যোগাসন

বিভিন্ন ধরনের আসন। বাম থেকে ডান, উপর থেকে নিচে: একপদ চক্রাসন; অর্ধ মাৎস্যেন্দ্রাসন; পদ্মাসন; নাভাসন; পঞ্চ ময়ূরাসন; ধনুরাসন; নটরাজাসন; বৃক্ষাসন

আসন (সংস্কৃত : आसन) হলো একটি শারীরিক ভঙ্গি যা মূলত এবং নিশ্চল এক উপবেশিত ধ্যানের ভঙ্গির সাথে সম্পর্কিত একটি সাধারণ শব্দ।^[১] এটি পরে হঠযোগে এবং আধুনিক ব্যায়াম হিসাবে যোগব্যায়ামে বিস্তৃত হয় এবং আরও যে কোনো ধরনের অবস্থান, ঝোঁকা, দাঁড়ানো, উল্টানো, মোচড়ানো, এবং ভারসাম্যপূর্ণ ভঙ্গিও যুক্ত হয়। পতঞ্জলির যোগসূত্রগুলো "আসন"কে "[একটি অবস্থান যা] নিশ্চল এবং আরামদায়ক" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে।^[২] পতঞ্জলি প্রলম্বিত সময়ের জন্য বসার ক্ষমতাকে তার গঠনতন্ত্রের আটটি অঙ্গের একটি বলে উল্লেখ করেছেন।^[২] আসনগুলোকে যোগভঙ্গি বা যোগ অঙ্গভঙ্গিও বলা হয়।

দশম বা একাদশ শতাব্দীর গোরক্ষ শতক এবং পঞ্চদশ শতাব্দীর হঠযোগ প্রদীপিকায় ৮৪টি আসনের উল্লেখ রয়েছে; সপ্তদশ শতকের হঠ রত্নাবলী-তে কয়েকটির বর্ণনাসহ, ৮৪টি আসনের একটি ভিন্ন তালিকা প্রদান করা হয়। বিংশ শতাব্দীতে ভারতীয় জাতীয়তাবাদ ঔপনিবেশিকতার প্রতিক্রিয়ায় শারীরিক সংস্কৃতি আনুকূল্য পেয়েছিল। সেই পরিবেশে যোগেন্দ্র, কুবলয়ানন্দ এবং কৃষ্ণমাচার্যের মতো অগ্রগামীরা (ব্যায়াম পদ্ধতির পাশাপাশি সনাতন হঠযোগ অন্তর্ভুক্ত করে) আসনের এক নতুন পদ্ধতি শিখিয়েছিলেন। কৃষ্ণমাচার্যের ছাত্রদের মধ্যে প্রভাবশালী ভারতীয় যোগ-শিক্ষকেরা ছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন অষ্টাঙ্গ বিন্যাস যোগের প্রতিষ্ঠাতা পট্টবী জোইস এবং আয়েঙ্গার যোগের প্রতিষ্ঠাতা বিকেএস আয়েঙ্গার প্রমুখেরা। একসাথে তারা আরও শত শত আসন বর্ণনা করার পাশাপাশি যোগের জনপ্রিয়তাকে পুনরুজ্জীবিত করে পশ্চিমা দুনিয়ায় নিয়ে এসেছেন। আয়েঙ্গারের ১৯৬৬ সালের লাইট অন ইয়োগা-তে প্রায় ২০০টি আসন বর্ণনা করা হয়েছে। তার পরেও আরও অনেক আসন উদ্ভাবন করা হয়েছে। ধর্ম মিত্র কর্তৃক আরও শত শত (যোগাসন) চিত্রিত করা হয়েছে।

মধ্যযুগীয় হঠযোগ গ্রন্থে দাবি করা হয়, আসনগুলো আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক উভয় প্রকার উপকারিতা প্রদান করে। অতি সম্প্রতি গবেষণায় প্রমাণ দেওয়া হয়েছে যে, এগুলো নমনীয়তা, শক্তি এবং ভারসাম্যকে উন্নত করে; এবং তার অনুষঙ্গী চাপ এবং অবস্থাগুলো হ্রাস করতে; এবং বিশেষত হাঁপানির মতো কিছু রোগ^[৩][৪] এবং বহুমূত্ররোগ উপশম করতেও কার্যকর।^[৫]

আসনগুলো বহু শতাব্দী ধরে সংস্কৃতিতে প্রতীয়মান রয়েছে। ধর্মীয় ভারতীয় শিল্পকলা বুদ্ধ, জৈন তীর্থঙ্কর এবং শিবের মূর্তিকে পদ্মাসনে (পদ্মের অবস্থানে) এবং অন্যান্য ধ্যানের আসনে এবং "রাজকীয় আয়েশ" অবস্থানে ললিতাসনকে চিত্রিত করে। ব্যায়াম হিসাবে যোগের জনপ্রিয়তার সাহচর্যে, আসনগুলো কে সাধারণত উপন্যাস এবং চলচ্চিত্রে এবং কখনও কখনও বিজ্ঞাপনেও দেখা যায়।

ইতিহাস

প্রাচীন কাল

আনু. ২৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ (আনু. ২৫০০ খ্রি. পূ.,)-এর সিন্ধু সভ্যতা থেকে পশুপতি নামমুদ্রার (সিলের) ছাঁচ, এর কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব মূলবন্ধাসনের মতো একটি ভঙ্গিতে অধিষ্ঠিত। ^[ক]

সিন্ধু (উপত্যকার) সভ্যতা থেকে প্রাপ্ত পশুপতি নামমুদ্রার (সিলের) কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব আনু. ২৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে স্যার জন মার্শাল ১৯৩১ সালে, ত্রিমুখী হওয়ার কারণে, ঈশ্বর শিবের একটি নমুনা হিসাবে শনাক্ত করে চিহ্নিত করেছিলেন; যোগের দেবতা, মহাযোগিন হিসাবে, যোগ অবস্থানে; পশুদের প্রভু, পশুপতি হিসাবে, চারটি প্রাণী সহ; সিংহাসনের নিচে হরিণের সাথে, যেমন শিবের মধ্যযুগীয় চিত্রে; শিবের ত্রিশূলের অনুরূপ একটি তিন-অংশের মুকুটসহ; এবং সম্ভবত লিঙ্গমূর্তি, যা আবার শিবের মতো। ^[৬] সঠিক হলে, এটিই একটি আসনের প্রাচীনতম প্রামাণ্য দলিল হবে। যাইহোক, শিবের জন্য সিন্ধু উপত্যকার উৎপত্তির কোথাও কোনো প্রমাণ নেই, পশুপতি নামমুদ্রার (সিল) একাধিক প্রতিযোগিতামূলক ব্যাখ্যা এবং তা থেকে সিদ্ধান্ত নেওয়ার কোনো সুস্পষ্ট উপায় নেই, এমন কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নেই যে এটি আসলে একটি যোগ ভঙ্গি যা নামমুদ্রাটিতে (সিল) চিত্রিত করা হয়েছে। ^{[৭] [৮] [৯] [১০] [১১]}

আসনের উৎপত্তি ভারতে। পতঞ্জলি (আনুমানিক ২য় থেকে ৪র্থ শতাব্দী), তার যোগসূত্রে, শাস্ত্রীয় বা রাজযোগের আসন অনুশীলনকে আটটি অঙ্গের তৃতীয় অঙ্গ হিসেবে বর্ণনা করেছেন (সংস্কৃত: अष्टाङ्ग, aṣṭāṅga, অষ্টাঙ্গ, अष्ट् aṣṭ,, আট, এবং अङ्ग aṅga, অঙ্গ)।^[১২] ঊনবিংশ শতক থেকে ইংরেজিতে asana (আসানা) শব্দটি সংস্কৃত: आसन āsana আসন থেকে এসেছে "বসা" (आस् āsআস থেকে "বসা"), একটি বসার ভঙ্গি, একটি ধ্যানের আসন।

পতঞ্জলির যোগ সূত্র এবং ভাস্যা ভাষ্য (সি. ২য় থেকে ৪র্থ শতাব্দী) থেকে একটি পৃষ্ঠা, যা আসনকে শাস্ত্রীয় যোগের আটটি অঙ্গের একটি হিসাবে স্থান দিয়েছে

আটটি অঙ্গ হলো ক্রমানুসারে, যম (সামাজিক আচরণের নিয়ম), নিয়ম (আত্ম-পালন), আসন (ভঙ্গি), প্রাণায়াম (শ্বাসের কার্য), প্রত্যাহার (ইন্দ্রিয় প্রত্যাহার বা অনাসক্তি), ধারণা (একাগ্রতা), ধ্যান (ধ্যান), এবং সমাধি (সত্যিকারের আত্ম বা আত্মার উপলব্ধি, এবং ব্রহ্মের সাথে ঐক্যবদ্ধ হওয়া, চূড়ান্ত বাস্তবতা)।^[১৩] আসনগুলো হল, প্রাণায়ামের শ্বাস-প্রশ্বাসের ব্যায়াম সহ, হঠযোগ এবং আধুনিক যোগব্যায়ামের শারীরিক গতিবিধি।^{[১৪][১৫]} পতঞ্জলি আসনগুলো কে "অচঞ্চল / স্থির এবং আরামদায়ক ভঙ্গি" হিসাবে বর্ণনা করেছেন,^[১৬] প্রাণায়াম এবং ধ্যানের জন্য ব্যবহৃত উপবিষ্ট ভঙ্গিগুলো কে উল্লেখ করে, যেখানে ধ্যান হলো সমাধি, স্বতন্ত্র (ট্রান্সপারসোনাল) আত্ম-উপলব্ধির পথ।^{[১৭][১৮]}

যোগসূত্রে কোনো একটি আসনের নাম উল্লেখ করা নেই, কেবল ভালো আসনের বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখিত রয়েছে:^[১৯]

स्थिरसुखमासनम् ॥४६॥
sthira sukham āsanam
Asana means a steady and comfortable posture. Yoga Sutras 2:46

সূত্রগুলো ভাস্যা ভাষ্যের মধ্যে খচিত করা হয়েছে, পণ্ডিতদের মতে যা পতঞ্জলিরও হতে পারে;^[২০] এতে পদ্মাসন, বীরাসন, ভদ্রাসন এবং স্বস্তিকাসন সহ ১২টি উপবিষ্ট ধ্যানের আসনের নাম রয়েছে।^[২১]

মধ্যযুগীয় গ্রন্থ

 

গোরক্ষ শতক-এ উল্লেখিত দুইটি উপবিষ্ট আসন, পদ্মাসন এবং সিদ্ধাসন যা ধ্যান এবং প্রাণায়াম-এর জন্য ব্যবহৃত হয়।

দশম–একাদশ শতকের বিমানার্কনাকল্প হলো প্রথম পাণ্ডুলিপি যা থেকে ময়ূরাসন (ময়ূর) - একটি ভারসাম্যপূর্ণ ভঙ্গিতে একটি অনুপবিষ্ট আসনের বর্ণনা পাওয়া যায়। পণ্ডিত জেমস ম্যালিনসনের মতে, এই ধরনের ভঙ্গিগুলো শৈব ধর্মের বাইরে তৈরি করা হয়েছে। শৈব ধর্ম হলো নাথ যোগ ঐতিহ্যের আবাসস্থল, এবং এটি সন্ন্যাসব্রতের সাথে যুক্ত ছিল; পরে তাদের নাথ যোগিনরা দত্তক নেন।^{[২২] [২৩]}

গোরক্ষ শতক (দশম–একাদশ শতক), বা গোরক্ষ পদ্ধথী, একটি প্রাচীন হঠযোগের পাঠ্য, হিন্দু দেবতা ঈশ্বর শিবের দ্বারা উদ্ভূত ৮৪টি শাস্ত্রীয় আসনের উৎস বর্ণনা করে।^[২৪] পর্যবেক্ষণ করা যায় যে সেখানে যতগুলো প্রাণী রয়েছে ততগুলো ভঙ্গি রয়েছে এবং দাবি করা হয় যে এখানে সর্বমোট ৮৪ লক্ষ ^[খ] বা ৮,৪০০,০০০^[২৫] প্রজাতি রয়েছে, পাঠ্যটি বলে যে ভগবান শিব প্রতি এক লক্ষ (প্রজাতি)-এর জন্য একটি আসন তৈরি করেছিলেন, এইভাবে ৮৪টি আসন প্রদান করেন, যদিও এটিতে কেবল দুইটি আসনেরই বিস্তারিত উল্লেখ এবং বর্ণনা রয়েছে: সিদ্ধাসন এবং পদ্মাসন।^[২৪] সংখ্যা ৮৪ আক্ষরিক নয় বরং প্রতীকী, যা সম্পূর্ণতা এবং পবিত্রতা নির্দেশ করে। ^{[গ][২৬]}

অচ্যুতারায় মন্দির, হাম্পি, কর্ণাটকের পরিত্রাণ মূর্তি একটি অজ্ঞাত ^[ঘ] হাতে-ভারসাম্যপূর্ণ আসন দেখাচ্ছে,^[২৭] ষোড়শ শতাব্দী

হঠযোগ প্রদীপিকা (পঞ্চদশ শতক) উল্লেখ করে যে এই ৮৪টির মধ্যে প্রথম চারটি, যথা সিদ্ধাসন, পদ্মাসন, ভদ্রাসন এবং সিংহাসন নামক উপবিষ্ট ভঙ্গিগুলো গুরুত্বপূর্ণ।^[২৮]

