Tribalismus

Tribalismus (von lat. tribus = Stamm, engl. tribalism = Stammeszugehörigkeit) steht in der Politikwissenschaft für Stammesbewusstsein bzw. eine stammesgebundene Politik.^[1]

Merkmale

Stammesgesellschaften

Tribale Gesellschaften zeichnen sich durch Verwandtschaftsbeziehungen unter den Eliten, einen gemeinsamen Namen (Großfamilien) sowie eine von der Gruppe geteilten Kultur und Tradition aus, nicht notwendig auch ein gemeinsames Territorium. Daraus kann eine politische oder religiöse Ordnung segmentierter Clans hervorgehen.^[2] Nach Lewis Henry Morgan fanden sich tribale Gesellschaften sowohl in den antiken Gesellschaften Europas (Gentes der griechischen und römischen Antike) als auch bei den Indianern Nordamerikas.^[3] Für Vine Deloria vom Volk der Dakota ist Tribalismus eine Art Gefühlszustand des „nicht alleine gelassen seins“, bei dem sich das Individuum sicher und aufgehoben fühlt. Tribalismus wird auch für afrikanische Stammesgesellschaften angenommen^[4] oder die Nachfahren der Beduinenstämme im Nahen Osten.^[5]

Soweit sich tribale Gesellschaften durch eine klare Abgrenzung ihrer Identität gegenüber anderen Stämmen definieren (Ethnogenese), wird Tribalismus als der Bildung von Nationalstaaten hinderlich erachtet.^[6][7][8] Zudem besteht in tribalen Gesellschaften vielfach eine klare Hierarchie, rechtliche und soziale Ungleichheit und mangelnde politische Teilhabe unterprivilegierter Gruppen.^[9]

Afrikanischer Kontinent

Die Begriffe Tribalismus und Stamm sind durch die Kolonialzeit als Charakterisierung „primitiver“ Gesellschaften vorbelastet und werden heutzutage in der Ethnologie nicht mehr verwendet.^[10][11]

Die Aufrechterhaltung der von den europäischen Kolonialmächten ohne Rücksicht auf ethnische Einheiten gezogenen Landesgrenzen und die in unterschiedlichem Maße „modernisierte“ Geisteshaltung innerhalb der einzelnen Völker und Gesellschaften erschweren in vielen afrikanischen Staaten nach Erlangung der politischen Unabhängigkeit den nationalen Zusammenhalt.^[12][13][14] Folge sind langwierige Konflikte wie im Biafra-Krieg, dem Sezessionskrieg im Südsudan, zwischen Xhosa und Zulu in Südafrika bis hin zum Völkermord in Ruanda.^[15][16]

Anthropologen bezeichnen die vorkoloniale Struktur zudem als akephal, was die Anerkennung einer zentralen politischen Autorität zusätzlich erschwert.^[17]

Tribalismus heute

Politischer Tribalismus

Im angelsächsischen Sprachraum werden gegenwärtige politische oder allgemein gesellschaftliche Differenzen und Spaltungen als Tribalismus bezeichnet, so von Autoren wie Andrew Sullivan und Ezra Klein. Die „Stämme“, z. B. die „Ostküstenelite“ und das „Rust Belt-Proletariat“ grenzen sich als Milieu und Lager voneinander ab und gelangen nicht zu (nationalen) Kompromissen.^[18]

Mit der sog. Identitätspolitik zersplittere die Gesellschaft in immer neue Kollektive, die für ihre partikularen Gruppeninteressen kämpfen (Tribalisierung).^[19]

Neutribalismus

→ Hauptartikel: Neutribalismus

Neutribalismus ist eine politikwissenschaftliche Bezeichnung für eine postmoderne urbane Subkultur, die nicht auf Verwandtschaftsbeziehungen beruht, sondern auf einem freiwilligen Zusammenschluss ihrer Mitglieder. Der Begriff geht zurück auf den französischen Soziologen Michel Maffesoli. Aufgrund der wachsenden Verunsicherung durch den Wegfall von Institutionen und das Verschwinden einer klaren Gesellschaftsstruktur in Klassen und Schichten komme es zu einer Rückbesinnung auf archaische Muster der Vergemeinschaftung.^[20]

