সিদ্ধ যোগ

শিব মূর্তি, শ্রী মুক্তানন্দ আশ্রম, নিউইয়র্ক

সিদ্ধ যোগ হল স্বামী মুক্তানন্দ (১৯০৮-১৯৮২) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি আধ্যাত্মিক পথ। সিদ্ধ যোগ প্রধানত প্রাচ্য দর্শনের উপর ভিত্তি করে এর বেদান্ত এবং কাশ্মীর শৈবধর্ম, ভগবদ গীতার ভারতীয় যোগ শাস্ত্র এবং কবি-সাধুদের থেকে অনুপ্রাণিত হ্য়েছে।^[১]

সিদ্ধ যোগের বর্তমান প্রধান হলেন গুরুময়ী চিদবিলাসানন্দ।

সিদ্ধ যোগ শেখার এবং অনুশীলন করার জন্য আশ্রম এবং ধ্যান কেন্দ্র আছে। দুটি প্রধান আশ্রম - গণেশপুরীতে গুরুদেব সিদ্ধ পীঠ, ভারত এবং শ্রী মুক্তানন্দ আশ্রম, নিউ ইয়র্ক স্টেট, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র। ভারত, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, অস্ট্রেলিয়া, যুক্তরাজ্য, ফ্রান্স, বেলজিয়াম, জার্মানি, ইতালি, কানাডা, মেক্সিকো, ব্রাজিল এবং জাপান সহ বেশ কয়েকটি দেশে সিদ্ধ যোগের ধ্যান কেন্দ্র রয়েছে।^[২]

ব্যুৎপত্তি

"সিদ্ধ যোগ" ("নিখুঁত" যোগ) একটি সংস্কৃত শব্দ। মুক্তানন্দ আত্ম-উপলব্ধির পথ বর্ণনা করার জন্য তার আধ্যাত্মিক শিক্ষক, ভারতীয় সাধক ভগবানের নির্দেশনায় প্রয়োগ করেছিলেন। নিত্যানন্দ মুক্তানন্দ তার শিক্ষকের কাছ থেকে যে পথ শিখেছিলেন তাকে একটি নিখুঁত পথ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন কারণ এটি সমস্ত প্রথাগত যোগ - (জ্ঞান যোগ, কর্ম যোগ, রাজ যোগ, এবং ভক্তি যোগকে গ্রহণ করে স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রতিটি শিষ্যকে পরিপূর্ণতা লাভের জন্য। ১৯৭৫ সালে মুক্তানন্দ তার বিশ্বব্যাপী "ধ্যান বিপ্লব" এর কাজ পরিচালনা করার জন্য SYDA ফাউন্ডেশন (সিদ্ধ যোগ ধাম অ্যাসোসিয়েটস) প্রতিষ্ঠা করেন।^[৩]

"সিদ্ধ যোগ" ১৯৭৭ সাল থেকে SYDA ফাউন্ডেশন, একটি গার্হস্থ্য অলাভজনক কর্পোরেশনের একটি নিবন্ধিত সেবা চিহ্ন। ^[৪][৫] একটি শিক্ষামূলক পরিষেবা চিহ্ন হিসাবে, এটি ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য শিক্ষাদান এবং কর্মশালা পরিচালনায় ব্যবহৃত হয়।^[৪]

প্রাচীন সাধারণ সংস্কৃত শব্দ "সিদ্ধ যোগ" ৭ম বা ৮ম শতাব্দীর একজন তামিল কবি তিরুমুলার-এর তিরুমন্তিরাম-এর তৃতীয় তন্ত্রে উল্লেখিত।^[৬][৭] "সিদ্ধ যোগ" এর একটি সংজ্ঞা স্বামী শঙ্কর পুরুষোত্তম তীর্থ, দ্বৈত তীর্থ / সিদ্ধযোগ বংশের একজন যোগী দিয়েছেন, যিনি ১৯০০-এর দশকের গোড়ার দিকে "সিদ্ধযোগ" এর উপর দুটি বই লিখেছিলেন:^[৮][৯]

(মোক্ষ) অর্জনের সহজ উপায়কে সিদ্ধযোগ বলা হয়... সিদ্ধযোগ বা সিদ্ধিমার্গ হল যার মাধ্যমে কোনো অসুবিধা ছাড়াই যোগ লাভ করা যায়... সিদ্ধযোগ সাধকের মঙ্গল কৃপায় আধ্যাত্মিক শক্তির আধান দ্বারা অর্জিত হয় উপদেশক... সিদ্ধযোগ বা সিদ্ধিমার্গ আত্ম ও ব্রহ্মার ঐক্যের জ্ঞান ছাড়া কিছুই নয়...^[১০]