ষোড়শ শতকের হাম্পির অচ্যুতারায় মন্দিরের স্তম্ভগুলো লাঠিতে ভারসাম্যপূর্ণ সিদ্ধাসন, চক্রাসন, যোগপত্তাসন সহ আসনগুলো তে যোগিনদের অসংখ্য পরিত্রাণ মূর্তি দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছে যার মধ্যে রয়েছে একটি ফিতে (স্ট্র্যাপ) ব্যবহার করে এবং একটি লাঠির সাথে একটি হাতে ভর করে উল্টানো ভঙ্গি (অধোমুখবৃক্ষাসন), এর পাশাপাশি আরও বেশ কিছু অজানা ভঙ্গি।^[২৯]

সপ্তদশ শতকের মধ্যে আসনগুলো হঠযোগ অনুশীলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হয়ে ওঠে, এবং আরও বেশি অনুপবিষ্ট ভঙ্গি প্রদর্শিত হয়। ^[২৩] শ্রীনিবাসের (সপ্তদশ শতাব্দী) হঠ রত্নাবলী^{[৩০][৩১]} হলো কয়েকটি পাঠ্যের মধ্যে একটি যাতে ৮৪টি আসনের প্রকৃত তালিকা করার চেষ্টা করা হয়েছিল, ^[ঙ] যদিও সংস্কৃত থেকে এই তালিকার ৪টি আসনের অনুবাদ করা সম্ভব হয়নি, এবং কমপক্ষে ১১টির ^[চ] কোনো বর্ণনা ছাড়াই কেবল উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের রূপ অন্যান্য গ্রন্থ থেকে জানা যায়।^[৩১]

ঘেরান্দ সংহিতা (সপ্তদশ শতকের শেষের দিকে) পুনরায় দাবি করে যে শিব ৮৪ লক্ষ আসন শিখিয়েছিলেন, যার মধ্যে ৮৪টি প্রধান এবং "৩২টি মর্ত্য জগতে দরকারী।" ^[ছ] যোগ শিক্ষক এবং পণ্ডিত মার্ক সিঙ্গেলটন প্রাথমিক পাঠের অধ্যয়ন থেকে মন্তব্য করেছেন যে "আসন ভারতে উল্লেখযোগ্যভাবে যোগের ঐতিহ্যের প্রাথমিক বৈশিষ্ট্য খুব কমই ছিল।"^[৩৩] পণ্ডিত নর্মান সজোমান মন্তব্য করেছেন যে, হয় আসন অনুশীলনে বা পাণ্ডিত্যের ইতিহাসে, মধ্যযুগীয় যোগ গ্রন্থের মতো প্রাচীন গ্রন্থ অবধি একটি অবিচ্ছিন্ন ঐতিহ্যের সন্ধান পাওয়া যায় না। ^[৩৪]

আধুনিক পথপ্রদর্শক

১৮৫০ এর দশক থেকে, ব্রিটিশদের তুলনায় ভারতীয়দের কথিত "অধঃপতন" এর ঔপনিবেশিক বাঁধাধরা চিন্তাধারা (স্টেরিওটাইপ)-কে ^{[৭][৩৫]} মোকাবেলা করার জন্য ল্যামার্কবাদ এবং ইউজেনিক্সের তৎকালীন-বর্তমান ধারণার শক্তিশালী একটি বিশ্বাস দ্বারা, ভারতে শারীরিক অনুশীলনের একটি সংস্কৃতি গড়ে ওঠে। ^{[৭][৩৬]} এই সংস্কৃতিটি ১৮৮০ থেকে বিংশ শতকের গোড়ার দিকে ভারতীয় জাতীয়তাবাদীরা যেমন তিরুকা গ্রহণ করেছিলেন, তাঁরা যোগের ছদ্মবেশে ব্যায়াম এবং নিরস্ত্র যুদ্ধের কৌশল শেখাতেন। ^{[৭][৩৭]} ইতিমধ্যে, কেভি আইয়ারের মতো ভারতীয় শারীরিক সংস্কৃতির প্রবক্তারা সচেতনভাবে তার বেঙ্গালুরুর ব্যায়ামাগারে শরীর গঠন সহ "হট যোগ"কে একত্রিত করেছিলেন [সিক] । ^{[৭][৩৮]}

সিঙ্গেলটন মন্তব্য করেন যে পরিঘাসন, পার্শ্বোত্তনাসন, নাভাসন এবং অন্যান্যগুলো র কাছাকাছি দেহ ভঙ্গিগুলো নিলস বুখের ১৯২৪ সালের ডেনিশ পাঠ্য গ্রুন্ডজিমনাস্টিক এলার প্রিমিটভ জিমন্যাস্টিক-এ ^[৩৯] (ইংরেজিতে প্রাথমিক জিমন্যাস্টিকস নামে পরিচিত) বর্ণনা করা হয়েছে।^[৩৩] এগুলো ঊনবিংশ শতকের সনাতন স্ক্যান্ডিনেভিয়ান জিমন্যাস্টিকসের পেহর লিংয়ের সময়কার থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং বিংশ শতকের প্রথম দিকে "ভারতে যাওয়ার পথ খুঁজে পেয়েছিল"।^{[৩৩] [৭]}

যোগ আসনগুলো ১৯১৯ সালে আমেরিকায় যোগেন্দ্র নিয়ে এসেছিলেন, তাঁকে কখনও কখনও "আধুনিক যোগ নবজাগরণের (রেনেসাঁর) জনক" বলা হয়, তার ব্যবস্থা ম্যাক্স মুলারের শারীরিক সংস্কৃতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।^[৪০]

১৯২৪ সালে স্বামী কুবলয়ানন্দ মহারাষ্ট্রে কৈবল্যধাম স্বাস্থ্য ও যোগ গবেষণা কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেন।^[৪১] তিনি ভারতীয় ব্যায়াম পদ্ধতি এবং আধুনিক ইউরোপীয় জিমন্যাস্টিকসের সাথে আসনগুলো কে একত্রিত করেছিলেন, পণ্ডিত জোসেফ অল্টারের মতে যোগের বিবর্তনের উপর তাঁর "গভীর" প্রভাব রয়েছে। ^[৪২]

১৯২৫ সালে পরমহংস যোগানন্দ ভারত থেকে আমেরিকায় চলে এসে লস অ্যাঞ্জেলেস্-এ আত্ম-উপলব্ধি ফেলোশিপ স্থাপন করেন এবং হাজার হাজার আমেরিকানকে আসন, শ্বাসক্রিয়া, জপ এবং ধ্যান সহ যোগ শেখান, যেমনটি তার ১৯৪৬ সালের অটোবায়োগ্রাফী অফ আ ইয়োগী (এক যোগীর আত্মজীবনী)-তে বর্ণিত হয়েছে ।^{[৪৩] [৭]}

তিরুমালাই কৃষ্ণমাচার্য (১৮৮৮–১৯৮৯) ১৯৩০-এর দশকে কুবলয়ানন্দের অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন, "হঠযোগ, কুস্তি অনুশীলন, এবং আধুনিক পশ্চিমী জিমন্যাস্টিক গতিবিধির একটি বিবাহ-বদ্ধ অবস্থা তৈরি করেছিলেন যা সনাতন যোগের থেকে আলাদা এবং আগে দেখা কখনও দেখা যায়নি।"^[৩৩] সোজোমান যুক্তি দেন যে কৃষ্ণমাচার্য যোগের মহীশূর প্রাসাদ ব্যবস্থা তৈরি করতে ব্যায়ামা দীপিকা ^[৪৪] নামক জিমন্যাস্টিক ব্যায়ামের সারগ্রন্থ (ম্যানুয়াল)-টি রচনা করেছিলেন। ^[৩৪] সিঙ্গেলটন যুক্তি দেন যে কৃষ্ণমাচার্য, স্ক্যান্ডিনেভিয়ান জিমন্যাস্টিকস দ্বারা প্রভাবিত সমসাময়িক জিমন্যাস্টিক সংস্কৃতির সাথে পরিচিত ছিলেন; আসনগুলো র সাথে তার পরীক্ষানিরীক্ষা এবং ভঙ্গির মধ্যে জিমন্যাস্টিক উল্লম্ফনের (জাম্পিং) উদ্ভাবনী ব্যবহার ভালোভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, সিঙ্গেলটন পরামর্শ দেন, আধুনিক দাঁড়ানো আসন এবং স্ক্যান্ডিনেভিয়ান জিমন্যাস্টিকসের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে।^[৩৩] আধুনিক যোগব্যায়ামের জনক হিসাবে পরিচিত, কৃষ্ণমাচার্যের ছাত্রদের মধ্যে এমন কিছু মানুষ ছিলেন পরবর্তীকালে যারা নিজেরাই প্রভাবশালী যোগ শিক্ষক হয়েছিলেন: ইন্দ্রা দেবী নামে পরিচিত,রাশিয়ান ইউজেনি ভি. পিটারসন; পট্টবী জোইস, যিনি ১৯৪৮ সালে অষ্টাঙ্গ বিন্যাস যোগ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; বিকেএস আয়েঙ্গার, তার শ্যালক, যিনি আয়েঙ্গার যোগ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; টিকেভি দেশিকাচার, তার পুত্র, যিনি তার ভিনিয়োগার ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছিলেন; শ্রীবৎস রামস্বামী; এবং স্বাস্থ্য যোগ ও আয়ুর্বেদের সহ-প্রতিষ্ঠাতা, এজি মোহন।^{[৪৫][৪৬]} একসাথে তারা যোগের জনপ্রিয়তা পুনরুজ্জীবিত করেন এবং এটিকে পশ্চিমী দুনিয়ার কাছে নিয়ে আসেন।^{[৪৭] [৭]}

১৯৬০ সালে, বিষ্ণুদেবানন্দ সরস্বতী, শিবানন্দ যোগ স্কুলে, দ্য কমপ্লিট ইলাস্ট্রেটেড বুক অফ ইয়োগা- এ ৬৬টি মৌলিক ভঙ্গি এবং সেই ভঙ্গির ১৩৬টি বৈচিত্র্যের একটি সংকলন প্রকাশ করেন। ^[৪৮]

১৯৬৬ সালে, আয়েঙ্গার লাইট অন ইয়োগা: যোগ দীপিকা প্রকাশ করেন, প্রায় ২০০টি আসন প্রদর্শনকারী আয়েঙ্গারের প্রায় ৬০০টি ছবি দিয়ে চিত্রিত; এটি আসনগুলো র শারীরিক অনুশীলনকে পদ্ধতিগত করেছে। এটির তিন নিযুত প্রতিলিপি বিক্রি হয় এবং একটি সর্বাধিক বিক্রিত বই হয়ে ওঠে, এবং প্রায় ১৭টি ভাষায় অনূদিত হয়।^[৪৯]

১৯৮৪ সালে, ধর্ম মিত্র প্রাচীন ও আধুনিক সূত্র থেকে প্রাপ্ত প্রায় ১,৩০০টি আসন এবং তাদের বৈচিত্র্যের একটি তালিকার সংকলন করেছিলেন, প্রতিটি ভঙ্গিতে নিজের ছবি দিয়ে তাদের চিত্রিত করেছিলেন; ধর্ম যোগ ওয়েবসাইট অনুযায়ী এর মধ্যে প্রায় ৩০০টি তাঁর তৈরি করা। ^{[৫০][৫১][৫২]}

আসনের উৎপত্তি

১৮৩০ সালের যোগ প্রদীপিকার পাণ্ডুলিপি থেকে হেডস্ট্যান্ড (কপাল আসন )

আসনগুলো বিভিন্ন সময়ে উদ্ভাবন করা হয়েছে, কয়েকটি প্রাচীন, কিছু মধ্যযুগীয় এবং সাম্প্রতিককালে ক্রমবর্ধমান সংখ্যায় উদ্ভাবিত হচ্ছে।^{[৫৩] [২৩] [৭]} কিছু কিছু আসন যা ঐতিহ্যগত বলে মনে হয়, যেমন বীরভদ্রাসনI (যোদ্ধা ভঙ্গি I) তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক: এই ভঙ্গিটি সম্ভবত ১৯৪০ সালের আশেপাশে কৃষ্ণমাচার্য কর্তৃক উদ্ভাবিত হয়েছিল এবং এটি তার ছাত্র, আয়েঙ্গার দ্বারা জনপ্রিয় হয়েছিল।^[৫৪] পরিবৃত্ত পার্শ্বকোণাসন (ঘূর্ণিত পার্শ্বকোণ ভঙ্গি) যা অবশ্যই আগেরটির চেয়ে নতুন: এটি ১৯৬২ সালে পট্টবী জোইসের যোগ মালার প্রথম সংস্করণে ছিল না^[৫৫] বিপরীত বীরভদ্রাসন (বিপরীত যোদ্ধা ভঙ্গি) এখনও সাম্প্রতিক, এবং ২০০০ সাল নাগাদ উদ্ভাবিত হতে পারে^[৫৫] বেশ কয়েকটি ভঙ্গি যা এখন সাধারণত অনুশীলন করা হয়, যেমন কুকুরের ভঙ্গি এবং ত্রিকোণাসন (ত্রিভুজ ভঙ্গি) সহ দাঁড়ানো আসনগুলো, প্রথম বিংশ শতকে আবির্ভূত হয়েছিল,^[৫৬] আসনগুলো র ক্রম হল, সূর্য নমস্কার (সূর্যকে অভিবাদন)। একটি ভিন্ন সূর্য নমস্কার, আদিত্য হৃদয়ম, এটি অবশ্যই প্রাচীন কারণ এটির বর্ণনা রামায়ণের "যুদ্ধ কান্ড" অধ্যায় ১০৭-এ পাওয়া যায়।^[৫৭] সূর্য নমস্কার তার আধুনিক রূপে সৃজন করেছিলেন আউন্ধের রাজা, ভাওয়ানরাও শ্রীনিবাসরাও পন্ত প্রতিনিধি ; ^{[৭][৫৮][৫৯]} কে. পট্টবী জোইস অষ্টাঙ্গ যোগের জন্য সূর্য নমস্কার A এবং B এর রূপকে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা সম্ভবত কৃষ্ণমাচার্য থেকে উদ্ভূত।^[৬০] সূর্য নমস্কারকে সূর্যকে প্রণাম করার সহজ প্রাচীন অনুশীলনের "একটি আধুনিক, শারীরিক সংস্কৃতি -ভিত্তিক উপস্থাপনা" হিসাবে দেখা যেতে পারে। ^[৭]

