প্রজ্ঞপ্তিবাদ

প্রজ্ঞপ্তিবাদ হলো আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের একটি, এবং মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের উপ-সম্প্রদায়। তারা বহুশ্রুতীয়-বিভজ্যবাদ নামেও পরিচিত ছিল।

ইতিহাস

বসুমিত্রের মতে, প্রজ্ঞপ্তিবাদী সম্প্রদায়টি কয়েকটি মহাসাংঘিক উপ-সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি হিসাবে গড়ে উঠেছে।^[১] তারা হিমালয়ে বসবাস করতো বলে নথিভুক্ত করা হয়েছে।^[২] তারানাথের মতে, দশম শতাব্দীর শেষের দিকে পাল সাম্রাজ্যের মধ্য দিয়ে মগধে প্রজ্ঞপ্তিবাদীদের বিকাশ অব্যাহত ছিল।^[৩][৪] অ্যান্টনি কেনেডি ওয়ার্ডার লেখেন যে প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা বৌদ্ধধর্মের আদি অঞ্চল (আধুনিক উত্তর-পূর্ব ভারত, বাংলা ও নেপাল) ছেড়ে গেছে বলে জানা ছিল না।^[৫]

মতবাদ ও শিক্ষা

সাম্যভেদপরচনাচক্র নথিভুক্ত করে যে প্রজ্ঞপ্তিবাদী সম্প্রদায়ের মতবাদগুলি প্রধান মহাসাংঘিক সম্প্রদায়ের মত ছিল।^[৬]

প্রজ্ঞপ্তি

আন্দ্রে বারুর মতে, প্রজ্ঞপ্তিবাদ নামটি প্রজ্ঞপ্তিবাদীদের মতবাদকে নির্দেশ করে যে ঘটনাগুলি ধারণা (প্রজ্ঞপ্তি) এর ফল।^[৭] প্রচলিত সত্য (সংবৃতি) এবং চূড়ান্ত সত্য (পরমার্থ), এবং বাস্তবতা (তত্ত্ব) এবং নিছক ধারণা (প্রজ্ঞপ্তি) এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।

বসুমিত্র লিখেছেন যে প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা সমস্ত শর্তযুক্ত ঘটনাকে নিছক ধারণা বা ধারণা (প্রজ্ঞপ্তি) হিসাবে দেখেছিল এবং তাই তাদের দুঃখ হিসেবে বিবেচনা করা হত।^[৮] সর্বাস্তিবাদীদের বিপরীতে, প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা স্কন্ধ বা পাঁচটি উপাদানকে কষ্ট হিসেবে দেখেননি।^[৯] পরিবর্তে এগুলিকে কোন চূড়ান্ত অস্তিত্ব ছাড়াই কেবলমাত্র নামমাত্র সত্তা হিসাবে বিদ্যমান হিসাবে দেখা হত।^[১০]

পূণ্য ও কর্ম

প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে নোবেল পাথ চিরন্তন ও অপরিবর্তনীয় এবং এটি হারিয়ে যাওয়া বা ধ্বংস হওয়া সম্ভব নয়।^[১১] তারা আরও মনে করত যে পথ এমন কিছু নয় যা মননের মাধ্যমে গড়ে তোলা যায়।^[১২]  যাইহোক, তারা বিশ্বাস করত যে পথটি সর্বজ্ঞান ও পূণ্য সঞ্চয়ের মাধ্যমে অর্জন করা যেতে পারে।^[১৩] একজনের অকালমৃত্যু হোক বা যথার্থ পথ প্রাপ্ত হোক না কেন, প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা এই সমস্ত ফলকে পূণ্য এবং কর্মের ফল হিসাবে দেখেন।^[১৪]

কথ্য শিক্ষা

প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা মনে করত যে বিভিন্ন পিটকগুলিতে বুদ্ধের শিক্ষা ছিল নামমাত্র (প্রজ্ঞপ্তি), প্রচলিত (সংবৃতি), এবং কার্যকারণ (হেতুফল)।^[১৫] তাই, সমস্ত শিক্ষাকে প্রজ্ঞপ্তিবাদীরা অস্থায়ী গুরুত্ব হিসেবে দেখত, যেহেতু তারা চূড়ান্ত সত্যকে ধারণ করতে পারে না।^[১৬] এটা দেখা গেছে যে বুদ্ধের শিক্ষার এই দৃষ্টিভঙ্গি মহাযান সূত্রের সম্পূর্ণ বিকশিত অবস্থানের খুব কাছাকাছি।^{[১৭][১৮]}

তথ্যসূত্র

1. Harris, Ian Charles. The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism. 1991. p. 98
2. Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 68.
3. Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 282
4. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 218
5. Warder, A.K. Indian Buddhism. 2000. p. 282
6. Dutt, Nalinaksha. Buddhist Sects in India. 1998. p. 118
7. Sree Padma. Barber, Anthony W. Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra. 2008. p. 68.
8. Harris, Ian Charles. The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism. 1991. p. 98
9. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 220
10. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 220
11. Petzold, Bruno. The Classification of Buddhism: Comprising the Classification of Buddhist Doctrines in India, China, and Japan. 1995. p. 438
12. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 219
13. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 219
14. Walser, Joseph. Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture. 2005. p. 220
15. Dutt, Nalinaksha. Buddhist Sects in India. 1998. p. 118
16. Harris, Ian Charles. The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism. 1991. p. 98
17. Dutt, Nalinaksha. Buddhist Sects in India. 1998. p. 118
18. Harris, Ian Charles. The Continuity of Madhyamaka and Yogacara in Indian Mahayana Buddhism. 1991. p. 98