১৯৪৮ সালে স্বামী পুরুষোত্তম তীর্থের শিষ্য স্বামী বিষ্ণু তীর্থ "সিদ্ধ যোগ" এর আরও একটি সংজ্ঞা দিয়েছেন:

তাই কুণ্ডলিনীর যোগ মহাযোগ নামে পরিচিত। এটিকে কখনও কখনও সিদ্ধযোগও বলা হয় কারণ এটি শুধুমাত্র একজন নিখুঁত গুরুর (সিদ্ধ গুরু) অনুগ্রহের মাধ্যমে অর্জন করা যেতে পারে, দীক্ষিতের পক্ষ থেকে কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই।^[১১]

বলা হয়েছে যে শক্তিপাতের মাধ্যমে কুন্ডলিনী শীঘ্রই জাগ্রত হয় এবং মহাযোগ বা সিদ্ধযোগ হল প্রত্যক্ষ ফলাফল।^[১২]

শিক্ষা এবং অনুশীলন

মুক্তানন্দের সিদ্ধ যোগ তার ব্যক্তিগত নির্বাচনের উপর ভিত্তি করে "তাঁর গুরু, নিত্যানন্দের শিক্ষা, এবং তার পূর্ববর্তী দার্শনিক ও ব্যবহারিক ঐতিহ্য থেকে, বিশেষ করে প্রাক-আধুনিক হঠ যোগ, বেদান্ত এবং কাশ্মীর শৈববাদ।"^[১৩]{{refn|সিদ্ধ যোগ ঐতিহ্য "প্রধানত প্রাচ্য দর্শনের উপর ভিত্তি করে," এবং "এর অনেক শিক্ষা বেদান্ত এবং কাশ্মীর শৈব ধর্ম, ভগবদ্গীতা এবং কবি-সাধুদের ভারতীয় যোগশাস্ত্র থেকে অনুপ্রাণিত।"^[১৪] বৈদান্তিক ঐতিহ্যের প্রধান গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে বেদ, উপনিষদ, ভগবদ্গীতা, শঙ্করাচার্য এর বিবেক চুদামণি, এবং [[যোগ বশিষ্ঠ] ]। কাশ্মীর শৈব ঐতিহ্যের পাঠের মধ্যে রয়েছে বাসুগুপ্তের শিব সূত্র, বসুগুপ্ত-এর স্পন্দ কারিকাস, প্রত্যয়বিজ্ঞানহৃদয়ম, এবং বিজ্ঞান ভৈরব। মুক্তানন্দ এবং চিদবিলাসানন্দের উল্লেখিত অন্যান্য গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে জ্ঞানেশ্বর, পতঞ্জলির যোগ সূত্র, নারদের ভক্তি সূত্র, মহাভারত, রামায়ণ, এবং কবি সাধক যেমন কবীর এবং তুকারাম মহারাজ।

সিদ্ধ যোগ অনুশীলনের উদ্দেশ্য হল অন্বেষণকারীকে "অভ্যন্তরীণ রহস্যময় অবস্থাকে স্পর্শ ও প্রসারিত করতে, যতক্ষণ না সময়ের সাথে সাথে সে তার যোগ বা ঈশ্বরের সাথে একত্বের অভিজ্ঞতায় প্রতিষ্ঠিত হয়।"^[১৫]

যোগ অনুশীলন

সিদ্ধ যোগ ধ্যান, বা মনোযোগকে অভ্যন্তরীণ দিকে ঘুরানোর অনুশীলনের মধ্যে একটি মন্ত্র এবং শ্বাস প্রবাহের উপর নিঃশব্দে মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা জড়িত। প্রধান সিদ্ধ যোগ ধ্যান মন্ত্র হল ওম নমঃ শিবায়।^[১৬]

সিদ্ধ যোগ জপ সঙ্গীত এবং পবিত্র মন্ত্র ব্যবহার জড়িত "ইশ্বরের সঙ্গে একটি কথোপকথনে প্রবেশ করতে" দুটি প্রধান প্রকারের সিদ্ধ যোগ জপ রয়েছে: নমসংকীর্তন (সংস্কৃত মন্ত্রগুলির গীতিমূলক জপ, সাধারণত ইশ্বরের নাম), এবং স্বাধ্যায় (দীর্ঘ সংস্কৃত শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলির জপ)। সিদ্ধ যোগ আশ্রম এবং ধ্যান কেন্দ্রগুলিতে জপ করা শাস্ত্রীয় গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে সকাল এবং সন্ধ্যা আরতি;^[১৭] গুরু গীতা, ১৮২টি শ্লোকের একটি স্তোত্র যা স্কন্দপুরাণ এ প্রেরিত;^[১৮] শ্রী রুদ্রম, রুদ্র (শিবের) একটি প্রাচীন স্তোত্র যা কৃষ্ণ যজুর্বেদতে সংরক্ষিত; এবং কুণ্ডলিনী স্তবহ, কুণ্ডলিনী-এর আট স্তবকের স্তোত্র।^[১৭]

