা যায়" এর জন্য সংস্কৃত, হিন্দুধর্মের কেন্দ্রীয় ধর্মশাস্ত্র সমন্বিত প্রামাণিক প্রাচীন ধর্মগ্রন্থের মূল অংশকে বোঝায়।^[২৮] এতে চারটি বেদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যার মধ্যে চার ধরনের অনুবিদ্ধ করা সংহিতা রয়েছে, যেগুলো আদি উপনিষদ।^[২৯] শ্রুতিগুলিকে বিভিন্নভাবে অনুভবের (প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা) মাধ্যমে দৈববাণী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে,^[৩০] অথবা প্রাচীন ঋষিদের দ্বারা উপলব্ধি করা আদিম উৎসের।^[২৮] হিন্দু ঐতিহ্যে, তাদেরকে অপৌরুষেয় (মানুষ দ্বারা সৃষ্ট নয়) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।^[৩১] শ্রুতিগুলি দক্ষতার সাথে ঋষিদের কর্তৃক প্রণীত।^[৩২]

ইসলাম

মূল নিবন্ধসমূহ: ওহি ও তানযিল

দৈববাণীর প্রতি মুহাম্মদকে আহ্বান এবং প্রথম দৈববাণী; আফগানিস্তানের হেরাত থেকে তিমুরিদ সময়কালের পাণ্ডুলিপি থেকে মাজমাক আল-তাওয়ারীখ এর একটি পাতা, আনুমানিক ১৪২৫।

মুসলিমরা বিশ্বাস করে যে, ঈশ্বর (আল্লাহ) দেব-দূত (ফেরেশতা) জিবরাঈলের মাধ্যমে মুহাম্মদের মাধ্যমে সকল অস্তিত্বের নিকট তাঁর সর্বশেষ বার্তা প্রকাশ করেন।^[৩৩] মুসলিমা মুহাম্মদকে নবীদের পরিসমাপ্তি এবং কুরআনকে সর্বশেষ দৈববাণী হিসেবে বিবেচিত এবং বিশ্বাস করে যে এটি মানবতার নিকট পরকাল পর্যন্ত ঈশ্বরের নির্দোষ চূড়ান্ত প্রকাশ। কুরআন শব্দে শব্দে এবং অক্ষরে অক্ষরে অবতীর্ণ হয়েছে বলে দাবি করে।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

মুসলিমরা মনে করে যে ইসলামের বার্তা আদম থেকে মানবতার জন্য ঈশ্বরের প্রেরিত সমস্ত বার্তাবাহকদের কর্তৃক প্রচারিত বাণীর মতোই। মুসলিমরা বিশ্বাস করে যে ইসলাম একেশ্বরবাদী ধর্মগুলির মধ্যে প্রাচীনতম কারণ এটি আব্রাহাম, মোশি (মুসা), দাউদ, যিশু ও মুহাম্মদের নিকট ঈশ্বরের আসল ও চূড়ান্ত প্রকাশ উভয়কেই প্রতিনিধিত্ব করে।^{[৩৪][৩৫]} একইভাবে, মুসলিমরা বিশ্বাস করে যে প্রত্যেক নবীই তাদের জীবনে ওহি পেয়েছেন, যেমন প্রতিটি নবীকে ঈশ্বরের দ্বারা পাঠানো হয়েছিল মানবজাতিকে পরিচালনা করার জন্য। একারণে যিশু তাৎপর্যপূর্ণ কারণ তিনি দ্বিগুণ দিক থেকে দৈববাণী লাভ করেন, কারণ মুসলিমরা বিশ্বাস করেন যে তিনি সুসমাচার প্রচার করেন যখন তাকে তোরাহ শেখানো হয়েছিল।

ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে, মুহাম্মদ ৪০ বছর বয়স থেকে তার জীবনের শেষ ২৩ বছরে জিবরাইলের মাধ্যমে দৈববাণী পেতে শুরু করেন। এই দৈববাণীর বিষয়বস্তু, যা কুরআন নামে পরিচিত,^[৩৬] তাঁর অনুগামীদের দ্বারা মুখস্ত ও নথিবদ্ধ করা হয়েছিল এবং কয়েক ডজন হাফেজ ও অন্যান্য বিভিন্ন পার্চমেন্ট থেকে সংকলিত হয়েছিল বা তাঁর মৃত্যুর পরপরই একক খণ্ডে সংরক্ষণ করে। মুসলিম ধর্মতত্ত্বে, মুহাম্মদকে ঈশ্বরের অন্যান্য সকল নবীদের সমান গুরুত্ব দেওয়া হয় এবং নবীদের মধ্যে পার্থক্য করা পাপ, যেমন কুরআন নিজেই ঈশ্বরের নবীদের মধ্যে সমতা ঘোষণা করে। (কুরআন ৩:৮৪)

অনেক পণ্ডিতই দৈববাণী ও অনুপ্রেরণার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যা মুসলিম ধর্মতত্ত্ব অনুসারে সকল ধার্মিক মানুষ পেতে পারে। অনুপ্রেরণা বলতে বোঝায় ঈশ্বর একজন ব্যক্তিকে কিছু কাজ করার জন্য অনুপ্রাণিত করেন, যা দৈববাণীর বিপরীতে, যা শুধুমাত্র নবীরা পেয়েছিলেন। মূসার মা, যোকেবদ, শিশু মূসাকে নীল নদের নিচে শৈশবে পাঠাতে অনুপ্রাণিত হওয়া হলো অনুপ্রেরণার ঘন ঘন উদ্ধৃত উদাহরণ, যেমনটি হাজেরা শিশু ইসমাইলের জন্য পানি খুঁজছেন।

ইহুদিধর্ম

মূল নিবন্ধ: বিশ্বাসের ইহুদি নীতি

ইহুদি ধর্মতত্ত্বে দৈববাণী শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:^[৩৭]

1. ঈশ্বরের এমন প্রকাশ যা তাঁর কিছু বিস্ময়কর কাজ যেগুলো মানুষকে অভিভূত করে, অথবা তাঁর মহিমান্বিত উপস্থিতি উপলব্ধি।
2. ঈশ্বরের ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ বাণী, চিহ্ন, বিধি বা আইন।

শিখধর্ম

গুরু গ্রন্থ সাহিব শিখ গুরুদের কাছে ঈশ্বরের দ্বারা ঐশ্বরিক প্রকাশ বলে মনে করা হয়। গুরু গ্রন্থ সাহিবের বিভিন্ন শ্লোকে, শিখ গুরুরা নিজেরাই বলেছেন যে তারা কেবল সেই কথাই বলে যা ঐশ্বরিক শিক্ষক (ঈশ্বর) তাদের বলতে আদেশ করেন। গুরু নানক প্রায়শই তাঁর অনুগামী মর্দানাকে বলতেন "ওহ মর্দানা, রুবাব বাজাও যে প্রভুর বাণী আমার উপর নেমে আসছে।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

গুরু গ্রন্থ সাহিবের কিছু অনুচ্ছেদে, স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে লেখকত্ব ঐশ্বরিক উৎস এবং গুরুরা নিছক প্রণালী ছিল যার মাধ্যমে এই ধরনের দৈববাণী এসেছিল।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

উদ্ভূত ধর্ম

উদ্ভূত ধর্মের ধর্মগ্রন্থ রয়েছে যেগুলিকে তারা ঐশ্বরিক বা অতিপ্রাকৃতভাবে প্রকাশিত বা অনুপ্রাণিত বলে মনে করে। যেমন, গোঁড়া ইহুদি, খ্রিষ্টান ও মুসলিমরা বিশ্বাস করে যে তোরাহ বাইবেলের সিনাই পর্বতে ঈশ্বরের নিকট থেকে প্রাপ্ত হয়েছিল।^{[৩৮][৩৯]} অধিকাংশ খ্রিষ্টান বিশ্বাস করে যে পুরাতন নিয়ম ও নতুন নিয়ম উভয়ই ঈশ্বর কর্তৃক অনুপ্রাণিত হয়েছিল। মুসলিমরা বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর মুহাম্মদের নিকটে বাক্যে বাক্যে দেব-দূত জিবরাঈল (জিবরীল)-এর মাধ্যমে কুরআন  নাজিল করেন।^{[৪০][৪১]} হিন্দুধর্মে, বেদকে অপৌরুষেয় (মানুষের রচনা নয়) এবং সরাসরি প্রকাশ করা হয়েছে বলে মনে করা হয়, এবং তাই এগুলোকে শ্রুতি (যা শোনা যায়) বলা হয়।