১৯৬৬ সালে, আয়েঙ্গারের ক্লাসিক লাইট অন যোগা-তে প্রায় ২০০টি আসন বর্ণিত ছিল,^[৬১] যার মধ্যে প্রায় ৫০টি প্রধান ভঙ্গি এবং তাদের বৈচিত্র্যগুলো বর্ণিত রয়েছে। ^[৩৪] সোজোমান লক্ষ্য করেন যে যেখানে অনেক ঐতিহ্যবাহী আসনের নামকরণ করা হয়েছে কিছু বস্তুর নামে (যেমন গাছাসন, গাছের ভঙ্গি), কিংবদন্তি ব্যক্তিত্বের নামে (যেমন মতসেন্দ্রাসন, ঋষি মতসেন্দ্রের ভঙ্গি), বা প্রাণীর নামে (যেমন কুরমাসন, কচ্ছপের ভঙ্গি), আয়েঙ্গারের আসনগুলো র "বিহ্বলকর তিরাশি" ^[৩৪] নাম রয়েছে যা কেবলমাত্র শরীরের অবস্থানকে বর্ণনা করে (যেমন উত্থিত পার্শ্বকোণাসন, "প্রসারিত পার্শ্ব কোণ ভঙ্গি"); তাঁর মতে এগুলো এমন "যা পরে বিকশিত হয়েছে"। ^[৩৪] এই প্রতিমান অনুসরণকারী একটি নাম হলো শতকোনাসন, "ছয়টি ত্রিভুজ ভঙ্গি", ২০১৫ সালে বর্ণিত^[৬২] মিত্র তার ১৯৮৪ সালের মাস্টার যোগ চার্টে ৯০৮টি ভঙ্গি এবং তাদের বৈচিত্র্যগুলো চিত্রিত করেছেন এবং তারপর থেকে আরও অনেকগুলো র উদ্ভাবন করা হয়েছে।^{[৬১][৬২]} এইভাবে সময়ের সাথে সাথে আসনের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, যা নীচের সারণীতে সংক্ষিপ্ত আকারে দেওয়া হল।

সোজোমান উল্লেখ করেছেন যে আসনগুলো র নামগুলো "বিশৃঙ্খল[ভাবে]" ব্যবহার করা হয়েছে, শতাব্দী ধরে "একত্রকরণ এবং অনুকরণ করা (ঋণ নেওয়া)-র" একটি ঐতিহ্যে, তাদের ইতিহাস শনাক্ত করা কঠিন করে তুলেছে। ^[৩৪] সদৃশ নামের উপস্থিতি ধারাবাহিকতার প্রমাণ নয়, যেহেতু একই নাম ব্যবহার করে একটি ভিন্ন ভঙ্গি বোঝানো যেতে পারে এবং একটি ভঙ্গি বিভিন্ন সময়ে একাধিক নামে পরিচিত হতে পারে। ^[৩৪] তাই এখানকার অনুমানগুলো আসনগুলো র প্রকৃত বর্ণনার উপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে।

আসন সংখ্যা অনুমান

আসন সংখ্যা	নাম	লেখক	তারিখ	প্রমাণ সরবরাহ করা হয়েছে
২	গোরক্ষ শতক	গোরক্ষনাথ	১০ম-১১তম শতক	সিদ্ধাসন, পদ্মাসন বর্ণনা করে;[৬৩][৬৪] ৮৪টির দাবি করা হয়েছে
৪	শিব সংহিতা	-	১৫ শতকে	৪টি উপবিষ্ট আসন, ৮৪টির দাবি করা হয়েছে; ১১ মুদ্রা বর্ণিত[৭]
১৫	হঠযোগ প্রদীপিকা	স্বামী স্বত্মারামা	১৫ শতকে	১৫ টি আসন বর্ণিত হয়েছে, [৭] ৪ (সিদ্ধাসন, পদ্মাসন, ভদ্রাসন এবং সিংহাসন) গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে [২৮]
৩২	ঘেরণ্ড সংহিতা	ঘেরণ্ড	১৭ শতকে	৩২টি উপবিষ্ট, পৃষ্ঠ-বক্রীকরণ (ব্যাকবেন্ড), প্যাঁচ (টুইস্ট), ভারসাম্যপূর্ণ এবং উল্টানো আসন, ২৫টি মুদ্রার বর্ণনা রয়েছে[৭]
৫২	হঠ রত্নাবলী	শ্রীনিবাস	১৭ শতকে	[জ] [৩০][৩১] ৮৪ টির মধ্যে ৫২ টি আসন বর্ণিত হয়েছে।
৮৪	যোগ প্রদীপিকা	রামানন্দী জয়তরমা	১৮৩০	১৮ শতকের পাঠ্যের বিরল চিত্রিত সংস্করণে ৮৪টি আসন এবং ২৪টি মুদ্রা [৭]
৩৭	যোগ সোপান	যোগী ঘামণ্ডে	১৯০৫	৩৭টি আসন, ৬টি মুদ্রা, ৫টি বাঁধার [৭] বর্ণনা ও চিত্রিত করে
আনু. ২০০	যোগ দীপিকা	বিকেএস আয়েঙ্গার	১৯৬৬	প্রতিটি আসনের বর্ণনা ও ছবি [৬৫]
৯০৮	মাস্টার ইয়োগা চার্ট	ধর্ম মিত্র	১৯৮৪	প্রতিটি আসনের ছবি [৬৬]

লেখ চিত্রটি বিংশ শতকে আসনগুলির সংখ্যার দ্রুত বৃদ্ধি প্রদর্শন করে।

GS = গোরক্ষ শতক ; ShS = শিব সংহিতা ; HYP = হঠযোগ প্রদীপিকা ; HR = হঠ রত্নাবলী ; GhS = ঘেরণ্ড সংহিতা ; জেপি = যোগ প্রদীপিকা ; YS = যোগ সোপান ; LoY = যোগের উপর আলো ; ডিএম = ধর্ম মিত্র

উদ্দেশ্য

আধ্যাত্মিক

সিংহ ভঙ্গি, সিংহাসন, নর-সিংহ নৃসিংহ রূপে বিষ্ণুর অবতারের জন্য নামকরণ করা হয়েছে। ভারত, ১২ শতক

হঠযোগের আসনগুলো র মূলত হিন্দুধর্মে একটি আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্য ছিল সমাধি অর্জন, ধ্যান চেতনার একটি অবস্থা।^[৬৭] ধর্মের পণ্ডিত আন্দ্রেয়া জৈন উল্লেখ করেছেন যে মধ্যযুগীয় হঠযোগ সনাতন যোগেরও অংশ হয়েছিল, শৈব নাথ থেকে বৈষ্ণব, জৈন এবং সুফিদের মধ্যে; তার দৃষ্টিতে, এর লক্ষ্যগুলো খুব বৈচিত্র্যময়, যার মধ্যে রয়েছে আধ্যাত্মিক লক্ষ্য "সূক্ষ্ম দেহের তান্ত্রিক পরিচালনা" এবং আরও শারীরিক স্তরে, বিষক্ষয় করা। ^[৬৮] সিঙ্গেলটন, ঘেরান্দ সংহিতার একটি মাটির পাত্রের রূপক উদ্ধৃত করেন, যেটিকে সেবাযোগ্য করার জন্য যোগের আগুন প্রয়োজন, তেমনই হঠযোগের উদ্দেশ্যকে, "মানব দেহের নশ্বর অবক্ষয় থেকে নিরাপদ একটি পাত্রে রূপান্তরসাধন" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ^[৭] ম্যালিনসন এবং সিঙ্গেলটন উল্লেখ করেন যে চতুর্দশ শতাব্দীর কাছাকাছি পর্যন্ত আসন অনুশীলনের উদ্দেশ্য ছিল প্রথমত প্রাণায়াম, মন্ত্র পুনরাবৃত্তি (জপ) এবং ধ্যানের জন্য একটি স্থিতিশীল মঞ্চ তৈরি করা, যার কার্যত আধ্যাত্মিক লক্ষ্য ছিল; এবং দ্বিতীয়ত কর্মের পুঞ্জীকরণ বন্ধ করা এবং পরিবর্তে তপস্বী শক্তি, তপস, এবং এমন কিছু অর্জন করা যা "সিদ্ধি (অলৌকিক ক্ষমতা)" প্রদান করে। হঠযোগ এই তালিকায় রোগ নিরাময়ের ক্ষমতাকেও যুক্ত করেছে। ^[২৩] সমস্ত হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলো আসনগুলো যে উপকারী এ ব্যাপারে সম্মত নয়। দশম শতকের গরুড় পুরাণ বলে যে "ভঙ্গির কৌশল যোগব্যায়ামের প্রচার করে না। অপরিহার্য বলা হলেও, তারা সকলেই একজনের উন্নতিকে বাধা দেয়," যখন প্রাথমিক যোগীরা মুক্তির পথে শরীরের বাধা হিসাবে যা দেখেছিলেন তা কাটিয়ে উঠতে প্রায়শই চরম তপস্যা (তপস) অনুশীলন করতেন।^[৬৯]

যোগব্যায়াম পণ্ডিত এবং অনুশীলনকারী থিওস বার্নার্ড, তার ১৯৪৪ সালের হঠযোগ: দ্য রিপোর্ট অফ এ পার্সোনাল এক্সপেরিয়েন্স-এ বলেছিলেন যে তাকে "একগুচ্ছ আসন ^[ঝ] যেগুলো মস্তিষ্কে এবং মেরুদন্ডের বিভিন্ন অংশে প্রচুর রক্ত সরবরাহ করতে সক্ষম বলে বিবেচনা করা হয়েছিল .. [এবং] মেরুদন্ডকে প্রসারিত, বাঁকানো এবং মোচড়ানোর জন্য পুনরায় কর্মোপযোগী করার আসনগুলো র একটি সারি ... বিধান দেওয়া হয়েছিল" যখন তিনি ধ্যানের আসনগুলো র মাধ্যমে যথেষ্ট শক্তিশালী হয়েছিলেন। ^[৭১] বার্নার্ড হঠযোগের উদ্দেশ্য হিসাবে "নিঃশ্বাস-প্রশ্বাসের নিয়ন্ত্রণ অর্জন" এর মাধ্যমে প্রাণায়ামকে কার্যকরী করার কথা উল্লেখ করেছিলেন, যার জন্য তার মতে ছয়টি শুদ্ধিকরণের পুঙ্খানুপুঙ্খ ব্যবহারের প্রয়োজন ছিল। ^[৭১]

সত্যানন্দ সরস্বতীর মতে আসনগুলো প্রচলিত শারীরিক ব্যায়াম থেকে ভিন্ন উপায়ে কাজ করে, "শারীরিক অঙ্গকে এমন অবস্থানে স্থাপন করা যা সচেতনতা, শিথিলতা এবং একাগ্রতা গড়ে তোলে"।^[৭২] লেসলি কামিনফ যোগ অ্যানাটমিতে লিখেছেন যে এক দৃষ্টিকোণ থেকে, "সমস্ত আসন অনুশীলনকে মেরুদণ্ড, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ এবং শ্বাস-প্রশ্বাসকে মুক্ত করার একটি পদ্ধতিগত উপায় হিসাবে দেখা যেতে পারে যাতে যোগী উপবিষ্ট অবস্থায় দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করতে পারেন। " ^[৭৩]

আয়েঙ্গার পর্যবেক্ষণ করেছেন যে আসনের অনুশীলন "একাগ্রতা, স্বাস্থ্য এবং অঙ্গের হালকা ভাব নিয়ে আসে। একটি সুস্থির এবং মনোরম ভঙ্গি মানসিক ভারসাম্য তৈরি করে এবং মনের চাঞ্চল্য প্রতিরোধ করে।" তিনি আরও বলেন যে এগুলো তৎপরতা, ভারসাম্য, সহনশীলতা এবং "মহান জীবনীশক্তি" সঞ্চারণ করে, দেহকে "পেশী-আবদ্ধ না করে শক্তিশালী এবং স্থিতিস্থাপক করে ফলত সূক্ষ্ম শরীরের বিকাশ সম্ভব হয়"। কিন্তু, আয়েঙ্গার বলেছেন, যেভাবে আসনগুলো মনকে প্রশিক্ষণ দেয়, শরীরকে "জয়[ করে] এবং এটিকে "আত্মার জন্য উপযুক্ত বাহন" করে তোলে, তা-ই হলো আসনের প্রকৃত তাৎপর্য । ^[৭৪]

আধ্যাত্মিক বিবর্তন বর্ণনাকারী আসনগুলো র নাম ^[৭৪]

আসন	স্তর
বিষ্ণুর পালঙ্ক, সূর্য নমস্কার	দেবতা
বীরভদ্র, মতসেন্দ্র	বীর, ঋষিগণ
কুকুর	স্তন্যপায়ী প্রাণী
কবুতর	পাখি
কোবরা	সরীসৃপ
মাছ, ব্যাঙ	জলজ প্রাণী
পঙ্গপাল	মেরুদণ্ডী প্রাণী
গাছ	গাছপালা
পর্বত	জড়