সিদ্ধ যোগের ছাত্ররা সৎসঙ্গ, সাপ্তাহিক সিদ্ধ যোগ আশ্রম এবং ধ্যান কেন্দ্রে অনুষ্ঠিত গ্রুপ মিটিং বা প্রোগ্রামে অংশগ্রহণ করতে পারে। সৎসঙ্গে সাধারণত আলোচনা, জপ এবং ধ্যান অন্তর্ভুক্ত থাকে।^[১৯] SYDA ফাউন্ডেশন ধ্যান নিবিড় সহ সারা বছর ধরে বিভিন্ন কোর্স এবং রিট্রিট অফার করে, যা ১৯৭০-এর দশকে মুক্তানন্দের প্রথম তৈরী করেছিলেন।^[২০]

সিদ্ধ যোগ ছাত্ররা আধ্যাত্মিক অনুশীলন হিসাবে নিঃস্বার্থ সেবায় নিযুক্ত হন। শিক্ষার্থীরা তাদের শহরের একটি আশ্রম বা ধ্যান কেন্দ্রে স্বেচ্ছাসেবক কাজের মাধ্যমে সেবা অনুশীলন করতে পারে। SYDA ফাউন্ডেশনের কাজ "সেভিট" এর কাজ দ্বারা পরিচালিত হয়।^[২১]

অন্যান্য সিদ্ধ যোগ অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে জপ (মন্ত্রের পুনরাবৃত্তি), মনন, এবং দক্ষিণা, অনুগ্রহ এবং শিক্ষার প্রতি কৃতজ্ঞতার প্রকাশ হিসাবে একজন সাধুকে স্বেচ্ছায় আর্থিক অর্ঘ করার ঐতিহ্যগত অভ্যাস। ^[২২]

শক্তিপাত

সিদ্ধ যোগ পথের একটি কেন্দ্রীয় উপাদান হল শক্তিপাত-দীক্ষা, আক্ষরিক অর্থে "ঐশ্বরিক শক্তির বংশধর দ্বারা দীক্ষা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে, যার মাধ্যমে একজন অন্বেষণকারীর কুন্ডলিনী শক্তি গুরু দ্বারা ঈশ্বর-উপলব্ধি জাগ্রত হয়। একবার সক্রিয় হলে, এই অভ্যন্তরীণ শক্তিটি আত্ম-উপলব্ধি অর্জনের জন্য অনুসন্ধানকারীর স্থির প্রচেষ্টাকে সমর্থন করে বলে বলা হয়।^{[২৩][১৩][note ১]}

পূণ্য দিন

সিদ্ধ যোগের ছাত্ররা দুটি প্রধান হিন্দু ধর্মীয় পবিত্র দিন উদযাপন করে: মহা শিবরাত্রি (ফেব্রুয়ারি/মার্চে অমাবস্যার দুই দিন আগে উদযাপিত হয়) এবং গুরু পূর্ণিমা (জুলাই-আগস্টে পূর্ণিমায় উদযাপিত হয়)। তারা মুক্তানন্দ এবং চিদবিলাসানন্দের জন্মদিনও পালন করে; মুক্তানন্দের দিব্য দীক্ষা দিবস (যেদিন তিনি দীক্ষা গ্রহণ করেছিলেন); এবং মুক্তানন্দ এবং ভগবান নিত্যানন্দের মহাসমাধি বার্ষিকী।^[২৫]

