Παρντάχ

Κυρίες της Καουμπούλ (λιθογραφία 1848, του Τζέιμς Ράτρεϊ) που δείχνει την άρση του παρντάχ στα ζενάνα – Συλλογή Γραφείων Ανατολής και Ινδίας, Βρετανική Βιβλιοθήκη.

Παρντάχ ή πουρντάχ (από τα χίντι-ουρντού پردہ, पर्दा, που σημαίνει "κουρτίνα", μπερντές) είναι μια θρησκευτική και κοινωνική πρακτική διαχωρισμού των φύλων, που επικρατεί σε ορισμένες μουσουλμανικές και ινδουιστικές κοινότητες[1] [2] [3] [4] [5].

Παίρνει δύο μορφές: την κοινωνική διαίρεση των φύλων και την απαίτηση να καλύπτουν οι γυναίκες το σώμα τους, ώστε να καλύπτουν το δέρμα τους και να κρύβουν τη μορφή τους. Μια γυναίκα, που ασκεί παρντάχ, μπορεί να αναφέρεται ως pardanashin ή purdahnishan. Ο όρος χρησιμοποιείται επίσης για να περιγράψει σχετικές πρακτικές, όπως η προεκλογική περίοδος ευαισθησίας, που εμφανίζεται τις εβδομάδες πριν από τις κοινοβουλευτικές εκλογές ή ένα δημοψήφισμα.[6]

Πρακτικές, που περιόριζαν την κινητικότητα και τη συμπεριφορά των γυναικών, υπήρχαν μεταξύ των θρησκευτικών ομάδων στην Ινδία από την αρχαιότητα και εντάθηκαν με την άφιξη του Ισλάμ[7]. Μέχρι τον 19ο αιώνα, το παρντάχ έγινε συνηθισμένο μεταξύ της ινδουιστικής ελίτ[7]. Δεν τηρούνταν παραδοσιακά από γυναίκες κατώτερης τάξης.[8]

Ο φυσικός διαχωρισμός εντός των κτιρίων επιτυγχάνεται με τη συνετή χρήση τοίχων, κουρτινών και παραβάν. Η απόσυρση μιας γυναίκας στο παρντάχ συνήθως περιορίζει τις προσωπικές, κοινωνικές και οικονομικές της δραστηριότητες εκτός κατοικίας της. Συνηθισμένο ένδυμα παρντάχ είναι μια μπούρκα, η οποία μπορεί να περιλαμβάνει ή όχι ένα γιασμάκ, ένα πέπλο για να κρύψει το πρόσωπο. Τα μάτια μπορεί να είναι εκτεθειμένα ή όχι.

Οι παντρεμένες ινδουίστριες σε μέρη της Βόρειας Ινδίας τηρούν το παρντάχ, με μερικές γυναίκες να φορούν γκουνγκάτ παρουσία μεγαλύτερων αρσενικών συγγενών από την πλευρά των συζύγων τους.[9] Οι Μουσουλμάνες τηρούν παρντάχ φορώντας μπούρκα. [10]

Το παρντάχ τηρείται αυστηρά από τους Ταλιμπάν στο Αφγανιστάν, όπου οι γυναίκες αναγκάζονται να τηρούν πλήρη παρντάχ ανά πάσα στιγμή, ενώ βρίσκονται σε δημόσιους χώρους. Μόνο τα στενά αρσενικά μέλη της οικογένειας και άλλες γυναίκες επιτρέπεται να τις βλέπουν εκτός παρντάχ. Σε άλλες κοινωνίες, ασκείται συχνά μόνο σε ορισμένες περιόδους θρησκευτικής σημασίας.

