Boetius von Dacien (auch Boethius von Schweden; † vermutlich um 1284) war ein schwedischer bzw. dänischer Philosoph.
Boetius war vermutlich ein säkularer Kleriker und Kanoniker der Diözese von Linköping. Er ist der bekannteste Anhänger des Siger von Brabant und ein Führer der radikalen Aristoteliker und Averroisten, die vor allem in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts an der Artistenfakultät der Pariser Universität lehrten und deren spezifische Lehren 1270 und 1277 durch den Pariser Bischof Stephan Tempier verurteilt wurden.[1] Nach 1277 floh Boetius mit Siger aus Paris und appellierte an den Papst. In Orvieto wurde er aber durch die päpstliche Kurie festgesetzt und schloss sich dem Dominikanerorden an, wobei er der Ordensprovinz Dacia (Dänemark) zugehörte.
Boetius verteidigte einen ungebändigten Rationalismus in dem Sinne, dass jeder Gegenstandsbereich rational untersuchbar sei und der Verstand auch Schlüsse begründen könne, die dem christlichen Glauben widersprächen. Beispielsweise hielt er die Schöpfung aus dem Nichts für ebenso unmöglich wie die Auferstehung der Toten und die Nichtewigkeit der Welt. In De summo bono erklärt er das Leben der Vernunft als philosophische Wahrheitsschau und tugendsame Lebensführung im Sinne des Aristoteles als höchstes Ziel menschlichen Lebens[2]. Boethius versuchte aber einen Widerspruch zwischen Philosophie und Theologie zu vermeiden. Dazu teilte er zunächst deren Zuständigkeiten auf: die Philosophie untersucht die natürlichen Ursachen, die Religion dagegen gründet auf Übernatürlichem, die Theologie also in einer höherstufigen Erkenntnisquelle. Darum gebühre ihr in Konfliktfällen durchaus Vorrang und müsse, was philosophisch notwendig erscheint, etwa die Ewigkeit der Welt, den Offenbarungswahrheiten Platz machen. Man hat Boetius eine Lehre der doppelten Wahrheit zugeschrieben, tatsächlich aber scheint er stets vermieden zu haben, eine philosophische Schlussfolgerung wahr zu nennen, wenn sie dem Glauben widersprach.[3]
Die Schrift Modi significandi sive quaestiones super Priscianum Maiorem (Über die Weisen des sprachlichen Bezeichnens oder Untersuchungen über Priscianus Maior) nimmt Bezug auf die ersten 16 Kapitel der Institutiones grammaticae des spätantiken Grammatikers Priscian. Dieses Werk hatte einen großen Einfluss auf die mittelalterliche Linguistik; dabei verschob sich der Schwerpunkt von der grammatica universalis - der Definition der Sprachteile, wie Nomen, Verb etc. - zur grammatica speculativa - die Darstellung der allgemeinen Struktur und Organisation der Sprache.[4]
Mehrere Scholastiker haben zu dieser theoretischen Sprachwissenschaft Schriften verfasst. Diese wurden als Traktate zu den modi significandi (Bezeichnungsweisen) und die Autoren als modistae (Modisten) bezeichnet[5] (siehe auch Geschichte der Sprachwissenschaft, 4.3 Grammatica speculativa und Modismus). Boethius von Dacien fordert in den einleitenden Worten seiner Schrift, vor den Bezeichnungen der Worte und der syntaktischen Verbindungen die ersten Prinzipien der Grammatik zu erkennen. In den folgenden 28 Abschnitten behandelt er dann grundlegende Fragen, wie:
Er definiert aber auch die Grammatik als die Wissenschaft, die geistige Inhalte in wohlgeformten Sätzen (oratio) ausdrückt; dabei werden Signifikaten (significata) übergeordnete Lexeme (dictiones) zugeordnet und durch die Weisen des sprachlichen Bezeichnens (modi significandi) in eine logisch Struktur gebracht.[6] Damit ist der modus significandi für Boethius von Dacien als Modist der Schlüsselbegriff linguistischer Beschreibung[7], der die dictiones strukturiert. Dictio ist dabei ein noch unspezifizierter, sprachlicher Bedeutungsträger, Voraussetzung der modistischen Beschreibung. Die Übersetzung mit Lexem durch spätere Grammatiker ist nicht unproblematisch.[8]
In den letzten Kapiteln folgt mit der Behandlung der acht Wortarten (Nomen, Verb, Pronomen, Partizip, Adverb, Konjunktion, Präposition, Interjektion) die Morphologie innerhalb der Grammatik.[9]
Omnis homo de necessitate est animal (Jeder Mensch ist mit Notwendigkeit ein Lebewesen) ist ein Sophisma, das Boethius von Dacien verfasste, vermutlich während seiner Zeit an der Pariser Artistenfakultät. Ein Sophisma ist ein Text, in dem ausgehend von paradoxen, problematischen Sätzen grammatische oder logische Problem erörtert werden.[10] Diese Sophismataliteratur spielte an den Artistenfakultäten eine zentrale Rolle. Zu Omnis homo de necessitate est animal und ähnlichen Themen finden sich in den Handschriften vom 12. Jahrhundert an mehrere Texte.[11] Siger von Brabant und Robert Kilwardby verfassten ebenfalls Sophismata mit diesem Titel.
Der Text ist in der Form einer Disputation gestaltet. Zuerst wird eine Frage gestellt, anschließend Argumente Pro und Contra angeführt und zuletzt die Frage beantwortet und Gegenargumente aufgelöst. Dabei wird die Argumentation der formalen Logik verwendet und die Schrift des Aristoteles häufig zitiert.[12] So wird auf die Frage "Ist jeder Mensch ist mit Notwendigkeit ein Lebewesen wahr, wenn es keinen Menschen gibt ?" argumentiert:[13]
| Personendaten | |
|---|---|
| NAME | Boetius von Dacien |
| ALTERNATIVNAMEN | Boethius von Schweden |
| KURZBESCHREIBUNG | schwedischer Philosoph |
| GEBURTSDATUM | 13. Jahrhundert |
| STERBEDATUM | unsicher: um 1284 |