ইতিহাস

মুক্তানন্দ

ভারত

ভগবান নিত্যানন্দ এর সমাধি মন্দির, গণেশপুরী

বাইরের দৃশ্য

ভেতরের দৃশ্য

মুক্তানন্দের আধ্যাত্মিক শিক্ষক, ভগবান নিত্যানন্দ, দক্ষিণ ভারত জন্মগ্রহণ করেন। তিনি প্রথম ১৯৩৬ সালে গণেশপুরী, মুম্বাই থেকে ৮২ কিলোমিটার উত্তরে অবস্থিত একটি ছোট গ্রামে এসেছিলেন। সেখানে শিব মন্দিরের স্থানীয় তত্ত্বাবধায়করা তার জন্য একটি ছোট কুঁড়েঘরে বসতি স্থাপন করেছিলেন। তাঁর দর্শনার্থী ও ভক্তের সংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে কুঁড়েঘরটি একটি আশ্রমে পরিণত হয়। মুক্তানন্দ তাঁর আত্মজীবনী, প্লে অফ কনসায়নেস-এ বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে তিনি ১৫ আগস্ট, ১৯৪৭-এ নিত্যানন্দের কাছ থেকে শক্তিপাত দীক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং আরও নয় বছর সাধনা এবং শিষ্যত্বের পর কীভাবে তিনি ঈশ্বর-উপলব্ধি বা মোক্ষ অর্জন করেছিলেন।^[২৬] নিত্যানন্দ গণেশপুরী থেকে এক মাইল দূরে গাবদেবীতে মুক্তানন্দকে একটি ছোট তিন কক্ষের বাড়িতে স্থাপন করেছিলেন। ১৯৬১ সালে তার মৃত্যুর পর, নিত্যানন্দের গণেশপুরী আশ্রম একটি সমাধি মন্দির তে রূপান্তরিত হয় এবং পরবর্তীকালে এটি একটি বিখ্যাত মন্দির এবং তীর্থস্থানে পরিণত হয়। মুক্তানন্দের নেতৃত্বে গাবদেবীতে তিন কক্ষের আবাসটি একটি সমৃদ্ধ আশ্রম এবং আন্তর্জাতিক রিট্রিট সাইটে (শ্রী গুরুদেব আশ্রম, বর্তমানে গুরুদেব সিদ্ধ পীঠ) বিস্তৃত হয়েছে।^[২৭]

যুক্তরাষ্ট্র

ওকল্যান্ড আশ্রম, ক্যালিফোর্নিয়া

২৭ থেকে ৩০ আগস্ট, ১৯৭৪ পর্যন্ত, মুক্তানন্দ কলোরাডোর অ্যাস্পেনে প্রথম শক্তিপাত নিবিড়ের নেতৃত্ব দেন।^[২৮] মুক্তানন্দ দ্বারা নির্মিত শক্তিপাত ইনটেনসিভস এর মাধ্যমে, অংশগ্রহণকারীদের শক্তিপাত দীক্ষা (কুন্ডলিনী শক্তির জাগরণ যা একজন ব্যক্তির মধ্যে বাস করে) এবং সিদ্ধ যোগ ধ্যানের অনুশীলনকে আরও গভীর করার জন্য বলা হয়।^[২৯] ঐতিহাসিকভাবে, শক্তিপাত দীক্ষা তাদের জন্য সংরক্ষিত ছিল যারা বহু বছর ধরে আধ্যাত্মিক সেবা ও অনুশীলন করেছিলেন; মুক্তানন্দ নবাগত এবং যোগীদের একইভাবে এই দীক্ষা দিতেন।^[৩০]

নিত্যানন্দ হ্রদ, শ্রী মুক্তানন্দ আশ্রম, নিউ ইয়র্ক স্টেট

১৯৭৪ সালে, মুক্তানন্দ SYDA ফাউন্ডেশন প্রতিষ্ঠা করেন, একটি সংস্থা যা সিদ্ধ যোগ শিক্ষার সুরক্ষা, সংরক্ষণ এবং প্রচারের সুবিধার্থে মনোনীত। ১৯৭৫ সালে মুক্তানন্দ সান ফ্রান্সিসকো বে এরিয়াতে ওকল্যান্ড সিদ্ধ যোগ আশ্রম প্রতিষ্ঠা করেন এবং ১৯৭৬ সালে তিনি শ্রী নিত্যানন্দ আশ্রম (বর্তমানে শ্রী মুক্তানন্দ আশ্রম প্রতিষ্ঠা করেন (প্রাক্তন হোটেল জিবার্টের স্থানে)।. তার খ্যাতি এমন পর্যায়ে বেড়ে যায় যে তাকে একটি নিউইয়র্ক ম্যাগাজিনের নিবন্ধ ("গুরুর সাথে হ্যাঙ্গিং আউট") এবং ("তাৎক্ষণিক শক্তি") টাইম (ম্যাগাজিন)-এর নিবন্ধের বিষয়বস্তু করা হয়, উভয়ই ১৯৭৬ সালে।^{[৩১][৩২]} ১৯৭৯ সালে, মুক্তানন্দ দ্য প্রিজন প্রজেক্ট তৈরি করেছিলেন, যা সিদ্ধ যোগ পথের শিক্ষা, অনুশীলন এবং বন্দী অন্বেষণকারীদের জন্য উপলব্ধ করার জন্য তৈরী করা হয়েছিল।^[৩৩]

মেডিটেশন সেন্টার, কলম্বাস, ওহাইও

মৃত্যু

মুক্তানন্দ মারা যান ২ অক্টোবর, ১৯৮২ সালে।^[৩৪] তিনি গুরুময়ী এবং সুভাষ শেঠিকে সিদ্ধ যোগের সহ-গুরু হিসেবে নিযুক্ত করেন।