In Philosophie und Sozialpsychologie wird der neue Tribalismus auch als Kommunitarismus bezeichnet.^[21]

Neutribalistische Gemeinschaften entwickeln eine dem Tribalismus ähnliche Lebensform, erweitert um die Dimension digitaler Vernetzung.^[22] Sie können auf Dauer angelegt (Ökosiedlung) oder temporär begrenzt sein (Burning Man oder Fusion Festival) und zeichnen sich durch ein spezifisches Zusammengehörigkeitsgefühl sowie bestimmte gemeinsame Rituale aus.^[23]

US-amerikanische Kulturkritiker wie John Zerzan und Daniel Quinn verwenden das Wort Tribalismus für eine offene, egalitäre und kooperative Gemeinschaft, die sich von der kommunistischen Utopie in erster Linie durch ihre signifikant kleinere Größe der Lebensgemeinschaften unterscheidet. Neue Tribalisten betrachten ihr „Utopia“ als den natürlichen Lebenszustand des Menschen, der seit Jahrzehntausenden bewährt sei.^[24]

Das Konzept des „Neotribalismus“ ist unter Anhängern der Goatrancebewegung populär und lässt sich auch auf andere moderne Subkulturen übertragen.

Prozess der Gruppenbildung

Nach dem Soziologen Ferdinand Tönnies zeichnet sich eine Gruppe im Sinne einer Gemeinschaft im Gegensatz zur Gesellschaft durch Vertrautheit, gemeinsame Interessen und Ziele, Wertvorstellungen und Rituale aus. Tribalismus ist danach eine Form des Lebens in Gemeinschaften. Der Begriff des digitalen Tribalismus wird auch für anonyme Usergruppen verwendet, die sich lediglich aufgrund ihres gemeinsamen Nutzerverhaltens als zusammengehörig empfinden.^[25]

Eine grundsätzlich tribalistische Neigung des Menschen findet sich in modernen Gesellschaften in Form von Clubs, Vereinen und anderen sozialen Gruppen, aber auch Gesellschaften und gemeinsamen kommerziellen Unternehmungen.

Siehe auch

• Lineage
• Ethnie

Literatur

• Omar Sahrai: Ethnizität, Widerstand und politische Legitimation in pashtunischen Stammesgebieten Afghanistans und Pakistans. Peter Lang-Verlag, 2018. ISBN 9783631773604.
• Mamadou Adama Sow: Ethnozentrismus als Katalysator bestehender Konflikte in Afrika südlich der Sahara, am Beispiel der Unruhen in Côte d'Ivoire (PDF, 57 Seiten, 523 KB) auf: European University Center for Peace Studies (EPU), Stadtschleining 2005.
• Wolfgang Kraus: Islamische Stammesgesellschaften. Tribale Identitäten im Vorderen Orient in sozialanthropologischer Perspektive. Böhlau Verlag, 2004. ISBN 3-205-77186-9. PDF Viewer.
• Jan-Georg Deutsch, Albert Wirz: Geschichte in Afrika. Einführung in Probleme und Debatten. Berlin, 1997. Volltext online.
• Burkhard Ganzer: Camp, Sektion und Herrschaft in iranischen Stammesgesellschaften: Zu F. Barths Revision der Lineage-Theorie. Sociologus 1988, S. 35–54.
• AfPAK. Grundlagen der Stammes- & Clanstruktur. Bundesamt für Fremdenwesen und Asyl (BFA), Wien 2016, ISBN 978-3-903109-01-8, auf bfa.gv.at [1]