আয়েঙ্গার এটিকে তাৎপর্যপূর্ণ হিসেবে দেখেছিলেন যে উদ্ভিদ, পোকামাকড়, মাছ এবং উভচর প্রাণী, সরীসৃপ, পাখি এবং চতুষ্পদ প্রাণীর নামে; সেইসাথে "কিংবদন্তি নায়ক", ঋষি, এবং হিন্দু দেবতাদের অবতারের নামে আসনের নামকরণ করা হয়েছে, তার দৃষ্টিতে এটি "আধ্যাত্মিক বিবর্তনের চিত্র"। ^[৭৪] উদাহরণস্বরূপ, সিংহের ভঙ্গি, সিংহাসন, অর্ধেক মানুষ, অর্ধেক সিংহ, যা বিষ্ণুর একটি অবতার,ভাগবত পুরাণে বর্ণিত নৃসিংহ বা নরসিংহের পৌরাণিক কাহিনীকে স্মরণ করায়।^[৭৫] বার্তাটি হল, আয়েঙ্গার ব্যাখ্যা করেছেন, যে আসনগুলো সম্পাদন করার সময়, যোগী সর্বনিম্ন থেকে সর্বোচ্চ পর্যন্ত বিভিন্ন প্রাণীর রূপ ধারণ করেন, কাউকে তুচ্ছ করেন না "কারণ তিনি জানেন যে সৃষ্টির সমগ্র অংশ জুড়ে ... সেখানে একই সর্বজনীন আত্মা শ্বাস নেয়।" আয়েঙ্গার বলেন, আসনগুলো আয়ত্ত করার মাধ্যমে, লাভ এবং ক্ষতি, কিংবা খ্যাতি এবং লজ্জার মত দ্বৈততা অন্তর্হিত হয়ে যায়। ^[৭৪]

সোজোমান যুক্তি দেন যে যোগব্যায়ামে (দেহ) প্রসারিত করার ধারণাটি পতঞ্জলির যোগ সূত্রগুলো র একটির মাধ্যমে দেখা যেতে পারে, ২.৪৭, যা বলে যে [আসনগুলো অর্জন করা হয়] শিথিল করে (শৈথিল্য) প্রচেষ্টা (প্রয়াতনা) এবং অন্তহীন (অনন্ত) ধ্যান করার মাধ্যমে। সোজোমান উল্লেখ করেছেন যে এই শারীরিক শিথিলকরণ এবং মনের বিধিনিষেধগুলো ত্যাগ করা একত্রে কাজ করে, যার ফলে "অবাধ নিখুঁত ভারসাম্য" এর মতো স্বাভাবিক অবস্থার উদ্ভব হয়; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কেউ শুধুমাত্র প্রচেষ্টার মাধ্যমে শিথিল হতে পারে, "যেহেতু শুধুমাত্র একটি পেশী যা দিয়ে কাজ করা হয় তা শিথিল করা যায় (অর্থাৎ, সুপ্তাবস্থা এবং শিথিলতার মধ্যে একটি পার্থক্য রয়েছে)।" ^[৩৪] এইভাবে আসনগুলো র একটি আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্য ছিল, যা সচেতন এবং আসনগুলো অচেতন মনকে অন্বেষণ করার পন্থা পরিবেশন করে। ^[৩৪]

ব্যায়াম

বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে, বিশেষ করে পশ্চিমী দুনিয়ায়, শারীরিক ব্যায়াম হিসেবে, আসনের ব্যবহার হয়েছে।^[৭৬] এই প্রেক্ষাপটে, তাদের "স্পষ্টত হিন্দু" উদ্দেশ্যটি মুখোশের আড়ালে ছিল কিন্তু এর "উৎফুল্লকর ... অত্যুৎকৃষ্ট ... সম্ভবত বিধ্বংসী" উপাদানগুলো রয়ে গেছে।^[৭৭] এই প্রেক্ষাপটটি খ্রিস্টানদের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন মতের দিকে পরিচালিত করেছে, কেউ কেউ দাবি করেন যে এটি ততক্ষণ গ্রহণযোগ্য হবে না, যতক্ষণ না তারা যোগের উৎস সম্পর্কে অবগত হচ্ছেন, অন্যরা বলে যে হঠযোগের উদ্দেশ্য অন্তর্নিহিতভাবে হিন্দু, যা সুস্পষ্টভাবে খ্রিস্টান যোগাসনের সত্যতাকে অস্বীকার করে^{[৭৮][৭৯]} বা প্রকৃতপক্ষে "খ্রিস্টধর্মের বিরোধী"।^[৮০] অনুরূপ বিতর্ক একটি মুসলিম প্রেক্ষাপটেও ঘটেছে; যুবরাজ মোহাম্মদ বিন সালমানের অধীনে, পূর্বে একটি হিন্দু অনুশীলন হিসাবে যোগব্যায়াম নিষিদ্ধ ছিল, যা পরে,^[৮১] যখন প্রধানত-হিন্দু বালি ইন্দোনেশিয়ার মুসলিম উলামা পরিষদের একটি রায়কে অস্বীকার করে একটি যোগ প্রতিযোগিতার আয়োজন করে, যোগা বৈধতা পায়।^[৮২]

ধর্মনিরপেক্ষ প্রেক্ষাপটে, সাংবাদিক নেল ফ্রিজেল এবং রেনি এডো-লজ (দ্য গার্ডিয়ানে) পশ্চিমী যোগ বিভাগগুলো "সাংস্কৃতিক অধিকার" উপস্থাপন করে কিনা তা নিয়ে বিতর্ক করেছেন। ফ্রিজেলের দৃষ্টিতে, যোগ একটি নতুন সত্তা হয়ে উঠেছে, যা পতঞ্জলির যোগ সূত্র থেকে অনেক আলাদা, এবং কিছু অনুশীলনকারীরা সাংস্কৃতিকভাবে সংবেদনশীল, অন্যরা এটিকে আরও সম্মানের সাথে ব্যবহার করে। এডো-লজ সম্মত হন যে পশ্চিমী যোগ পতঞ্জলি থেকে অনেক আলাদা, কিন্তু যুক্তি দেন যে পরিবর্তনগুলো পূর্বাবস্থায় ফেরানো যাবে না, লোকেরা এটিকে "তোমার চেয়ে পবিত্র হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করে, অত্যধিক মাদকদ্রব্য ব্যবহারে ভারসাম্য বজায় রাখার কৌশল হিসাবে, বা অনুরূপভাবে, যোগের থেকে উৎপন্ন আধ্যাত্মিকতা অনুশীলন করে।"^[৮৩]

হিন্দু দৃষ্টিকোণ থেকে, শারীরিক ব্যায়াম হিসাবে পশ্চিমী বিশ্বে আসনের অনুশীলনকে কখনও কখনও যোগ হিসাবে দেখা হয় যা তার পথ হারিয়ে ফেলেছে। ২০১২ সালে, হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন হিন্দুধর্মে যোগের ভিত্তির উপর জোর দেওয়ার জন্য একটি "টেক ব্যাক যোগা" প্রচারাভিযান চালায়।^[৮৪]

মহিলাদের জন্য

মেরি ব্যাগট স্ট্যাকের বিল্ডিং দ্য বডি বিউটিফুল, ১৯৩১ থেকে "সিল" ভঙ্গি। এটি ঘনিষ্ঠভাবে শলভাসন, পঙ্গপালের ভঙ্গির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; তিনি ১৯১২ সালে ভারতে কিছু আসন শিখেছিলেন ^[৭]

পাশ্চাত্যে যোগব্যায়াম প্রধানত মহিলারাই করে থাকেন। উদাহরণস্বরূপ, ১৯৭০-এর দশকে ব্রিটেনে, বেশিরভাগ যোগ বিভাগের ৭০ থেকে ৯০ শতাংশ মহিলা দ্বারা গঠিত হয়েছিল, সেইসাথে বেশিরভাগ যোগ শিক্ষক মহিলা ছিলেন। এটি পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যে যোগব্যায়ামকে পুরুষ-প্রধান চিকিৎসাশাস্ত্রের বিপরীতে মহিলাদের জন্য একটি অবলম্বন হিসাবে দেখা হয়েছিল, দীর্ঘস্থায়ী চিকিৎসার অবস্থার পাশাপাশি সৌন্দর্য এবং বার্ধক্যের জন্য একটি বিকল্প পদ্ধতির প্রস্তাব দেয় এবং এটি অন্যান্য মহিলাদের সাথে দেখা করার একটি উপায় করে দেয়।^[৮৫] সিঙ্গেলটন উল্লেখ করেছেন যে যোগব্যায়ামে নারীরা মলি ব্যাগট স্ট্যাকের ১৯৩০ লিগ অফ হেলথ অ্যান্ড বিউটি-র ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে, যা ১৯১২ সালে স্ট্যাকের ভারত সফরের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যখন তিনি কিছু আসন, এবং জেনিভিভ স্টেবিন্সের হারমোনিক জিমন্যাস্টিকস শিখেছিলেন। ^[৭]

প্রভাব

আসনগুলো শরীরের উপর একাধিক উপকারী এবং ক্ষতিকারক উভয়প্রকার প্রভাব ফেলেছে বা রয়েছে বলে দাবি করা হয়। এর মধ্যে রয়েছে পেশীগুলো র শ্রেণীর সচেতন ব্যবহার,^[৮৬] স্বাস্থ্যের উপর প্রভাব,^[৮৭] এবং বিশেষ করে পরিচিত প্রতিলক্ষণের উপস্থিতিতে সম্ভাব্য আঘাত।^[৮৮]

পেশী ব্যবহার

২০১৪ সালের একটি গবেষণায় ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে বিভিন্ন আসন পেশীগুলো র নির্দিষ্ট গোষ্ঠীকে সক্রিয় করে, যা অনুশীলনকারীদের দক্ষতার সাথে পরিবর্তিত হয়, শিক্ষানবিশ থেকে প্রশিক্ষক পর্যন্ত। সূর্য নমস্কারের এগারোটি আসনের ক্রম A এবং B (অষ্টাঙ্গ বিন্যাস যোগ) শিক্ষানবিশ, উচ্চতর অনুশীলনকারী এবং প্রশিক্ষকদের দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল। পেশীগুলো র ১৪ টি গোষ্ঠীর সক্রিয়করণ, পেশীগুলো র উপর ত্বকে তড়িৎদ্বার দিয়ে পরিমাপ করা হয়েছিল। অনুসন্ধানের পাওয়া যায়, শিক্ষানবিশরা প্রশিক্ষকদের তুলনায় পেক্টোরাল পেশী বেশি ব্যবহার করেছেন, যেখানে প্রশিক্ষকরা অন্যান্য অনুশীলনকারীদের তুলনায় ডেল্টয়েড পেশী, সেইসাথে ভাস্টাস মিডিয়ালিস (যা হাঁটুকে স্থিতিশীল করে) বেশি ব্যবহার করেছেন। যোগব্যায়াম প্রশিক্ষক গ্রেস বুলক লিখেছেন যে তৎপরতার এই ধরনের নিদর্শনগুলো এই ধারণা দেয় যে আসন অনুশীলন শরীরের সচেতনতা বৃদ্ধি করে এবং যে ধরনগুলো তে পেশী নিযুক্ত থাকে, তা ব্যায়ামকে আরও উপকারী এবং নিরাপদ করে তোলে।^{[৮৬][৮৯]}

দাবিকৃত সুবিধা

মধ্যযুগীয় হঠযোগ গ্রন্থগুলো আসন থেকে পাওয়া আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক উভয় প্রকার উপকারিতার জন্য নানান দাবি করে। হঠযোগ প্রদীপিকা (HYP) বলে যে আসনগুলো, সাধারণভাবে হঠযোগের প্রথম সহায়ক হিসাবে বর্ণিত, "স্থিরতা, সুস্বাস্থ্য এবং অঙ্গের হালকা ভাব" দেয়। (HYP ১.১৭) ^[২৩] নির্দিষ্ট আসনগুলো, এটি দাবি করে, অতিরিক্ত সুবিধা নিয়ে আসে; উদাহরণস্বরূপ, মতসেন্দ্রাসন কুন্ডলিনীকে জাগ্রত করে এবং বীর্যকে অবিচলিত করে তোলে; (HYP ১.২৭) পশ্চিমোত্তনাসন "হজমের আগুন জ্বালায়, পেট কৃশকায় করে এবং সুস্বাস্থ্য প্রদান করে"; (HYP ১.২৯) শবাসন "ক্লান্তি দূর করে এবং মনকে শিথিল করে"; (HYP ১.৩২) সিদ্ধাসন "মুক্তির দরজা খুলে দেয়"; (HYP ১.৩৫) যখন পদ্মাসন "সমস্ত রোগকে ধ্বংস করে" (HYP ১.৪৭) এবং যদি প্রাণায়াম শ্বাস ধরে রাখার সাথে একত্রে করা হয় তাহলে মুক্তি পাওয়া যায়। (HYP ১.৪৪–৪৯) ^[২৩] এই দাবিগুলো যোগের সমস্ত প্রকারের একটি ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে যে অনুশীলনকারীরা সিদ্ধি (অতিপ্রাকৃত শক্তি) অর্জন করতে পারে, কিন্তু তাদের উপযোগিতা সম্পর্কে দ্বিধাহীনতার জন্য, কারণ তারা মুক্তির দিকে অগ্রগতিতে বাধা দিতে পারে। ^[২৩] হেমচন্দ্রের যোগশাস্ত্র (১.৮–৯) যাদুকরী শক্তির তালিকা দেয়, যার মধ্যে রয়েছে নিরাময়, বিষক্ষয়, পরমাণুর মতো ছোট হয়ে যাওয়া বা যেখানে ইচ্ছা সেখানে যাওয়ার ক্ষমতা, অদৃশ্যতা এবং আকৃতি পরিবর্তন। ^[২৩]

ভারতের নারী ও শিশু কল্যাণ মন্ত্রী মানেকা গান্ধী, ২০১৮ সালে গর্ভবতী মহিলাদের জন্য যোগব্যায়ামের একটি অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করছেন