সুভাষ শেঠি

সুভাষ শেঠি (এখন মহামণ্ডলেশ্বর নিত্যানন্দ নামে পরিচিত) সিদ্ধ যোগ পথের প্রাক্তন সহ-গুরু এবং আধ্যাত্মিক নেতা। তাকে মুক্তানন্দ তার বোনের সাথে নিযুক্ত করেছিলেন।

১৯৮৫ সালে গুরুময়ীর ভাই নিত্যানন্দ "বিতর্কিত পরিস্থিতিতে" পদত্যাগ করেন,^[৩৪] তিনি এবং গুরুময়ী আলাদা হয়ে যান।.^[৩৫] ১৯৮৫ সালের অক্টোবরে তিনি তার সন্ন্যাস ব্রত রদ হয়ে যায়। তিনি পরে একজন সাংবাদিককে বলেছিলেন কারণ তিনি তার ব্রহ্মচর্য ব্রত ভঙ্গ করেছিলেন।^[৩৪] ঘটনার একটি ভিন্ন সংস্করণ পরে রিপোর্ট করা হয়েছিল যে উত্তরাধিকারের জন্য একটি যুদ্ধ হয়েছিল এবং নিত্যানন্দকে চলে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল।.^{[৩৫][৩৬][৩৭]} ১৯৮৭ সালে, নিত্যানন্দ তার নিজস্ব সংস্থা শান্তি মন্দির শুরু করেন। এটি এবং শঙ্করানন্দের শিব যোগ উভয়কেই সিদ্ধ যোগ থেকে বিভক্তি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।^{[৩৮][৩৭]}

গুরুময়ী

সিডনি আশ্রম

মুক্তানন্দের প্রথম দিকের এবং প্রধান শিষ্যদের মধ্যে একজন ছিলেন মালতি শেঠি, মুম্বাইয়ের একজন তরুণী যিনি তাঁর দ্বিতীয় এবং তৃতীয় বিশ্ব সফরে তাঁর ইংরেজি ভাষা দোভাষী হিসেবে তাঁর সঙ্গে ছিলেন। ১৯৮২ সালের মে মাসে, মুক্তানন্দ শেঠিকে (বর্তমানে গুরুময়ী চিদবিলাসানন্দ বা গুরুমায়ী নামে পরিচিত) তার ভাইয়ের সাথে সিদ্ধ যোগ পথের একজন সহ-গুরু এবং আধ্যাত্মিক নেতা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেন। গুরুমায়ী তার ভাইয়ের অপসারণের পর থেকে সিদ্ধ যোগের একমাত্র আধ্যাত্মিক নেতা।

অনলাইন

২০০৪ সালে, SYDA তার সাউথ ফলসবার্গের আশ্রমে বড় ইভেন্ট থেকে তার অনুসারীরা যেখানে বাস করত সেখানে প্রোগ্রাম আনার জন্য তার ফোকাস পরিবর্তন করে। এটি অভিগম্যতা বাড়ানোর জন্য এটি করা হয়।^[৩৯] আশ্রমের কর্মীদের কেটে ফেলা হয়েছিল, এবং সাধনা কুটিরের ছাত্রাবাস এবং অফিস বিল্ডিং (সাবেক উইন্ডসর হোটেল) বিক্রি করা হয়েছিল। ২০০৮ সালের আগে, গণেশপুরী আশ্রমটি পশ্চিমা ব্যাকপ্যাকারদের সংক্ষিপ্ত থাকার জন্য আসার অনুমতি দিয়েছিল এবং সপ্তাহান্তে ভারতীয় দর্শকদের স্বাগত জানায়। পরবর্তীকালে, এটি শুধুমাত্র নিত্যানন্দ মন্দির এবং মুক্তানন্দের মন্দির পরিদর্শনের অনুমতি দেয়।^[৪০]

২০১১ সালে, ওয়েবসাইটটি শিক্ষা এবং ঘটনাগুলি ছড়িয়ে দেওয়ার প্রাথমিক মাধ্যম হয়ে উঠতে পুনরায় কাজ করা হয়েছিল। ২০১৩ সালে, ওয়েবসাইটটি লাইভস্ট্রিম ভিডিও প্রোগ্রাম শুরু করে।^{[৩৯][৪১]} ২০২০ সালে, বিশ্বব্যাপী কোভিড-১৯ মহামারি প্রতিক্রিয়া হিসাবে, গুরুমায়ী ঘন ঘন লাইভস্ট্রিম করা ভিডিও সৎসঙ্গ এর কথা বলতে শুরু করেন।^[৪২] ২০২১ সাল থেকে, শিক্ষার্থীরা শুধুমাত্র স্বল্প-মেয়াদী (ছয় মাসের কম) বা দীর্ঘমেয়াদী (ছয় মাস বা তার বেশি) পরিষেবা নিতে, বা প্রি-বুক করা রিট্রিটগুলিতে যোগ দিতে আশ্রমগুলিতে যেতে পারে।^{[৪৩][৪৪]}