অতিপ্রাকৃত সত্তার দ্বারা সম্প্রচারিত দৈববাণী যা ঘটনার সময় উপস্থিত বলে জ্ঞাপিত করা হয় তাকে দূরদর্শিতা বলে। প্রাপক ও অতিপ্রাকৃত সত্তার মধ্যে সরাসরি কথোপকথন,^[৪২] অথবা ফইজতের মতো শারীরিক চিহ্ন জ্ঞাপিত করা হয়েছে। বিরল ক্ষেত্রে, যেমন সন্ত জুয়ান দিয়েগোর মতো, দৈহিক নিদর্শনগুলি দৈববাণীর সাথে থাকে।^[৪৩] অভ্যন্তরীণ অবস্থানের  রোমান ক্যাথলিক ধারণার মধ্যে প্রাপকের শোনা অভ্যন্তরীণ কণ্ঠস্বর অন্তর্ভুক্ত।

ইব্রাহিমীয় ধর্মে, শব্দটি সেই প্রক্রিয়াকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয় যার মাধ্যমে ঈশ্বর মানুষের জগতের কাছে নিজের, তাঁর ইচ্ছা এবং তার ঐশ্বরিক দূরদর্শিতার জ্ঞান প্রকাশ করেন।^[৪৪] গৌণ ব্যবহারে, দৈববাণী বলতে বোঝায় ঈশ্বর, দৈববাণী এবং অন্যান্য ঐশ্বরিক বিষয় সম্পর্কে মানুষের জ্ঞান। অতিপ্রাকৃত উৎস থেকে দৈববাণী অন্য কিছু ধর্মীয় ঐতিহ্য যেমন বৌদ্ধধর্ম, কনফুসীয়বাদ ও তাওবাদে কম গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

কোয়েকাররা, আনুষ্ঠানিকভাবে বন্ধুদের ধর্মীয় সমিতি হিসাবে পরিচিত, সাধারণত প্রতিটি মানুষের মধ্যে আলো অনুভব করার বা "প্রত্যেকটিতে ঈশ্বরের" দেখার ক্ষমতার বিশ্বাসের মাধ্যমে একত্রিত হয়।^[৪৫]  বেশিরভাগ কোয়েকাররা অবিরত দৈববাণীতে বিশ্বাস করেন: যে ঈশ্বর অবিরত সত্য সরাসরি ব্যক্তিদের কাছে প্রকাশ করেন। জর্জ ফক্স বলেন, "খ্রিষ্ট এসেছেন তাঁর লোকেদের শেখাতে নিজেই।"^[৪৬] বন্ধুরা প্রায়ই ঈশ্বরের উপস্থিতি অনুভব করার দিকে মনোনিবেশ করে। আইজ্যাক পেনিংটন যেমন ১৬৭০ সালে লিখেছিলেন, "খ্রিষ্টের কথা শোনা বা খ্রিষ্টের কথা পড়াই যথেষ্ট নয়, কিন্তু এই জিনিসটি - তাকে আমার মূল, আমার জীবন এবং আমার ভিত্তি বলে অনুভব করা...।"^[৪৭]  কোয়েকাররা ধর্মযাজকদের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে, সমস্ত বিশ্বাসীদের যাজকত্বে বিশ্বাস করে। কেউ কেউ তাদের ঈশ্বরের ধারণাকে "অভ্যন্তরীণ আলো", "খ্রিষ্টের অভ্যন্তরীণ আলো" বা "পবিত্র আত্মা" এর মতো বাক্যাংশ ব্যবহার করে প্রকাশ করেন। কোয়েকাররা প্রথম জর্জ ফক্সের আশেপাশে জড়ো হয়েছিল ১৭ শতকের মাঝামাঝি এবং ঐতিহাসিক প্রতিবাদী খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত।