Weblinks

Einzelnachweise

1. Tribalismus. Wahrig Herkunftswörterbuch, abgerufen am 23. November 2022.
2. vgl. Stefan Leder: Gewalt der Ordnungen: Religiöses Recht, politische Herrschaft, tribale Ordnung. Konstanzer Arbeitskreis für mittelalterliche Geschichte, Vorträge und Forschungen Bd. 80, 2015, S. 83–100.
3. Gesellschaft, tribale. Wirtschaftslexikon, abgerufen am 23. November 2022.
4. Tribalismus, der. duden.de, abgerufen am 23. November 2022.
5. Wolfgang Kraus: Islamische Stammesgesellschaften. Tribale Identitäten im Vorderen Orient in sozialanthropologischer Perspektive. Böhlau Verlag, 2004.
6. vgl. Jürg Helbling: Krieg und Allianz in tribalen Gesellschaften. Wie entstehen gewaltsame Konflikte zwischen Dörfern? Soziopolis, 28. August 2015.
7. Faleh A. Jabar: Der Stamm im Staat. Frankfurter Rundschau, 18. Juli 2003.
8. Frank Schubert: Das Erbe des Kolonialismus. Warum es in Afrika keine Nationen gibt. Zeitgeschichte-online, 1. Juni 2010.
9. Beate Seel: Libyens Diktator Gaddafi: Drei Säulen geschleift. taz, 22. Februar 2011.
10. Carola Lentz: „Tribalismus“ und Ethnizität in Afrika: ein Forschungsüberblick. Berlin, 1994. ISBN 3-86093-051-6.
11. Ethnologe über die Stämme in Libyen: „Sie sind Politikprofis.“ taz, 25. August 2011.
12. Frank Schubert: Die kolonialen Wurzeln nachkolonialer Gewalt. Die Entstehung von Martial Tribes und politischer Ethnizität in Uganda. Archiv für Sozialgeschichte 2008, S. 275–294.
13. vgl. Ole Frahm: Zentralisierung und Föderalismus in Afrika. 2. Juli 2015.
14. Frank Schubert: Das Erbe des Kolonialismus – oder: Warum es in Afrika keine Nationen gibt. Zeitgeschichte online, 1. Juni 2010.
15. Afrika: Fluch des Kontinents. Der Spiegel, 14. Oktober 1990.
16. Ostafrika: Wie junge Kenianer versuchen, den Tribalismus zu überwinden. Der Tagesspiegel, 5. März 2019.
17. Georg Elwert: Traditionelle Sozialstrukturen Afrikas und die Chance der Demokratie. In: Udo Steinbach, Volker Nienhaus (Hrsg.): Entwicklungszusammenarbeit in Kultur, Recht und Wirtschaft. Grundlagen und Erfahrungen aus Afrika und Nahost. VS Verlag für Sozialwissenschaften Wiesbaden 1995, S. 179–192.
18. vgl. Amy Chua: Alle mal stammstehen! Warum wir politischen Tribalismus endlich ernst nehmen müssen. Internationale Politik und Gesellschaft, 25. Juli 2018. Aus dem Englischen von Anne Emmert, abgerufen am 24. November 2022.
19. Ulrike Ackermann: Neutral geht gar nicht. Identitärer Fundamentalismus? Die Politische Meinung, 10. Februar 2021.
20. Michel Maffesoli: Le Temps des tribus. Le déclin de l’individualisme dans les sociétés de masse. Paris, 1988.
21. Heiner Keupp: Kommunitarismus. Lexikon der Psychologie, abgerufen am 24. November 2022.
22. Neo-Tribes. Zukunftsinstitut, abgerufen am 24. November 2022.
23. Ronald Hitzler, Anne Honer, Michaela Pfadenhauer, Michaela: Zur Einleitung: „Ärgerliche Gesellungsgebilde?“ In: Dies. (Hrsg.): Posttraditionale Gemeinschaften: Theoretische und ethnografische Erkundungen. Wiesbaden 2008, S. 9–31.
24. vgl. Martin Marheinecke: „Mit Stämmen ist kein Staat zu machen“ – Teil 4: Die neuen Stämme. 30. Mai 2018.
25. Michael Seemann: Digitaler Tribalismus. Über die Unfreiheit sozialer Beziehungen im Internet. Universität Köln, abgerufen am 23. November 2022.