আসনগুলো পশ্চিমী দুনিয়ায় তাদের স্বাস্থ্যের উপকারিতা সম্পর্কে দাবি করে জনপ্রিয় হয়েছে, যা মধ্যযুগীয় হঠযোগের জাদু দ্বারা নয় বরং শরীরে ব্যায়াম এবং প্রসারণের শারীরিক ও মানসিক প্রভাব দ্বারা অর্জিত হয়েছে।^[৯০] এই ধরনের দাবির ইতিহাস উইলিয়াম জে ব্রড তার ২০১২ সালের বই দ্য সায়েন্স অফ যোগা-তে পর্যালোচনা করেছেন। ব্রড যুক্তি দেন যে যোগের জন্য স্বাস্থ্যের দাবিগুলো যখন হিন্দু জাতীয়তাবাদী ভঙ্গি হিসাবে শুরু হয়েছিল, তখন দেখা যাচ্ছে যে এতে ব্যঙ্গাত্মকভাবে^[৮৭] "প্রকৃত উপকারের সম্পদ" রয়েছে।^[৮৭]

শারীরিকভাবে, আসনের অনুশীলন নমনীয়তা, শক্তি এবং ভারসাম্য উন্নত করে বলে; পীড়ন এবং উদ্বেগ উপশম করতে এবং নিম্নতর পিঠের ব্যথার লক্ষণগুলো কমাতে সক্ষম বলে দাবি করা হয়েছে।^[৩][৪] হাঁপানি,^[৩][৪] দীর্ঘস্থায়ী অবরোধক ফুসফুসীয় ব্যাধি,^[৩][৪] এবং বহুমূত্ররোগের নির্দিষ্ট অবস্থার উপর উপকারী প্রভাব সম্পর্কে দাবি করা হয়েছে।^[৫] এমন প্রমাণ রয়েছে যে আসনের অভ্যাস জন্মের ফলাফল^[৪] এবং বয়স্কদের শারীরিক স্বাস্থ্য এবং জীবনযাত্রার মান উন্নত করে,^[৪] এবং ঘুমের ব্যাঘাত^[৩] এবং উচ্চ রক্তচাপ কমায়।^{[৯১][৯২]} আয়েঙ্গার যোগব্যায়াম অন্তত স্বল্পমেয়াদের ঘাড় ব্যথা এবং পিঠের নীচের অংশের ব্যথা উভয়ের জন্যই কার্যকর।^[৯৩]

বিপরীত ইঙ্গিত

ন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ হেলথ মন্তব্য করে যে যোগব্যায়াম সাধারণত নিরাপদ "যখন সঠিকভাবে সম্পাদন করা হয়", যদিও কিছু স্বাস্থ্যগত অবস্থার মানুষ, বয়স্ক ব্যক্তি এবং গর্ভবতী মহিলার ক্ষেত্রে অভিজ্ঞের পরামর্শ নেওয়ার প্রয়োজন হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, গ্লুকোমা আক্রান্ত ব্যক্তিদের উল্টানো ভঙ্গি অনুশীলন না করার পরামর্শ দেওয়া হয়।^[৯৪] যোগ জার্নাল-এ নিম্নলিখিত প্রতিটি চিকিৎসা অবস্থা: হাঁপানি; পিঠে আঘাত; কারপাল টানেল সিন্ড্রোম; উদরাময়; মাথাব্যথা; রক্ত সংবহনতন্ত্রের সমস্যা; উচ্চ রক্তচাপ; অনিদ্রা; হাঁটুতে আঘাত; নিম্ন রক্তচাপ; রজঃস্রাব; ঘাড়ে আঘাত; গর্ভাবস্থা; এবং কাঁধের চোটের জন্য কোন কোন আসন এড়ানো বা সংশোধন করা উচিত এবং "অবাঞ্ছিত" আসনগুলো র পৃথক তালিকা প্রদান করে।^[৮৮]

গর্ভাবস্থায় কখনও কখনও আসনের অনুশীলন করা থেকে বিরত থাকার পরামর্শ দেওয়া হয়, কিন্তু সেই পরামর্শটি ২০১৫ সালের একটি গবেষণায় প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়েছে যা পর্যালোচনা করে বলে যে ২৬টি আসনের কোনোটিরই কোনোরূপ খারাপ প্রভাব খুঁজে পায়নি। গবেষণায় ৩৫ থেকে ৩৭ সপ্তাহের ২৫ জন গর্ভবতী সুস্থ মহিলার উপর আসনের সারির প্রভাব পরীক্ষা করা হয়েছিল। লেখকরা উল্লেখ করেছেন যে তাদের পরীক্ষামূলক ফলাফলগুলো ছাড়াও, তারা পূর্বে প্রকাশিত উদ্বেগগুলো কে সমর্থন করে এমন কোনও বৈজ্ঞানিক প্রমাণ খুঁজে পায়নি বরং পদ্ধতিগত পর্যালোচনা সহ প্রমাণ রয়েছে যে যোগব্যায়াম গর্ভবতী মহিলাদের জন্য উপযুক্ত, সম্ভবত উপকারীও।^{[৯৫][৯৬]}

সাধারণ অভ্যাস

যোগ সূত্র ২:৪৬ বলে যে আসনগুলো, যেমন এখানে নটরাজাসন, "স্থির এবং আরামদায়ক" হওয়া উচিত।

যোগ সূত্রে আসন অনুশীলনের জন্য পতঞ্জলি একমাত্র নিয়মটি পরামর্শ দেয় যে এটি "স্থির এবং আরামদায়ক" হয়।^[২] অনুশীলনকারী কোন অস্বস্তি অনুভব না করে শরীরটি সুস্থির করে। যখন শরীরের নিয়ন্ত্রণ আয়ত্ত করা হয়, অনুশীলনকারীরা তাপ এবং ঠান্ডা, ক্ষুধা এবং তৃপ্তি বা আনন্দ এবং দুঃখের মতো দ্বৈততা থেকে নিজেদের মুক্ত করে বলে মনে করে।^[৯৭] এটি অনুরক্তি ত্যাগ করে কষ্ট থেকে মুক্তির প্রথম পদক্ষেপ।^[৯৮]

ঐতিহ্যগত এবং আধুনিক নির্দেশিকা

যোগব্যায়ামের বিভিন্ন বিদ্যালয়, যেমন আয়েঙ্গার এবং দ্য ইয়োগা (যোগ) ইনস্টিটিউট, একমত যে, স্নানের পর খালি পেটে শান্ত শরীরে আসনগুলো সর্বোত্তম অনুশীলন করা যায়। ^{[৭৪][৯৯]} খেলাধুলার ঔষধের দৃষ্টিকোণ থেকে, আসনগুলো সক্রিয় প্রসারণ হিসাবে কাজ করে, পেশীকে আঘাত থেকে রক্ষা করতে সাহায্য করে; একে দুই দিকে সমানভাবে প্রতিপাদন করা প্রয়োজন, শারীরিক পুনর্বাসনের জন্য ব্যবহার করা হলে প্রথমে শক্তিশালী দিকে করা উচিৎ।^[১০০]

সূর্য নমস্কার

আধো মুখ স্বনাসন, নীচের দিকে মুখ করা কুকুরের ভঙ্গি, সূর্য নমস্কারে অন্তত একবার এবং প্রায়ই দুবার সম্পাদন করা হয়, সূর্যকে অভিবাদন জানাতে।^[১০১]

সূর্য নমস্কার, সূর্যের অভিবাদন, যা সাধারণত আধুনিক যোগব্যায়ামের বেশিরভাগ রূপগুলো তে অনুশীলন করা হয়, এটি গতিশীলভাবে প্রকাশিত বারোটি পর্যন্ত আসন সংযোগকারী একটি যোগ ধারা। একটি পূর্ণ দফায় ধারার দুটি প্রস্ত (সেট) থাকে, দ্বিতীয় প্রস্ত (সেট)-টি উত্থিত পা-কে প্রথমে সরিয়ে দেয়। আসনগুলো র মধ্যে রয়েছে অধো মুখ স্বনাসন (নিম্নমুখী কুকুর), অন্যান্যগুলো ভিন্ন ঐতিহ্যে ভিন্ন, উদাহরণস্বরূপ অনুক্রমে একটি ভঙ্গির জন্য বিকল্পগুলো হলো উর্ধ্ব মুখ স্বনাসন (উর্ধ্বমুখী কুকুর) বা ভুজঙ্গাসন (কোবরা)।^[১০২] বিদ্যালয়গুলো ও, অনুক্রমে তাদের পন্থা ভিন্ন; উদাহরণ স্বরূপ, আয়েঙ্গার যোগে, মারিচ্যাসন I এবং পশ্চিমোত্তনাসন সন্নিবেশ করার মত বৈচিত্র্যের পরামর্শ দেওয়া হয়। ^[১০৩]

শৈলী

পশ্চিমী দুনিয়ায়, যোগব্যায়ামের বিভিন্ন বিদ্যালয়ে আসনগুলো বিভিন্ন শৈলীতে শেখানো হয়। ত্রিকোনাসন এর মত কিছু ভঙ্গি সেখানে অনেকের কাছেই সাধারণ, কিন্তু সবসময় একই ভাবে সম্পাদন করা হয় না। কিছু স্বাধীনভাবে নথিভুক্ত পদ্ধতির বর্ণনা নীচে দেওয়া হয়েছে।^{[১০৪][১০৫]}

উত্থিত ত্রিকোনাসন, একটি উপজীব্য (প্রপ), একটি যোগ ইট ব্যবহার করে, আয়েঙ্গার যোগের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভঙ্গি। ভঙ্গির জন্য অনুশীলনকারীকে শরীরের বিভিন্ন অংশকে বিভিন্ন দিকে কাজ করাতে হয়।

আয়েঙ্গার যোগব্যায়াম "নির্ভুলতা এবং সমন্বয়সাধনের উপর জোর দেয়",^[১০৬] এবং পরিমাণের চেয়ে সঠিক গতিবিধিকে অগ্রাধিকার দেয় অর্থাৎ, ভুল দিকে বেশি অগ্রসর হওয়ার চেয়ে সঠিক দিকে সামান্য অগ্রসর হওয়াকে গুরুত্ব দেওয়া হয়। যোগব্যায়ামের অন্যান্য বিদ্যালয়ের তুলনায় ভঙ্গিগুলো তুলনামূলকভাবে দীর্ঘ সময়ের জন্য অনুষ্ঠিত হয়; এটি পেশীগুলো কে শিথিল এবং দীর্ঘায়িত হওয়ার সুযোগ দেয় এবং ভঙ্গিটি সচেতনতা বৃদ্ধি করে। বেল্ট, ব্লক এবং কম্বল সহ উপজীব্য (প্রপস)-গুলো অবাধে ছাত্রদের আসনগুলো তে সঠিকভাবে কাজ করতে সহায়তা করার জন্য ব্যবহার করা হয়।^{[১০৫][১০৬]} নবাগতদের প্রাথমিকভাবে দাঁড়ানো ভঙ্গিগুলো র সাথে পরিচয় করানো হয়, পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে বর্ণনা করে মনোযোগ দিয়ে সম্পাদন করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, ত্রিকোনাসন-এ, পাগুলো প্রায়শই একটি প্রশস্ত অবস্থানে ঝাঁপিয়ে পড়ে, সামনের পা-টি বাইরের দিকে বাঁকানো হয় এবং সামনের গোড়ালির কেন্দ্রটি অন্য পায়ের খিলানের কেন্দ্রের সাথে ঠিক সারিবদ্ধ থাকে।^[১০৪]

শিবানন্দ যোগ অনুশীলনকারীরা "দীর্ঘ সময় ধরে ধ্যানে বসতে" সক্ষম করার লক্ষ্যে রাজ যোগের অংশ হিসাবে,^[১০৪] হঠযোগ অনুশীলন করা হয়। পৃথক ভঙ্গির বিশদ বর্ণনার উপর সামান্য জোর আছে; শিক্ষক শিবানন্দ এবং স্বামী বিষ্ণু-দেবানন্দের বইগুলো তে দেওয়া প্রাথমিক নির্দেশাবলীর উপর নির্ভর করে।^[১০৪] ত্রিকোনাসন-এ, উপরের বাহুটি সোজা না হয়ে মেঝের সমান্তরালে সামনের দিকে প্রসারিত করা যেতে পারে।^[১০৪] শিবানন্দ যোগ ১২টি আসনের একটি দলকে মৌলিক হিসাবে চিহ্নিত করে।^[১০৭] এগুলো অগত্যা সহজতম ভঙ্গি নয়, বা এমনও নয় যে প্রতিটি শ্রেণি অন্তর্ভুক্ত করবে। ^[১০৮] ত্রিকোণাসন হলো ১২টি আসনের মধ্যে অন্তিম, যেখানে অন্যান্য বিদ্যালয়ে এটি প্রথম এবং অন্যান্য ভঙ্গির প্রস্তুতির জন্য নিতম্ব আলগা করতে ব্যবহৃত হয়।^[১০৪]

এক পদ বকাসন (এক পায়ের বক), অষ্টাঙ্গ বিন্যাস যোগের উন্নত শ্রেণির একটি আসন

অষ্টাঙ্গ বিন্যাস যোগে, ভঙ্গিগুলো আয়েঙ্গার যোগ থেকে আলাদাভাবে সম্পাদন করা হয়। "বিন্যাস" মানে প্রবাহ, এবং ভঙ্গিগুলো তুলনামূলকভাবে দ্রুত কার্যকর করা হয়, সংজ্ঞায়িত পরিবর্তনসূচক গতিবিধি ব্যবহার করে একটি আসন থেকে পরবর্তীটিতে অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবাহিত হয়।^{[১০৪][১০৫]} আসনগুলো কে ছয়টি শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছে, একটি প্রাথমিক, একটি মধ্যম এবং চারটি উন্নত। অনুশীলন শুরু এবং শেষ হয় মন্ত্র উচ্চারণের মাধ্যমে, তারপরে সূর্য নমস্কারের একাধিক চক্র, যা "অষ্টাঙ্গ যোগ অনুশীলনের ভিত্তি তৈরি করে" এবং তারপর শ্রেণীর একটি।^{[১০৯][১১০]} অষ্টাঙ্গ বিন্যাস অনুশীলনে দৃষ্টি (কেন্দ্র বিন্দু), বাঁধা (শক্তি বদ্ধকরণ) এবং প্রাণায়াম সহ আসনগুলো ছাড়া যোগের অন্যান্য দিকগুলো র উপর জোর দেওয়া হয়।^[১০৪]