বিতর্ক

১৯৮১ সালে, স্ট্যান ট্রাউট, সিদ্ধ যোগের একজন স্বামী, একটি খোলা চিঠি লিখেছিলেন যাতে তিনি মুক্তানন্দের অল্পবয়সী মহিলাদের সাথে যৌন ক্রিয়াকলাপে জড়িত থাকার এবং সিদ্দ যোগ সদস্যদের ব্যবহার করে হয়রানি ও মৃত্যুর হুমকি দেওয়ার জন্য লোকেদের জোর করে " আপনার বেডরুমে অল্পবয়সী মেয়েদের সাথে আপনার উচ্ছৃঙ্খল আচরণ সম্পর্কে কথা বলা বন্ধ করুন।"^[৪৫] এর মধ্যে মুক্তানন্দ এবং সিদ্ধ যোগ সদস্যদের বিরুদ্ধে প্রাক্তন সদস্যদের একটি নিষেধাজ্ঞার আদেশ দেওয়া হয়েছে।^[৪৫] ১৯৮৩ সালে উইলিয়াম রডারমোর "CoEvolution Quarterly"-এ বেনামী মহিলা ভক্তদের কাছ থেকে বেশ কয়েকটি অভিযোগ ছাপিয়েছিলেন যে মুক্তানন্দ নিয়মিত তাদের ধর্ষণ করেছিলেন।^{[৪৬][৪৫][৪৭]} নিবন্ধে, পঁচিশটি সাক্ষাত্কারের উপর ভিত্তি করে,^[৪৮] প্রাক্তন ভক্তরা অভিযোগ করেছিলেন যে মুক্তানন্দ অপ্রাপ্তবয়স্ক ভক্ত সহ অনেক মহিলাকে ধর্ষণের সাথে জড়িত ছিলেন।^[৪৬] ১৯৯৬ সালে প্রাক্তন ভক্তরা সিদ্ধ যোগের বিরুদ্ধে তাদের অভিযোগ জানাতে সিদ্ধ যোগ ত্যাগ শিরোনামে একটি ওয়েবসাইট শুরু করেছিলেন।^[৪৯] লিস হ্যারিস দ্য নিউ ইয়র্কার-এর একটি নিবন্ধে রডারমোরের অভিযোগের পুনরাবৃত্তি এবং প্রসারিত করেছেন (১৯৯৪)।^{[৫০][৪৭]}

লোলা উইলিয়ামসনের মতে, "মুক্তানন্দ আধ্যাত্মিক পথে অগ্রগতির জন্য ব্রহ্মচর্যের মূল্যের উপর জোর দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি প্রায় নিশ্চিতভাবেই তার নিজের নিয়ম লঙ্ঘন করেছিলেন।"^[৪৫] সারাহ ক্যাল্ডওয়েল, একাডেমিক জার্নাল নোভা রিলিজিও (২০০১) এর একটি প্রবন্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন যে মুক্তানন্দ শাক্ত তন্ত্রবাদের একজন অনুশীলনকারী ছিলেন, কিন্তু এছাড়াও "বাবা যা কিছু করছিলেন, তা তান্ত্রিকের একটি রূপ বলে দাবি করেছিলেন। দীক্ষা, কেবলমাত্র তান্ত্রিক সাধনার শারিরীক খোসাকে ধরে রাখতে বলে মনে হয়।"^[৫১]

বিশ্লেষণ

সিদ্ধ যোগ ঐতিহ্যে বিশুদ্ধতার উপর জোর দেওয়া হয়েছে; ধর্মের পণ্ডিত কারেন পেচিলিস লিখেছেন যে গুরুময়ীর পবিত্রতা তুলে ধরা হয়েছে যাতে দেখা যায় যে তিনি গুরু ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছেন এবং তিনি সংগঠনের আধ্যাত্মিক নেতা হওয়ার জন্য উপযুক্ত একজন খাঁটি ব্যক্তি। পেচিলিস মন্তব্য করেছেন যে যদিও বিশুদ্ধতা তার পূর্বসূরি গুরুদের জন্য একটি অন্তর্নিহিত প্রমাণপত্র হতে পারে, একটি দৃষ্টিকোণ হতে পারে যে এটি "উত্তরাধিকার বিরোধের সময় স্পষ্ট এবং ব্যাপকভাবে জোর দেওয়া হয়েছে এবং এখন গুরুময়ীর আধ্যাত্মিক পথ বোঝার জন্য একটি প্রাথমিক লেন্স" হয়ে উঠেছে; অস্বাভাবিকভাবে মহিলা গুরুদের জন্য, পেচিলিস লিখেছেন, তিনি দৃশ্যত কোন সময়ে বিয়ে করবেন বলে আশা করা হয়নি, এবং পরিবর্তে তিনি সন্ন্যাস গ্রহণ করেছিলেন যেভাবে একজন পুরুষ গুরু করবেন।^[৩৪]