তথ্যসূত্র

1. Bernhardt, Reinhold (২০০৭)। "Revelation"। von Stuckrad, Kocku। The Brill Dictionary of Religion। Leiden and Boston: Brill Publishers। আইএসবিএন 9789004124332। ডিওআই:10.1163/1872-5287_bdr_SIM_00056। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
2. Staniloae, Staniloae (২০০০)। Orthodox Dogmatic Theology: The Experience of God v. 1 (Orthodox Dogmatic Theology, Volume 1 : Revelation and Knowledge of the Triune God। T.& T.Clark Ltd। আইএসবিএন 978-0917651700। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
3. Nietzsche, Friedrich (১৯১১)। Levy, Oscar, সম্পাদক। The Complete Works of Friedrich Nietzsche. Vol. 17 Ecce Homo। Ludovici, Anthony M. কর্তৃক অনূদিত। New York: The MacMillan Company। পৃষ্ঠা 101–102। সংগ্রহের তারিখ ৩ মে ২০২২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
4. "1 Kings 22 / Hebrew – English Bible / Mechon-Mamre"। Mechon-mamre.org। সংগ্রহের তারিখ ২০১২-০১-২৭। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
5. God in Search of Man
6. Ninian Smart (1999) "Mysticism" in The Norton Dictionary of Modern Thought (W. W. Norton & Co. Inc.) p. 555
7. "Book of Certitude: Dating the Iqan"। Kalimat Press। ১৯৯৫। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০২-২৬। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
8. The Writings of Baha'u'llah, Published in The Bahá'í World। 14। Bahá'í World Centre। পৃষ্ঠা 620–32। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০২-২৬। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
9. "A new volume of Bahá'í sacred writings, recently translated and comprising Bahá'u'lláh's call to world leaders, is published"। Bahá'í World Centre। মে ২০০২। ২০০৮-১২-২২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০২-২৬। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
10. Taherzadeh, A. (১৯৭৬)। The Revelation of Bahá'u'lláh, Volume 1: Baghdad 1853–63। Oxford, UK: George Ronald। আইএসবিএন 0-85398-270-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
11. For extended comments on the divine revelation of the Báb, Bahá'u'lláh, and `Abdu'l-Bahá see Number of tablets revealed by Bahá'u'lláh by Robert Stockman and Juan Cole, Numbers and Classifications of Sacred Writings texts by the Universal House of Justice, and Horace Holley's preface of The Bahá'í Revelation, including Selections from the Bahá'í Holy Writings and Talks by `Abdu'l-Bahá.
12. "Catechism of the Catholic Church, 67"। Vatican.va। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৫-১২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
13. Catechism of the Catholic Church, 426, 516.
14. Catechism of the Catholic Church, 2nd ed., para. 108
15. Geisler & Nix (১৯৮৬)। A General Introduction to the Bible। Moody Press, Chicago। আইএসবিএন 0-8024-2916-5। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
16. Coleman, R. J. (১৯৭৫)। "Biblical Inerrancy: Are We Going Anywhere?"। Theology Today। 31 (4): 295। এসটুসিআইডি 170389190। ডিওআই:10.1177/004057367503100404। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
17. "Cardinal Augustin Bea, "Vatican II and the Truth of Sacred Scripture""। ২০১২-০৫-০৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৫-১২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
18. "Second Vatican Council, Dei Verbum (Dogmatic Constitution on Divine Revelation), 11"। Vatican.va। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৫-১২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
19. "Catechism of the Catholic Church, 105–108"। Vatican.va। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৫-১২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
20. Dei Verbum, 12
21. Second Helvetic Confession, Of the Holy Scripture Being the True Word of God; Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Online text ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ৯ জুন ২০১০ তারিখে