Ετυμολογία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η λέξη purdah προέρχεται από τη λέξη χίντι-ουρντού pardā[2] [11] [4] [5] [12], η οποία προέρχεται από την περσική pardeh (پرده), από τη μέση περσική pltk' (pardag), τελικά από το πρωτο-ινδοευρωπαϊκό *pel- («καλύπτω, τυλίγω· κρύβω, πανί»). [13] [14]

Ιστορία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Προϊσλαμικές ρίζες

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Στην αρχαία ινδική κοινωνία, υπήρχαν «πρακτικές που περιόριζαν την κοινωνική κινητικότητα και τη συμπεριφορά των γυναικών», αλλά η άφιξη του Ισλάμ στην Ινδία «ενίσχυσε αυτές τις ινδουιστικές πρακτικές και τον 19ο αιώνα το παρντάχ ήταν η συνήθης πρακτική των ινδουιστών και ελίτ κοινοτήτων υψηλής κάστας σε όλη την Ινδία»[7].

Αν και συνδέεται συνήθως με το Ισλάμ, πολλοί μελετητές υποστηρίζουν ότι η χρήση πέπλου και η απομόνωση των γυναικών προηγείται του Ισλάμ. Αυτές οι πρακτικές εντοπίζονταν συνήθως σε διάφορες ομάδες στη Μέση Ανατολή, όπως στους Δρούζους, σε χριστιανικές και εβραϊκές κοινότητες[15]. Για παράδειγμα, η μπούρκα υπήρχε στην Αραβία πριν από το Ισλάμ και η κινητικότητα των γυναικών της ανώτερης τάξης ήταν περιορισμένη στη Βαβυλωνία, την Περσική και τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία πριν από την έλευση του Ισλάμ[16]. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι το παρντάχ υιοθετήθηκε από τους μουσουλμάνους κατά τη διάρκεια της επέκτασης της Αραβικής Αυτοκρατορίας στο σημερινό Ιράκ τον 7ο αιώνα ΜΚΕ και ότι το Ισλάμ απλώς προσέθεσε θρησκευτική σημασία στις ήδη υπάρχουσες τοπικές πρακτικές της εποχής.[17]

Μεταγενέστερη ιστορία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η μουσουλμανική κυριαρχία της βόρειας Ινδίας κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας των Μογγόλων επηρέασε την πρακτική του Ινδουισμού και το παρντάχ εξαπλώθηκε στις ανώτερες ινδουιστικές τάξεις της βόρειας Ινδίας[18]. Η εξάπλωσή του εκτός της μουσουλμανικής κοινότητας μπορεί να αποδοθεί στην τάση των εύπορων τάξεων να αντικατοπτρίζουν τις κοινωνικές πρακτικές των ευγενών: οι φτωχές γυναίκες δεν τηρούσαν την πρακτική αυτή. Οι γυναίκες της κατώτερης τάξης σε μικρά χωριά δούλευαν συχνά στα χωράφια και ως εκ τούτου δεν είχαν την πολυτέλεια να εγκαταλείψουν τη δουλειά τους για να απομονωθούν[8]. Κατά τη διάρκεια της βρετανικής αποικιακής περιόδου στην Ινδία, η τήρηση του παρντάχ ήταν ευρέως διαδεδομένη και τηρούνταν αυστηρά μεταξύ της μουσουλμανικής μειονότητας. [18]

Στη σύγχρονη εποχή, η πρακτική της χρήσης πέπλου και της απομόνωσης των γυναικών εξακολουθεί να είναι παρούσα σε κυρίως ισλαμικές χώρες, κοινότητες και χώρες της Νότιας Ασίας. Ωστόσο, η πρακτική δεν είναι μονολιθική. Παίρνει διαφορετικές μορφές και σημασία ανάλογα με την περιοχή, την εποχή, την κοινωνικοοικονομική κατάσταση και την τοπική κουλτούρα[19]. Συνδέεται συχνότερα με ορισμένες μουσουλμανικές κοινότητες στο Αφγανιστάν και το Πακιστάν, μαζί με τη Σαουδική Αραβία[20]. Υιοθετήθηκε πιο πρόσφατα στη βόρεια Νιγηρία, ειδικά σε περιοχές που επλήγησαν από την εξέγερση της Μπόκο Χαράμ[21]. Παρατηρείται επίσης από τις φυλές Rajput της Ινδίας και του Πακιστάν ως κοινωνική πρακτική ανεξαρτήτως θρησκείας. [22]