কৃপালু যোগ অন্যান্য সনাতন আসনের শিক্ষকদের মাধ্যমে, ভঙ্গিতে প্রচেষ্টার ব্যবহার না করে মননশীলতার দিকে মনোনিবেশ করে। শিক্ষকরা "আপনার বাহুগুলো কে তুলে আনুন" এর পরিবর্তে "আপনার বাহুগুলো কে ভাসতে দিন" বলতে পারেন।^[১০৪] এর লক্ষ্য হলো আসনগুলো কে "রূপান্তরের পথ হিসাবে" ব্যবহার করা।^[১০৪] পদ্ধতিটির তিনটি পর্যায় রয়েছে: প্রথমত শরীরকে জোটবদ্ধ করার নির্দেশনা এবং ভঙ্গির সময় শ্বাস-প্রশ্বাস সম্পর্কে সচেতনতা; দ্বিতীয়ত, "শরীর-মনে উত্তেজনার অচেতন নিদর্শন" পর্যবেক্ষণ করার জন্য যথেষ্ট দীর্ঘসময় ভঙ্গি বজায় রাখা;^[১০৪] এবং তৃতীয়ত, "গভীর একাগ্রতা এবং সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণের" মাধ্যমে নিজেকে " প্রাণ দ্বারা চালিত হতে" অনুমতি দেয়।^[১০৪] ত্রিকোণাসন-এ, শিক্ষক পিছনের পায়ের বাইরের প্রান্ত দিয়ে নিচের দিকে চাপ দেওয়ার জন্য, পায়ের খিলান তুলে নেওয়ার জন্য এবং তারপরে "অতি ক্ষুদ্র-গতিবিধি" নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে, কোথায় শক্তি চলাচল করে এবং কীভাবে এটি অনুভব করা যায় তা অন্বেষণ করতে ছাত্রদের মনোযোগ দেওয়ার নির্দেশ দিতে পারেন।^[১০৪]

বিক্রম চৌধুরী দ্বারা বিকাশিত বিক্রম যোগে, ২৬টি ভঙ্গির একটি নির্দিষ্ট ক্রম রয়েছে,^[১০৫] যার মধ্যে ত্রিকোণাসন নবম, নিতম্ব খোলার উপর অধিশ্রয়ণ করা এর কাজ। ত্রিকোণাসানের বিক্রম সংস্করণটি আয়েঙ্গার যোগের থেকে একটি ভিন্ন ভঙ্গি (পার্শ্বকোনাসন)।^[১০৪] সঠিক শ্বাস-প্রশ্বাস এবং পায়ের অবস্থানের সাথে ওজন বন্টন: পিছনের পায়ে প্রায় ৩০%, সামনের পায়ে ৭০%, অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে দেখা হয়।^[১০৪]

সুপরিচিত প্রতিষ্ঠান (ব্র্যান্ড)-গুলো ছাড়াও, অনেক স্বতন্ত্র শিক্ষক, উদাহরণস্বরূপ ব্রিটেনে, একটি ব্র্যান্ডহীন "হঠযোগ" প্রদান করেন। ^[৭]

প্রকারভেদ

আসনগুলো কে বিভিন্ন উপায়ে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে, যা আবার সমাপতিতও হতে পারে: উদাহরণস্বরূপ, মাথা এবং পায়ের অবস্থান (দাঁড়িয়ে, বসা, হেলান দেওয়া, উল্টানো), ভারসাম্য বজায় রাখা প্রয়োজনে, বা মেরুদণ্ডের উপর প্রভাব দ্বারা (সামনে বাঁকা, পৃষ্ঠ-বক্রীকরণ (ব্যাকবেন্ড), মোচড়ানো), বেশিরভাগ লেখক দ্বারা সম্মত আসনের প্রদেয় একটি শ্রেণী। ^{[১০৩] [১১১][১১২]} মিত্র তার নিজস্ব বিভাগ যেমন "মেঝে এবং চিৎ ভঙ্গি (ফ্লোর এবং সুপাইন পোজ)" ব্যবহার করেন। ^[৫০] ড্যারেন রোডস এবং অন্যান্যরা "মূল শক্তি" যোগ করে, ^{[১১৩][১১৪][১১৫]} যেখানে যোগপিডিয়া এবং যোগ জার্নালও সেই শ্রেণীতে "নিতম্ব আলগা করা (হিপ-ওপেনিং)" যোগ করে।^{[১১৬][১১৭]} সারণীটি এই আসনগুলো র প্রতিটির একটি করে উদাহরণ প্রদর্শন করে, নাম এবং আনুমানিক তারিখসহ সেই আসনটি বর্ণনা করে (কেবল নামকরণ নয়)।

 

• GS = Goraksha Sataka, 10th century
• HY = Hemacandra's Yogasastra, 11th century
• VS = Vasishtha Samhita, 13th century
• HYP = Hatha Yoga Pradipika, 15th century
• JP = Joga Pradipika, 18th century
• ST = Sritattvanidhi, 19th century
• TK = Tirumalai Krishnamacharya, 20th century

সময়কাল এবং উদাহরণ সহযোগে আসনের প্রকারভেদ

প্রকার	বর্ণিত	সময়কাল	উদাহরণ	ইংরেজি	ছবি
দাঁড়ানো (Standing)	TK	বিংশ শতক	পার্শ্বকোণাসন	Side angle
উপবিষ্ট (Sitting) ধ্যান (Meditation)	GS 1:10–12	দশম–একাদশ শতক	সিদ্ধাসন	Accomplished
ঝোঁকা (Reclining)	HYP 1:34	পঞ্চদশ শতক	শবাসন	Corpse
উল্টানো (Inverted)	HY	একাদশ শতক	শীর্ষাসন	Yoga headstand
ভারসাম্যপূর্ণ (Balancing)	VS	ত্রয়োদশ শতক	কুক্কুটাসন	Cockerel
সামনের দিকে বাঁকা (Forward bend)	HYP 1:30	পঞ্চদশ শতক	পশ্চিমোত্তাসন	Seated Forward Bend
পিছনের দিকে বাঁকা (Backbend)	HYP 1:27	পঞ্চদশ শতক	ধনুরাসন	Bow
পাকানো (Twisting)	HYP 1.28–29	পঞ্চদশ শতক	অর্ধ-মৎস্যেন্দ্রাসন	Half Lord of the Fishes
নিতম্ব আলগা করা (Hip-opening)	HYP 1:20	পঞ্চদশ শতক	গোমুখাসন	Cow Face
মূল শক্তি (Core strength)	ST	ঊনবিংশ শতক	নাভাসন	Boat

সংস্কৃতিতে

ধর্মীয় শিল্পে

বৌদ্ধ ধনের দেবতা জাম্বলা ললিতাসন- এ উপবিষ্ট। নেপাল, ১৬৪৩

ধর্মীয় ভারতীয় শিল্পকলায় বুদ্ধ, শিব এবং অন্যান্য দেবতা এবং ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের মূর্তিগুলো কে বিভিন্ন ধরনের আসনে উপবিষ্ট থাকতে দেখা যায়। বেশিরভাগই ধ্যানের আসন, বিশেষত পদ্মাসন, কিন্তু ললিতাসন এবং এর "রাজকীয় আয়েশ" বিকল্পে নয়।^{[১১৮][১১৯]} জৈন তীর্থঙ্করদের প্রায়শই ধ্যানের আসন সিদ্ধাসন এবং পদ্মাসনে উপবিষ্ট দেখানো হয়।^{[১২০][১২১]}

সাহিত্যে

অভিনেত্রী মারিয়েল হেমিংওয়ের ২০০২ সালের আত্মজীবনী ফাইন্ডিং মাই ব্যালেন্স: এ মেমোয়ার উইথ যোগা-তে তিনি বর্ণনা করেন, কীভাবে একটি অকার্যকর লালন-পালনের পরেও তার জীবনের ভারসাম্য পুনরুদ্ধার করতে যোগব্যায়াম প্রয়োগ করেছিলেন: অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, তার ঠাকুরদা, ঔপন্যাসিক আর্নেস্ট হেমিংওয়ে, তার জন্মের কিছু আগে আত্মহত্যা করেছিলেন, এবং তার বোন মার্গো অত্যধিক মাত্রায় মাদকদ্রব্য (ড্রাগ) সেবন করে আত্মহত্যা করেন। প্রতিটি অধ্যায়ের শিরোনাম এক-একটি আসনের নামে, প্রথমটি হলো "মাউন্টেন ভঙ্গি (পোজ), বা তাদাসন ", ভারসাম্য বজায় রাখার ভঙ্গি। অন্যান্য কিছু অধ্যায় যাদের ভঙ্গির নামে নামাঙ্কিত করা হয়েছে, তাদের শিরোনাম হলো ত্রিকোণাসন, বীরভদ্রাসন, জানুশীর্ষাসন, উষ্ট্রাসন, সর্বাঙ্গাসন এবং পরিশেষে গরুড়াসন, প্রতিটি ক্ষেত্রে ভঙ্গির সাথে সম্পর্কিত কিছু জীবন-উপদেশ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, গরুড়াসন, "বাহু এবং পায়ের সাথে একটি ভারসাম্যপূর্ণ ভঙ্গি জটিলভাবে জড়িত … সামান্য নমনীয়তা, প্রচুর বিশ্বাস এবং সর্বোপরি, ভারসাম্যের প্রয়োজন"; অধ্যায়টিতে বর্ণিত আছে যে তিনি কীভাবে, তার স্বামী এবং তার মেয়েরা সবাই হাওয়াইয়ের কাউয়াই ছেড়ে আসার সময় তার ডিঙি ডুবে যেতে বসেছিল।^{[১২২][১২৩]}

যোগ উপন্যাসের অন্যতম লেখক এবং যোগ শিক্ষক এডওয়ার্ড ভিলগার ২০১৪ সালের অধো মুখ স্বনাসনের নামাঙ্কিত ডাউনওয়ার্ড ডগ, যেটিতে বিশ্বের এমন একজন ব্যক্তির হাস্যকরভাবে অপ্রস্তুত ছবি আঁকে যিনি নিউইয়র্কের সমাজে ব্যক্তিগত যোগ শিক্ষক হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন।^{[১২৪][১২৫]} ইয়ান ফ্লেমিংয়ের ১৯৬৪ সালের উপন্যাস ইউ অনলি লাইভ টুইস-এর লড়াকু (অ্যাকশন) নায়ক জেমস বন্ড জাপান সফর করেছেন, যেখানে তিনি "পদ্মের অবস্থানে বসে অধ্যবসায় করেছিলেন।"^[১২৬] সমালোচক লিসা এম. ড্রেসনার উল্লেখ করেছেন যে বন্ড ভঙ্গির সাথে ফ্লেমিংয়ের নিজের সংগ্রামের প্রতিফলন ঘটাচ্ছেন।^[১২৭]

মন্তব্য

1. Paśupati, "Lord of beasts", is a name of the later Hindu god Shiva.
2. A lakh is 100,000
3. 84's symbolism may derive from its astrological and numerological properties: it is the product of 7, the number of planets in astrology, and 12, the number of signs of the zodiac, while in numerology, 7 is the sum of 3 and 4, and 12 is the product, i.e. 84 is (3+4)×(3×4).^[২৬]
4. The posture has the left arm supporting the body and the left leg behind the neck, as in Chakorasana, and Omkarasana, but with the right arm bent, not supporting the body.
5. The Hatha Ratnavali's list of 84 asanas is
   • "Siddhasana, Bhadrasana, Vajrasana, Simhasana, Silpasana,
   • four types of Padmasana, such as Bandha, Kara, Samputita and Suddha;
   • six types of Mayurasana such as Danda, Parsva, Sahaja, Bandha, Pinda, Ekapada;
   • Bhairavasana, Kamadahana, Panipatra, Karmuka, Svastikasana, Gomukhasana, Virasana, Mandukasana, Markata, Matsyendrasana, Parsvamatsyendrasana, Baddhamatsyendrasana, Niralambanasana, Candrasana, Kanthava, Ekapadaka, Phanindra, Pascimottanasana, Sayitapascimatana, Citrakarani, Yoganidrasana, Vidhunana, Padapidana, Hamsa, Nabhitala, Akasa, Utpadatala, Nabhllasitapadaka, Vrischikasana, Cakrasana, Utphalaka, Uttanakurma, Kurmasana, Baddhakurma, Narjava, Kabandha, Gorakshasana, Angusthasana, Mustika, Brahmaprasadita;
   • five Kukkutas such as Pahcaculikukkuta, Ekapadakakukkuta, Akarita, Bandhacull and Parsvakukkuta;
   • Ardhanarisvara, Bakasana, Dharavaha, Candrakanta, Sudhasara, Vyaghrasana, Rajasana, Indrani, Sarabhasana, Ratnasana, Citrapitha, Baddhapaksi, Isvarasana, Vicitranalina, Kanta, Suddhapaksi, Sumandraka, Caurangi, Krauncasana, Drdhasana, Khagasana, Brahmasana, Nagapitha and lastly Savasana."
6. The 11 are Karmukasana, Hamsasana, Cakrasana, Kurmasana, Citrapitha, Goraksasana, Angusthasana, Vyaghrasana, Sara(la)bhasana, Krauncasana, Drdhasana.
7. The 32 "useful" asanas of the Gheranda Samhita are: Siddhasana, Padmasana, Bhadrasana, Muktasana, Vajrasana, Svastikasana, Simhasana, Gomukhasana, Virasana, Dhanurasana, Mritasana, Guptasana, Matsyasana, Matsyendrasana, Gorakshanasana, Paschimottanasana, Utkatasana, Sankatasana, Mayurasana, Kukkutasana, Kurmasana, Uttanakurmakasana, Uttana Mandukasana, Vrikshasana, Mandukasana, Garudasana, Vrishasana, Shalabhasana, Makarasana, Ushtrasana, Bhujangasana, and Yogasana.^[৩২]
8. 84 names of asanas are listed; not all can now be identified.
9. Bernard's book contains 37 photographs of himself performing asanas and mudras.^[৭০]