22. Wikisource:Confession of Faith Ratification Act 1690
23. John
24. 2 Timothy
25. 2 Peter
26. 2 Peter
27. Systematic Theology I, by Paul Tillich, University of Chicago Press, 205. 0-226803-37-6. Paul Tillich (১৯৬৭)। Systematic Theology। University of Chicago Press। পৃষ্ঠা 307। আইএসবিএন 0-226-80336-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
28. James Lochtefeld (2002), "Shruti", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N–Z, Rosen Publishing. আইএসবিএন ৯৭৮০৮২৩৯৩১৭৯৮, page 645
29. Wendy Doniger O'Flaherty (1988), Textual Sources for the Study of Hinduism, Manchester University Press, আইএসবিএন ০-৭১৯০-১৮৬৭-৬, pages 2–3
30. Michael Myers (২০১৩)। Brahman: A Comparative Theology। Routledge। পৃষ্ঠা 104–112। আইএসবিএন 978-1-136-83572-8। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
31. P Bilimoria (1998), 'The Idea of Authorless Revelation', in Indian Philosophy of Religion (Editor: Roy Perrett), আইএসবিএন ৯৭৮-৯৪-০১০-৭৬০৯-৮, Springer Netherlands, pages 3, 143–166
32. Hartmut Scharfe (2002), Handbook of Oriental Studies, BRILL Academic, আইএসবিএন ৯৭৮-৯০০৪১২৫৫৬৮, pages 13–14
33. Watton (1993), "Introduction"
34. Esposito (2002b), pp.4–5
35. কুরআন ৪২:১৩
36. The term Qur'an was first used in the Qur'an itself. There are two different theories about this term and its formation that are discussed in Quran#Etymology and meaning
37. ""Revelation", Jewish Encyclopedia"। Jewishencyclopedia.com। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৫-১২। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
38. Beale G.K., The Book of Revelation, NIGTC, Grand Rapids – Cambridge 1999. আইএসবিএন ০-৮০২৮-২১৭৪-X
39. Esposito, John L. (২০০২)। What Everyone Needs to Know about Islam। New York: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 7–8। আইএসবিএন 9780195157130। ওসিএলসি 49902111। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
40. Lambert, Gray (২০১৩)। The Leaders Are Coming!। WestBow Press। পৃষ্ঠা 287। আইএসবিএন 9781449760137। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
41. Roy H. Williams; Michael R. Drew (২০১২)। Pendulum: How Past Generations Shape Our Present and Predict Our Future। Vanguard Press। পৃষ্ঠা 143। আইএসবিএন 9781593157067। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
42. Michael Freze, 1993, Voices, Visions, and Apparitions, OSV Publishing আইএসবিএন ০-৮৭৯৭৩-৪৫৪-X p. 252
43. Michael Freze, 1989 They Bore the Wounds of Christ আইএসবিএন ০-৮৭৯৭৩-৪২২-১
44. "Revelation | Define Revelation at Dictionary.com"। Dictionary.reference.com। সংগ্রহের তারিখ ২০১৩-০৭-১৪। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
45. Fox, George (১৯০৩)। George Fox's Journal। Isbister and Company Limited। পৃষ্ঠা 215–216। This is the word of the Lord God to you all, and a charge to you all in the presence of the living God; be patterns, be examples in all your countries, places, islands, nations, wherever you come; that your carriage and life may preach among all sorts of people and to them: then you will come to walk cheerfully over the world, answering that of God in every one; whereby in them ye may be a blessing, and make the witness of God in them to bless you: then to the Lord God you will be a sweet savour, and a blessing. উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
46. George Fox (1694). George Fox: An Autobiography (George Fox's Journal). Archived from the original.
47. "Isaac Penington to Thomas Walmsley (1670)". Quaker Heritage Press.

আরও পড়ুন

• Wilhelm, Joseph (১৯০৬)। "Book 1: Part 1: Chapters I-IV (Divine Revelation)"। A Manual Of Catholic Theology। Benzinger Brothers। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)

বহিঃসংযোগ