Λογική

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Προστασία και υποταγή

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι το παρντάχ σχεδιάστηκε αρχικά για να προστατεύει τις γυναίκες από παρενόχληση, αλλά αργότερα αυτές οι πρακτικές έγιναν ένας τρόπος για να δικαιολογηθούν οι προσπάθειες υποταγής των γυναικών και να περιοριστεί η κινητικότητα και η ελευθερία τους[15]. Ωστόσο, άλλοι υποστηρίζουν ότι αυτές οι πρακτικές ήταν πάντα σε ισχύ ως τοπικό έθιμο, αλλά αργότερα υιοθετήθηκαν από τη θρησκευτική ρητορική για τον έλεγχο της γυναικείας συμπεριφοράς. [23]

Σεβασμός

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Φωτογραφία μιας βασιλικής ασημένιας άμαξας ζενάνα Ραζπούτ στην πριγκιπική πολιτεία Μπαρόντα, Ινδία. 1895, Βρετανική Βιβλιοθήκη

Οι υποστηρικτές της πρακτικής βλέπουν το παρντάχ ως σύμβολο τιμής, σεβασμού και αξιοπρέπειας. Θεωρείται ως μια πρακτική, που επιτρέπει στις γυναίκες να κρίνονται από την εσωτερική τους ομορφιά και όχι από τη φυσική τους ομορφιά. [24]

Οικονομικά

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Σε πολλές κοινωνίες, η απομόνωση των γυναικών στην οικιακή σφαίρα αποτελεί απόδειξη υψηλότερης κοινωνικοοικονομικής θέσης και κύρους, επειδή οι γυναίκες δεν χρειάζονται για χειρωνακτική εργασία έξω από το σπίτι. [25]

Στο παρελθόν, γύρω στη δεκαετία του '70, οι γυναίκες της ανώτερης και μεσαίας τάξης σε πόλεις στο Πακιστάν φορούσαν μπούρκα πάνω από τα κανονικά τους ρούχα δημόσια[26] [27]. Είναι συνήθως ένα σκηνοειδές ένδυμα, που φοριέται πάνω από τα συνηθισμένα ρούχα και είναι κατασκευασμένο από λευκό βαμβάκι. Πολλές γυναίκες της ανώτερης τάξης φορούν μπούρκα δύο τεμαχίων, που είναι συνήθως μαύρου χρώματος, αλλά μερικές φορές σκούρο μπλε ή κόκκινο. Αποτελείται από έναν μακρύ μανδύα και ξεχωριστό κάλυμμα κεφαλής με πτυσσόμενο πέπλο προσώπου. Μερικές μορφωμένες αστές δεν φορούν πλέον μπούρκα. Η μπούρκα επίσης δεν φοριέται από αγρότισσες, που εργάζονται στα χωράφια[28]. Στις αγροτικές περιοχές μόνο οι ελίτ γυναίκες φορούν μπούρκα[26] [27].

Το παρντάχ εξακολουθεί να είναι σύνηθες στην ελίτ της υπαίθρου και στην αστική μεσαία τάξη, αλλά όχι στους αγρότες της υπαίθρου. [29]