তথ্যসূত্র

1. Verse 46, chapter II, "Patanjali Yoga sutras" by Swami Prabhavananda, published by the Sri Ramakrishna Math আইএসবিএন ৯৭৮-৮১-৭১২০-২২১-৮ p. 111
2. Patanjali Yoga sutras, Book II:29, 46
3. Ross, A.; Thomas, S. (জানুয়ারি ২০১০)। "The health benefits of yoga and exercise: a review of comparison studies": 3–12। ডিওআই:10.1089/acm.2009.0044। পিএমআইডি 20105062। 
4. Hayes, M.; Chase, S. (মার্চ ২০১০)। "Prescribing Yoga": 31–47। ডিওআই:10.1016/j.pop.2009.09.009। পিএমআইডি 20188996। 
5. Alexander G. K.; Taylor, A. G. (২০০৮)। "Contextualizing the effects of yoga therapy on diabetes management: a review of the social determinants of physical activity": 228–239। ডিওআই:10.1097/01.FCH.0000324480.40459.20। পিএমআইডি 18552604। পিএমসি 2720829 । 
6. McEvilley 1981।
7. Singleton 2010।
8. Doniger 2011।
9. Samuel 2017।
10. Shearer 2020।
11. Srinivasan 1984।
12. Feuerstein, Georg; Wilber, Ken (২০০২)। "The Wheel of Yoga"। The Yoga Tradition। Motilal Banarsidass Publishers। পৃষ্ঠা 108ff। আইএসবিএন 978-81-208-1923-8। 
13. Humphrey, Naomi (১৯৮৭)। Meditation | The Inner Way। HarperCollins (Aquarian Press)। পৃষ্ঠা 112–113। আইএসবিএন 0-85030-508-X। 
14. Markil, Nina; Geithner, Christina A. (২০১০)। "Hatha Yoga": 19–24। ডিওআই:10.1249/fit.0b013e3181ed5af2। 
15. Joshi, K. S. (জানুয়ারি ১৯৬৫)। "On the Meaning of Yoga": 53–64। জেস্টোর 1397408। ডিওআই:10.2307/1397408। 
16. Patanjali। Yoga Sutras। পৃষ্ঠা 2.47। 
17. Patañjali; Āraṇya, Hariharānanda (trans.) (১৯৮৩)। Yoga philosophy of Patañjali : containing his Yoga aphorisms with Vyasa's commentary in Sanskrit and a translation with annotations including many suggestions for the practice of Yoga। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 252–253। আইএসবিএন 978-0-87395-728-1। ওসিএলসি 9622445। 
18. Desmarais, Michele Marie (২০০৮)। Changing Minds : Mind, Consciousness and Identity in Patanjali's Yoga-Sutra। Motilal Banarsidass। পৃষ্ঠা 175–176। আইএসবিএন 978-8120833364। 
19. Patanjali। Yoga Sutras। পৃষ্ঠা Book 2:46। 
20. Maas, Philipp A. (২০০৬)। Samādhipāda. Das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert (জার্মান ভাষায়)। Shaker। 
21. Āraṇya, Hariharānanda (১৯৮৩)। Yoga Philosophy of Patanjali। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 228 and footnotes। আইএসবিএন 978-0873957281। 
22. Mallinson, James (৯ ডিসেম্বর ২০১১)। "A Response to Mark Singleton's Yoga Body by James Mallinson"। সংগ্রহের তারিখ ৪ জানুয়ারি ২০১৯।  revised from American Academy of Religions conference, San Francisco, 19 November 2011.
23. Mallinson ও Singleton 2017।
24. Goraksha-Paddhati। ২০১১-০৯-০৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৪ নভেম্বর ২০১৮। 
25. Singh, T. D.; Hinduism and Science
26. Rosen, Richard (২০১৭)। Yoga FAQ: Almost Everything You Need to Know about Yoga-from Asanas to Yamas। Shambhala। পৃষ্ঠা 171–। আইএসবিএন 978-0-8348-4057-7। 
27. Suresh, K. M. (১৯৯৮)। Sculptural Art of Hampi। Directorate of Archaeology and Museums। পৃষ্ঠা 190–195। 
28. Chapter 1, 'On Asanas', Hatha Yoga Pradipika
29. "Hampi"। The Hatha Yoga Project | School of Oriental and Asiatic Studies। ২০১৬। সংগ্রহের তারিখ ২৬ জানুয়ারি ২০১৯। This is a selection of images of yogis from 16th-century temple pillars at Hampi, Karnataka, the erstwhile Vijayanagar. The photographs were taken by Dr Mallinson and Dr Bevilacqua in March 2016. 
30. The Yoga Institute (Santacruz East Bombay India) (১৯৮৮)। Cyclopaedia Yoga। The Yoga Institute। পৃষ্ঠা 32। 
31. Srinivasa, Narinder (২০০২)। Hatha Ratnavali Srinivasayogi | A Treatise On Hathayoga (1 সংস্করণ)। The Lonavla Yoga Institute। পৃষ্ঠা 98–122 asanas listed; Figures of asanas in unnumbered pages between pages 153 and 154; asanas named but not described in text listed on pages 157–159। আইএসবিএন 81-901176-96। 
32. Mallinson, James (২০০৪)। The Gheranda Samhita: the original Sanskrit and an English translation। YogaVidya। পৃষ্ঠা 16–17। আইএসবিএন 978-0-9716466-3-6। 
33. Singleton, Mark (৪ ফেব্রুয়ারি ২০১১)। "The Ancient & Modern Roots of Yoga"। Yoga Journal। 
34. Sjoman 1999।
35. Rosselli, J. (ফেব্রুয়ারি ১৯৮০)। "The Self-Image of Effeteness: Physical Education and Nationalism in Nineteenth-Century Bengal": 121–148। জেস্টোর 650742। ডিওআই:10.1093/past/86.1.121। পিএমআইডি 11615074। 
36. Kevles, Daniel (১৯৯৫)। In the name of eugenics : genetics and the uses of human heredity। Harvard University Press। পৃষ্ঠা 58। আইএসবিএন 978-0-674-44557-4। ওসিএলসি 32430452। 
37. Tiruka (Sri Raghavendra Swami) (১৯৭৭)। Suryanamaskara। Sarvodaya Mudranalaya, Anathasevashrama Trust। পৃষ্ঠা v। ওসিএলসি 20519100। 
38. Iyer, K. V. (১৯৩০)। Muscle Cult: A Pro-Em to My System। Hercules Gymnasium and Correspondence School of Physical Culture। পৃষ্ঠা 41–42। ওসিএলসি 37973753। 
39. Bukh 1924।
40. Mishra, Debashree (৩ জুলাই ২০১৬)। "Once Upon A Time: From 1918, this Yoga institute has been teaching generations, creating history"। Mumbai: Indian Express। 
41. Wathen, Grace (১ জুলাই ২০১১)। "Kaivalyadhama & Yoga Postures"। LiveStrong। ১২ নভেম্বর ২০১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। 
42. Alter 2004।
43. Yogananda, Paramahansa (১৯৭১)। Autobiography of a Yogi। Self-Realization Fellowship। আইএসবিএন 978-0-87612-079-8। ওসিএলসি 220261। 
44. Bharadwaj 1896।
45. Iyengar, B. K. S. (২০০৬)। Light on Life: The Yoga Journey to Wholeness, Inner Peace, and Ultimate Freedom। পৃষ্ঠা xvi–xx। আইএসবিএন 978-1-59486-524-4। 
46. Mohan, A. G. (২০১০)। Krishnamacharya: His Life and Teachings। Shambhala। পৃষ্ঠা 11। আইএসবিএন 978-1-59030-800-4। 
47. Pages Ruiz, Fernando (২৮ আগস্ট ২০০৭)। "Krishnamacharya's Legacy: Modern Yoga's Inventor"। Yoga Journal। সংগ্রহের তারিখ ২৬ নভেম্বর ২০১৮। 
48. Vishnu-devananda 1988।
49. Stukin, Stacie (১০ অক্টোবর ২০০৫)। "Yogis gather around the guru"। Los Angeles Times। সংগ্রহের তারিখ ৯ জানুয়ারি ২০১৩। 
50. Mittra 2003।
51. "Yoga.com"। Yoga.com। ২৭ ফেব্রুয়ারি ২০০৫। ৬ সেপ্টেম্বর ২০১০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৯ অক্টোবর ২০১১। 
52. "About Sri Dharma Mittra"। Dharma Yoga। ১৯ জানুয়ারি ২০১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৯ জানুয়ারি ২০১৯। Over 300 of these now-popular posture variations were created by Sri Dharma, though he will always say they only came through Divine intuition. 
53. "What's behind the five popular yoga poses loved by the world?"। BBC। সংগ্রহের তারিখ ৫ ডিসেম্বর ২০১৮। 
54. Dowdle, Hillary (১১ নভেম্বর ২০০৮)। "5 Experts, 1 Pose: Find New Nuances to Warrior I"। Yoga Journal। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১৮। 
55. Kaivalya, Alanna (২৮ এপ্রিল ২০১২)। "How We Got Here: Where Yoga Poses Come From"। Huffington Post। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১৮। Most recently, additions like "falling star," "reverse warrior," and "flip the dog," weren't around even 10 short years ago. 
56. Vaughn, Amy (১৬ ডিসেম্বর ২০১৩)। "Early History of Asana: What Were the Original Postures & Where Did They Come From?"। Elephant Journal। সংগ্রহের তারিখ ২ ডিসেম্বর ২০১৮। 
57. "Dityahrdayam | from the Ramayana" (পিডিএফ)। Safire। ১৪ জুলাই ২০১৮ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৩ ডিসেম্বর ২০১৮। 6. Worship the sun-god, the ruler of the worlds, who is crowned with rays, who appears at the horizon, who is greeted by gods and demons, and brings light. 
58. Alter, Joseph S. (২০০০)। Gandhi's Body: Sex, Diet, and the Politics of Nationalism। University of Pennsylvania Press। পৃষ্ঠা 99। আইএসবিএন 978-0-8122-3556-2। 
59. Pratinidhi, Pant; Morgan, L. (১৯৩৮)। The Ten-Point Way to Health. Surya namaskars... Edited with an introduction by Louise Morgan, etc.। J. M. Dent। ওসিএলসি 1017424915। 
60. "The sequence of rhythmic postures: the sun salutation"। Ashtanga Yoga Institute। ১০ আগস্ট ২০১৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ৩ ডিসেম্বর ২০১৮। 
61. McCrary, Meagan (১৫ জুলাই ২০১৫)। "#YJ40: 10 Poses Younger Than Yoga Journal"। Yoga Journal। 
62. Lacerda, Daniel (২০১৫)। 2,100 Asanas: The Complete Yoga Poses। Running Press। পৃষ্ঠা 1174–1175। আইএসবিএন 978-0-316-27062-5। 
63. Singh, T. D. (২০০৫)। "Science and Religion: Global Perspectives, 4–8 June 2005, Philadelphia | Hinduism and Science" (পিডিএফ)। Metanexus Institute। 
64. Goraksha Satakam। Kaivalyadhama S. M. Y. M. Samiti। ডিসেম্বর ২০০৬। পৃষ্ঠা 37–38। আইএসবিএন 81-89485-44-X। 
65. Iyengar, B. K. S. (১৯৯১)। Light on Yoga। Thorsons। আইএসবিএন 978-0-00-714516-4। ওসিএলসি 51315708। 
66. Mittra, Dharma (১৯৮৪)। Master Chart of Yoga Poses। 
67. Mallinson, James (২০১১)। Haṭha Yoga in the Brill Encyclopedia of Hinduism। Brill Academic। পৃষ্ঠা 770–781। আইএসবিএন 978-90-04-27128-9। 
68. Jain 2015।
69. Boccio, Frank Jude (৩ ডিসেম্বর ২০১২)। "21st Century Yoga: Questioning the 'Body Beautiful': Yoga, Commercialism & Discernment"। 
70. Bernard 2007, পৃ. 107–137।
71. Bernard 2007।
72. Saraswati, Swami Satyananda (২০০৮)। Asana Pranayama Mudra Bandha। Yoga Publications Trust, Munger, Bihar, India। পৃষ্ঠা 12। আইএসবিএন 978-8186336144। 
73. Kaminoff ও Matthews 2012।
74. Iyengar 1979।
75. Kaivalya, Alanna (২০১৬)। Myths of the Asanas: The Stories at the Heart of the Yoga Tradition। Mandala Publishing। পৃষ্ঠা 90। আইএসবিএন 978-1-68383-023-8। 
76. Nanda, Meera (১২ ফেব্রুয়ারি ২০১১)। "Not as Old as You Think"। 
77. Syman, Stefanie (২০১০)। The Subtle Body: The Story of Yoga in America। Macmillan। পৃষ্ঠা 5। আইএসবিএন 978-0-374-23676-2। 
78. Davis, Alexandra (১ জানুয়ারি ২০১৬)। "Should Christians do yoga? | We asked two Christians who have tried yoga to give us their thoughts"। Evangelical Alliance। সংগ্রহের তারিখ ২৯ নভেম্বর ২০১৮। 
79. Jain, Andrea (২১ জুন ২০১৭)। "Can yoga be Christian?"। The Conversation। সংগ্রহের তারিখ ৯ মার্চ ২০১৯। 
80. Jones, Emily (১৪ নভেম্বর ২০১৮)। "Is Yoga Evil? See Why One Megachurch Pastor Says It's 'Diametrically Opposed to Christianity'"। CBN News। সংগ্রহের তারিখ ৯ মার্চ ২০১৯। 
81. Chopra, Anuj (৩০ সেপ্টেম্বর ২০১৮)। "Saudi Arabia embraces yoga in pivot toward 'moderation'"। The Times of Israel। সংগ্রহের তারিখ ৯ মার্চ ২০১৯। 
82. Gelling, Peter (৯ মার্চ ২০০৯)। "Bali Defies Fatwa on Yoga"। The New York Times। সংগ্রহের তারিখ ৯ মার্চ ২০১৯। 
83. Frizzell, Nell; Eddo-Lodge, Reni (২৩ নভেম্বর ২০১৫)। "Are yoga classes just bad cultural appropriation?"। The Guardian। 
84. Adler, Margot (১১ এপ্রিল ২০১২)। "To Some Hindus, Modern Yoga Has Lost Its Way"। NPR.org। NPR। সংগ্রহের তারিখ ৮ মার্চ ২০১৯। 
85. Newcombe, Suzanne (২০০৭)। "Stretching for Health and Well-Being: Yoga and Women in Britain, 1960–1980": 37–63। ডিওআই:10.1163/157342107X207209। 
86. Ni, Meng; Mooney, Kiersten (২০১৪)। "Muscle utilization patterns vary by skill levels of the practitioners across specific yoga poses (asanas)": 662–669। আইএসএসএন 0965-2299। ডিওআই:10.1016/j.ctim.2014.06.006। পিএমআইডি 25146071। 
87. Broad, William J. (২০১২)। The Science of Yoga: The Risks and the Rewards। Simon and Schuster। পৃষ্ঠা 39 and whole book। আইএসবিএন 978-1-4516-4142-4। 
88. "Contraindications"। Yoga Journal। ২৫ নভেম্বর ২০১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৫ নভেম্বর ২০১৮। 
89. Bullock, B. Grace (২০১৬)। "Which Muscles Are You Using in Your Yoga Practice? A New Study Provides the Answers"। Yoga U। সংগ্রহের তারিখ ২২ জুলাই ২০১৯। 
90. "Yoga Health Benefits: Flexibility, Strength, Posture, and More"। WebMD। সংগ্রহের তারিখ ২২ জুন ২০১৫। 
91. Silverberg, D. S. (সেপ্টেম্বর ১৯৯০)। "Non-pharmacological treatment of hypertension": S21–26। পিএমআইডি 2258779। 
92. Labarthe, D.; Ayala, C. (মে ২০০২)। "Nondrug interventions in hypertension prevention and control": 249–263। ডিওআই:10.1016/s0733-8651(01)00003-0। পিএমআইডি 12119799। 
93. Crow, Edith Meszaros; Jeannot, Emilien (২০১৫)। "Effectiveness of Iyengar yoga in treating spinal (back and neck) pain: A systematic review"। Medknow: 3–14। আইএসএসএন 0973-6131। ডিওআই:10.4103/0973-6131.146046। পিএমআইডি 25558128। পিএমসি 4278133 । 
94. "Yoga: In Depth"। National Institutes of Health। অক্টোবর ২০১৮। সংগ্রহের তারিখ ১০ মার্চ ২০১৯। 
95. Polis, Rachael L.; Gussman, Debra (২০১৫)। "Yoga in Pregnancy": 1237–1241। আইএসএসএন 0029-7844। ডিওআই:10.1097/AOG.0000000000001137। পিএমআইডি 26551176। 
96. Curtis, Kathryn; Weinrib, Aliza (২০১২)। "Systematic Review of Yoga for Pregnant Women: Current Status and Future Directions": 1–13। আইএসএসএন 1741-427X। ডিওআই:10.1155/2012/715942 । পিএমআইডি 22927881। পিএমসি 3424788 । 
97. "Asana | 8 Limbs of Yoga"। United We Care। জুলাই ৫, ২০২১। এপ্রিল ১, ২০২৩ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ এপ্রিল ১১, ২০২৩। 
98. Feuerstein, Georg (২০০৩)। The Deeper Dimensions of Yoga: Theory and Practice। Shambhala Publications। আইএসবিএন 978-1-57062-935-8। 
99. "Yoga Asanas Do's and Don'ts for Beginners"। The Yoga Institute। ৯ জানুয়ারি ২০১৯। সংগ্রহের তারিখ ৯ মার্চ ২০১৯। 
100. Srinivasan, T. M. (২০১৬)। "Dynamic and static asana practices"। Medknow: 1–3। ডিওআই:10.4103/0973-6131.171724। পিএমআইডি 26865764। পিএমসি 4728952 । 
101. "Surya Namaskara A & B"। Ashtanga Yoga। সংগ্রহের তারিখ ১৯ ডিসেম্বর ২০১৮। 
102. Easa, Leila। "How to Salute the Sun"। Yoga Journal। ৫ এপ্রিল ২০১০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০ মার্চ ২০১৩। 
103. Mehta 1990।
104. Jones, Todd (২৮ আগস্ট ২০০৭)। "Illustrate Different Yoga Methods with Trikonasana"। Yoga Journal। সংগ্রহের তারিখ ৩০ নভেম্বর ২০১৮। 
105. Beirne, Geraldine (১০ জানুয়ারি ২০১৪)। "Yoga: a beginner's guide to the different styles"। The Guardian। 
106. "Why Iyengar Yoga?"। Iyengar Yoga Institute। সংগ্রহের তারিখ ৩০ নভেম্বর ২০১৮। 
107. "12 Basic Asanas"। Sivananda Yoga Vedanta Centres। ২৬ নভেম্বর ২০১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২৬ নভেম্বর ২০১৮। 
108. Lidell 1983।
109. "Cheat Sheets for the Ashtanga yoga series"। Ashtanga Yoga। সংগ্রহের তারিখ ৩০ নভেম্বর ২০১৮। 
110. Swenson, David (১৯৯৯)। Ashtanga Yoga: The Practice Manual। Ashtanga Yoga Productions। আইএসবিএন 978-1-891252-08-2। 
111. Saraswati 1996।
112. Moyer, Donald (২৮ আগস্ট ২০০৭)। "Start Your Home Practice Here: The Basics of Sequencing"। Yoga Journal। সংগ্রহের তারিখ ১ এপ্রিল ২০২১। forward bending, backbending, and twisting. ...standing pose ... sitting ... inverted poses 
113. Rhodes 2016।
114. "Poses"। PocketYoga। ২০১৮। 
115. "Categories of Yoga Poses"। Yoga Point। ২০১৮। 
116. "Yoga Poses"। Yogapedia। ২০১৮। 
117. "Poses by Type"। Yoga Journal। ২০১৮। 
118. "Green Tara, Seated in Pose of Royal Ease (Lalitasana), with Lotus Stalks on Right Shoulder and Hands in Gestures of Reasoning (Vitarkamudra) and Gift Conferring (Varadamudra)"। Art Institute Chicago। সংগ্রহের তারিখ ১৮ নভেম্বর ২০১৯। 
119. "Śiva"। British Museum। সংগ্রহের তারিখ ১৮ নভেম্বর ২০১৯। One leg is raised upon the throne in lalitasana (position of royal ease). 
120. "Jain Svetambara Tirthankara in Meditation"। Metropolitan Museum of Art। সংগ্রহের তারিখ ১৮ নভেম্বর ২০১৯। 
121. Zimmer, Heinrich (১৯৫৩)। Philosophies Of India। Routledge & Kegan Paul। পৃষ্ঠা 209–210। আইএসবিএন 978-81-208-0739-6। 
122. Hemingway, Mariel (২০০৪)। Finding My Balance: A Memoir with Yoga। Simon & Schuster। পৃষ্ঠা Chapter 1, Chapter 15, and whole book। আইএসবিএন 978-0-7432-6432-7। 
123. Mahadevan-Dasgupta, Uma (১১ আগস্ট ২০০৩)। "Striking a fine balance with peace"। Business Standard। সংগ্রহের তারিখ ২২ ফেব্রুয়ারি ২০১৯। 
124. Vilga, Edward (২০১৩)। Downward Dog: A Novel। Diversion Publishing। আইএসবিএন 978-1-62681-323-6। 
125. McGee, Kristin (১১ জুন ২০১৩)। "'Downward Dog'–A Funny, Sexy, Must Read Book for the Summer!"। Kristin McGee। সংগ্রহের তারিখ ৬ মার্চ ২০১৯। ^{[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]}
126. Fleming, Ian (১৯৬৪)। You Only Live Twice। পৃষ্ঠা Chapter 1। 
127. Dresner, Lisa M. (২০১৬)। ""Barbary Apes Wrecking a Boudoir": Reaffirmations of and Challenges to Western Masculinity in Ian Fleming's Japan Narratives": 627–645। ডিওআই:10.1111/jpcu.12422। 