জন পল হিলি, যিনি ১৯৮১ থেকে ১৯৮৫ সাল পর্যন্ত একজন ভক্ত ছিলেন, ৩২ জন প্রাক্তন সিদ্ধ যোগ ভক্তদের সমাজবিজ্ঞান বিশ্লেষণ করেছেন। কিছু অংশগ্রহণকারী সিদ্ধ যোগ, স্বামী নিত্যানন্দের শান্তি মন্দির এবং শঙ্করানন্দের শিব যোগ থেকে বিভক্ত হওয়া দুটি গ্রুপের একটি বা অন্যটিতে চলে গিয়েছিল; মুক্তানন্দের মৃত্যু, নেতৃত্বের পরিবর্তন এবং ভক্তদের সাথে মুক্তানন্দের যৌন মিলনের পাশাপাশি তাদের নিজের জীবনে পরিবর্তনের অভিযোগের কারণে তারা চলে যেতে অনুপ্রাণিত হয়েছিল। হিলি দেখতে পান যে ধর্মে রূপান্তরের ব্রেইনওয়াশিং তত্ত্ব সিদ্ধ যোগে প্রযোজ্য নয়, কিন্তু লোকেরা যোগ দিয়েছে এবং থেকেছে কারণ তারা অনুশীলনটিকে আকর্ষণীয় বলে মনে করেছিল, সুগন্ধযুক্ত ধূপ, খাদ্য এবং জীবনধারা, দলগত ধ্যান এবং জপ, এবং এর অভিজ্ঞতাগুলি থেকে। গুরু সহ দল.^{[৫২][৫৩]} Tমুক্তানন্দের মৃত্যুর পরে সংগঠনের মধ্যে যে পরিবর্তনগুলি হয়েছিল তা জিন থার্সবি এবং ডগলাস অস্টো সহ পণ্ডিতরা পরীক্ষা করেন।^{[৫৪][৫৫]}

পণ্ডিত জেফরি কৃপাল^[৫৬] এবং সারাহ ক্যাল্ডওয়েল^[৫১] লিখুন যে 1997 বই মেডিটেশন রেভলিউশন,^[৫৭] যার মধ্যে ছয়জন লেখকের মধ্যে পাঁচজন স্বীকৃত পণ্ডিত রয়েছে, যা মূলত চিদবিলাসন্দের সিদ্ধ যোগ বংশকে বৈধতা দেয়, পদ্ধতিগত করে এবং ক্যানোনিজ করে। তারা বলে যে ভক্তদের কাছ থেকে উপস্থাপিত হলে এটি ব্যতিক্রমী হবে, তবে ধর্মের পণ্ডিত ঐতিহাসিক হিসাবে তাদের উপস্থাপনের কারণে এটি সমস্যাযুক্ত।.^[৫৮]

ধর্মের পণ্ডিত ক্যাথরিন ওয়েসিঞ্জার মন্তব্য করেছেন যে ভক্তরা বৈচিত্র্যময় হলেও অনেকেই "উর্ধ্বমুখী" এবং এই পথটি ইহুদি এবং রোমান ক্যাথলিক পটভূমির লোকদের আকর্ষণ করে বলে মনে হয়। তিনি লিখেছেন যে ক্যাথলিকরা অনেক পরিচিত বৈশিষ্ট্য পাবেন, যেমন সাধুদের পূজার ছবি; মন্ত্রের পুনরাবৃত্তি গণনা করতে জপমালা বা মালা ব্যবহার; স্বতন্ত্র পোশাকে ব্রহ্মচারী "মন্ত্রীরা"; "উন্নয়ন মণ্ডলীর গান; বিস্তৃত এবং সুন্দর উপাসনা এবং উপাসনার স্থান; এবং অবশেষে, একজন শক্তিশালী কর্তৃত্বের ব্যক্তিত্ব ... যিনি [মি] ভক্তরা বিশ্বাস করেন প্রয়োজনের প্রতিক্রিয়ায় অলৌকিক কাজ করতে সক্ষম".^[৩৬]