Ατομικά κίνητρα

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η λογική της κάθε γυναίκας για το αν θα τηρεί παρντάχ είναι πολύπλοκη και μπορεί να είναι ένας συνδυασμός κινήτρων, ελεύθερα επιλεγμένων ή ως απάντηση σε κοινωνική πίεση ή καταναγκασμό. Τα κίνητρα αυτά μπορεί να είναι θρησκευτικά, πολιτιστικά (επιθυμία για αυθεντική πολιτιστική ενδυμασία), πολιτικά (ισλαμοποίηση της κοινωνίας), οικονομικά (σύμβολο κοινωνικής θέσης, προστασία από το βλέμμα του κοινού), ψυχολογικά (απόσπαση από τη δημόσια σφαίρα για απόκτηση σεβασμού), για μόδα και διακοσμητικούς σκοπούς και «ενδυνάμωση» (χρήση πέπλου για κίνηση σε δημόσιους χώρους ελεγχόμενους από άνδρες). [19]

Παραδείγματα παρντάχ

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Εικόνα μιας συνάντησης της Παν-Ινδικής Μουσουλμανικής Ένωσης στη Λαχόρη το 1940, που δείχνει μια γυναίκα με πλήρημπούρκα.


Μια διαφορετική μορφή πέπλου, το γκουνγκάτ, εντοπίζεται σε μερικές παντρεμένες Ινδουίστριες στην επαρχία της Βόρειας Ινδίας. Μια πτυχή του σάρι τραβιέται πάνω στο πρόσωπο, όταν η γυναίκα είναι παρουσία μεγαλύτερων ηλικιακά αρσενικών συγγενών από το σόι του συζύγου ή σε μέρος, όπου υπάρχει πιθανότητα να τους συναντήσει, π.χ. στο χωριό των πεθερικών. Δεν φοριέται διαφορετικά, για παράδειγμα, όταν επισκέπτεται το σπίτι της μητέρας της ή σε τοποθεσία μακριά από το χωριό των πεθερικών. Οι Ινδουίστριες σε άλλα μέρη της Ινδίας - νότια, ανατολικά, δυτικά (κάτω από το Γκουτζαράτ) - δεν καλύπτονται.

Τόσο για τις ινδουίστριες όσο και για τις μουσουλμάνες στο ανατολικό τμήμα της ινδικής πολιτείας Ούταρ Πραντές, η ύπαρξη «ξεχωριστών γυναικείων δωματίων μέσα στο σπίτι» είναι συνηθισμένη μεταξύ των οικογενειών, που μπορούν να το αντέξουν οικονομικά. [30]

Συμπεριφορά και απομόνωση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Μια άλλη σημαντική πτυχή του παρντάχ είναι η σεμνότητα για τις γυναίκες, η οποία περιλαμβάνει την ελαχιστοποίηση της κίνησης των γυναικών σε δημόσιους χώρους και τις αλληλεπιδράσεις των γυναικών με άλλους άνδρες. Η συγκεκριμένη μορφή ποικίλλει ευρέως ανάλογα με τη θρησκεία, την περιοχή, την τάξη και τον πολιτισμό. Για παράδειγμα, παρντάχ μπορεί να σημαίνει για κάποιες γυναίκες να μη φεύγουν ποτέ από το σπίτι, εκτός εάν συνοδεύονται από άνδρα συγγενή, ή να περιορίζουν τις αλληλεπιδράσεις μόνο με άλλες γυναίκες και άνδρες συγγενείς (για ορισμένες μουσουλμάνες) ή να αποφεύγουν όλα τα αρσενικά εκτός της άμεσης οικογένειας (για ορισμένες ινδουίστριες)[31]. Για τις μουσουλμάνες, η απομόνωση αρχίζει στην εφηβεία, ενώ για τις ινδουίστριες, η απομόνωση αρχίζει μετά το γάμο. [31]