সূত্র

• Alter, Joseph S. (২০০৪)। Yoga in Modern India: The Body between Science and Philosophy। Princeton University Press। আইএসবিএন 978-0-691-11874-1। 
• Bernard, Theos (২০০৭)। Hatha yoga : the report of a personal experience। Harmony। আইএসবিএন 978-0-9552412-2-2। ওসিএলসি 230987898। 
• Bharadwaj, S. (১৮৯৬)। Vyayama Dipika, Elements of Gymnastic Exercises, Indian System। Caxton Press।  (no OCLC)
• Bukh, Niels (১৯২৪)। Grundgymnastik eller primitiv Gymnastik। Hagerup। ওসিএলসি 467899046। 
• Doniger, Wendy (২০১১)। "God's Body, or, The Lingam Made Flesh: Conflicts over the Representation of the Sexual Body of the Hindu God Shiva": 485–508। জেস্টোর 23347187। ডিওআই:10.1353/sor.2011.0067। 
• Iyengar, B. K. S. (১৯৭৯)। Light on Yoga: Yoga Dipika। Thorsons। আইএসবিএন 978-1-85538-166-7। 
• Jain, Andrea (২০১৫)। Selling Yoga : from Counterculture to Pop culture। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-939024-3। ওসিএলসি 878953765। 
• Kaminoff, Leslie; Matthews, Amy (২০১২)। Yoga Anatomy (2nd সংস্করণ)। The Breath Trust। আইএসবিএন 978-1-4504-0024-4। 
• Lidell, Lucy; The Sivananda Yoga Centre (১৯৮৩)। The Book of Yoga: the complete step-by-step guide। Ebury। আইএসবিএন 978-0-85223-297-2। ওসিএলসি 12457963। 
• Mallinson, James; Singleton, Mark (২০১৭)। Roots of Yoga। Penguin Books। আইএসবিএন 978-0-241-25304-5। ওসিএলসি 928480104। 
• McEvilley, Thomas (১৯৮১)। "An Archaeology of Yoga": 44–77। জেস্টোর 20166655। ডিওআই:10.1086/RESv1n1ms20166655। 
• Mehta, Silva; Mehta, Mira; Mehta, Shyam (১৯৯০)। Yoga: The Iyengar Way। Dorling Kindersley। আইএসবিএন 978-0-86318-420-8। 
• Mittra, Dharma (২০০৩)। Asanas: 608 Yoga Poses। আইএসবিএন 978-1-57731-402-8। 
• Rhodes, Darren (২০১৬)। Yoga Resource Practice Manual। Tirtha Studios। আইএসবিএন 978-0-9836883-9-6। 
• Samuel, Geoffrey (২০১৭)। The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century। Cambridge University Press। আইএসবিএন 978-0521695343। 
• Saraswati, Swami Satyananda (১৯৯৬)। Asana Pranayama Mudra Bandha (পিডিএফ)। Yoga Publications Trust। আইএসবিএন 978-81-86336-14-4। ২০১৫-০৮-০৭ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৮-১১-২৬। 
• Shearer, Alistair (২০২০)। The Story of Yoga: From Ancient India to the Modern West। Hurst Publishers। আইএসবিএন 978-1-78738-192-6। 
• Singleton, Mark (২০১০)। Yoga Body : the origins of modern posture practice। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-539534-1। ওসিএলসি 318191988। 
• Sjoman, Norman E. (১৯৯৯)। The Yoga Tradition of the Mysore Palace (2nd সংস্করণ)। Abhinav Publications। আইএসবিএন 81-7017-389-2। ^{[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]}
• Srinivasan, Doris (১৯৮৪)। "Unhinging Śiva from the Indus civilization": 77–89। জেস্টোর 25211627। ডিওআই:10.1017/S0035869X00166134। 
• Vishnu-devananda, Swami (১৯৮৮)। The Complete Illustrated Book of Yoga। Three Rivers Press। আইএসবিএন 0-517-88431-3। 

 

বহিঃসংযোগ

• যোগা ভঙ্গির বেযোগী লাইব্রেরি – বর্ণনা সহ আসনগুলো র একটি সচিত্র সেট
• জ্যাক কুনিও লাইট অন ইয়োগা প্রজেক্ট ওয়েব্যাক মেশিনে আর্কাইভকৃত ১৬ ডিসেম্বর ২০২১ তারিখে - আয়েঙ্গারের সমস্ত আসন সম্পাদন করার জন্য একজন ব্যক্তির প্রচেষ্টার ফটোগ্রাফিক রেকর্ড