তথ্যসূত্র

1. উদ্ধৃতি ত্রুটি: <ref> ট্যাগ বৈধ নয়; শাস্ত্র নামের সূত্রটির জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
2. "Centers and Ashrams"। SYDA Foundation। ২০১০-০৮-২২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৯-১২-০২। 
3. "Swami Muktananda"। SYDA Foundation। ২০১০-০৮-০৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৯-১২-০২। 
4. "United States Patent and Trademark Office – Trademark Electronic Search System"। ২০১৮-০২-০১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৫-০৪। . Questions about the trademarking of generic spiritual terms such as "Siddha Yoga" were raised by an editorial by <Palani, Sivasiva (নভেম্বর ১৯৯০)। "The Trademark Wars"। Hinduism Today। ২০১১-০৬-১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৯-০৭-২৭। .
5. "New York State's Division of Corporations Entry for SYDA Foundation"। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৩-১৮। ^{[স্থায়ীভাবে অকার্যকর সংযোগ]}.
6. Tirumular 1991, Chapter 3।
7. Winternitz 1972, পৃ. 588, note 1।
8. Tirtha 1990।
9. Tirtha 1995।
10. Tirtha 1990, পৃ. 2–4।
11. Tirtha 1948, পৃ. 79।
12. Tirtha 1948, পৃ. 80।
13. Jain 2015, পৃ. 85।
14. "The Scriptural Tradition"। SYDA Foundation। ২০১০-০৭-০৬ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৯-১২-০২। 
15. "The Siddha Yoga Practices"। SYDA Foundation। ২০১০-০৭-১৯ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৯-১২-০২। 
16. "The Siddha Yoga Practices: Meditation"। ২০১০-০৭-২১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৯-১২-০২। 
17. "Chanting"। SYDA Foundation। ২০১৪-০৭-১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৭-০৯। 
18. SYDA 1990, পৃ. 57।
19. "Siddha Yoga Glossary"। SYDA Foundation। ২০০৫-০২-১০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৩-১৮। 
20. "Events"। SYDA Foundation। ২০১৪-০৬-২৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৭-০৯। 
21. "Selfless Service"। SYDA Foundation। ২০১৪-০৭-১৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৭-০৯। 
22. "The Practices"। SYDA Foundation। ২০১৪-০৭-১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৭-০৯। 
23. Brooks 1997, পৃ. xix-l।
24. "Vision and Mission"। ২০১০-০৭-২৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৯-১২-০২। 
25. "Siddha Yoga Holidays and Observances"। ২০১০-১০-০৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১০-০৯-২৯। 
26. মুক্তানন্দ 1971, পৃ. টেমপ্লেট:পৃষ্ঠা প্রয়োজন
27. "Hinduism Today, "Baba Muktananda's 'Meditation Revolution' Continues""। অক্টোবর ১৯৯২। ২০০৭-০২-১৮ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৩-১৮। 
28. Brooks 1997, পৃ. 576 (Appendix 2)।
29. Brooks 1997, পৃ. 135-152।
30. Brooks 1997, পৃ. 93।
31. Brooks 1997, পৃ. 562।
32. "Instant Energy"। Time Magazine। জুলাই ২৬, ১৯৭৬। সেপ্টেম্বর ৩০, ২০০৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৪-২৫। 
33. "Prison Project"। ২০১৪-০৭-০৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৪-০৭-০৯। 
34. Pechilis 2004, পৃ. 219-243।
35. Syman 2010, পৃ. 285–289।
36. Wessinger 1993, পৃ. 125–146।
37. Healy 2010b।
38. "Former SYDA Co-Guru Explains"। Hinduism Today। এপ্রিল ১৯৯৫। ২০০৬-১২-০১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৩-১৮। 
39. "History and Narrative"। SYDA। ২০২১-১০-০৪ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১০-০৪। 
40. Healy 2008, পৃ. 62।
41. Pechilis 2015, পৃ. 400-409।
42. "About 'Be in the Temple'"। ২০২১-১০-০২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১০-০২। 
43. "Offering Seva--Selfless Service"। SYDA। ২০২১-১০-০২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১০-০১। 
44. "Gurudev Siddha Peeth"। SYDA। ২০২১-১০-০২ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০২১-১০-০১। 
45. Williamson 2010, পৃ. 114।
46. Rodarmor 1983।
47. Urban 2012, পৃ. 247।
48. হ্যারিস 1994।
49. "Leaving Siddha Yoga website"। ২০০৭-০৩-১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০০৭-০৩-১৮। 
50. Harris 1994।
51. Caldwell 2001।
52. Healy 2010, পৃ. 1–9।
53. Williamson 2011, পৃ. 136–138।
54. Thursby 1991, পৃ. 165–182।
55. Osto 2020, chapter 4।
56. Kripal 1999, পৃ. 233–238।
57. ব্রুকস 1997।
58. Jain 2014।

উদ্ধৃতি ত্রুটি: "note" নামক গ্রুপের জন্য <ref> ট্যাগ রয়েছে, কিন্তু এর জন্য কোন সঙ্গতিপূর্ণ <references group="note"/> ট্যাগ পাওয়া যায়নি