Συνέπειες

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ψυχολογία και υγεία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Περιορίζοντας την κινητικότητα των γυναικών, το παρντάχ έχει ως αποτέλεσμα την κοινωνική και σωματική απομόνωση των γυναικών[32]. Η έλλειψη ισχυρού κοινωνικού δικτύου τοποθετεί τις γυναίκες σε μια θέση ευαλωτότητας με τον σύζυγό της και την οικογένεια του συζύγου της. Μελέτες έχουν δείξει ότι στις συντηρητικές αγροτικές κοινότητες του Μπαγκλαντές, η προσκόλληση στο παρντάχ συσχετίζεται θετικά με τον κίνδυνο ενδοοικογενειακής βίας[32]. Ο περιορισμός στην κινητικότητα των γυναικών περιορίζει την ικανότητά τους να έχουν πρόσβαση σε υπηρεσίες υγειονομικής περίθαλψης και οικογενειακού προγραμματισμού, ειδικά για τα άγαμα κορίτσια. Στο αγροτικό Πακιστάν, οι ανύπαντρες γυναίκες και τα κορίτσια είχαν πρόβλημα πρόσβασης σε εγκαταστάσεις υγειονομικής περίθαλψης ακόμη και στα χωριά τους λόγω παρντάχ. Όλοι οι τύποι γυναικών είχαν δυσκολία πρόσβασης σε εγκαταστάσεις εκτός των χωριών τους, επειδή έπρεπε να συνοδεύονται[33]. Στο ίδιο μήκος κύματος, μελέτες για τη χρήση γυναικείων αντισυλληπτικών στο Μπαγκλαντές δείχνουν ότι οι γυναίκες με μειωμένη τήρηση του παρντάχ και αυξημένη κινητικότητα είναι πιο πιθανό να χρησιμοποιούν αντισυλληπτικά. [34]

Οικονομική συμμετοχή

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Περιορίζοντας την κινητικότητα των γυναικών, το παρντάχ θέτει σοβαρούς περιορισμούς στην ικανότητα των γυναικών να συμμετέχουν σε επικερδή απασχόληση και να επιτύχουν οικονομική ανεξαρτησία[35]. Η ιδεολογία του παρντάχ περιορίζει τις γυναίκες στην οικιακή σφαίρα για αναπαραγωγικό ρόλο και τοποθετεί τους άνδρες σε παραγωγικό ρόλο ως τροφοδότες, που κινούνται στον δημόσιο χώρο.[19] Ωστόσο, λόγω των οικονομικών αναγκών και των αλλαγών στις σχέσεις των φύλων, ορισμένες γυναίκες αναγκάζονται να σπάσουν το παρντάχ για να αποκτήσουν εισόδημα.[19]

Σε όλες τις χώρες, οι γυναίκες από χαμηλότερο κοινωνικοοικονομικό υπόβαθρο τείνουν να τηρούν λιγότερο το παρντάχ, επειδή αντιμετωπίζουν μεγαλύτερες οικονομικές πιέσεις για να εργαστούν και να αποκτήσουν εισόδημα. [19] Μελέτες δείχνουν ότι «οι φτωχότερες, οι πιο απελπισμένες οικογένειες είναι αυτές που, δεδομένης της ευκαιρίας, είναι πιο πρόθυμες να παρακάμψουν τους κανόνες παρντάχ και να αναλάβουν τους κοινωνικούς κινδύνους, όταν οι γυναίκες ασχολούνται με μισθούς ή αυτοαπασχόληση. [35] Για παράδειγμα, οι γυναίκες της υπαίθρου στο Μπαγκλαντές έχει βρεθεί ότι ενδιαφέρονται λιγότερο για την ευπρέπεια και το παρντάχ και αναλαμβάνουν εργασία όπου είναι διαθέσιμη, μεταναστεύοντας εάν χρειάζεται.[36] Αναλαμβάνουν εργασία σε διάφορους τομείς, από τη γεωργία έως τη μεταποίηση και το σεξεμπόριο. Ωστόσο, άλλες μελέτες διαπίστωσαν ότι το παρντάχ εξακολουθεί να παίζει σημαντικό ρόλο στις αποφάσεις των γυναικών να συμμετάσχουν στο εργατικό δυναμικό συχνά απαγορεύοντάς τους να εκμεταλλευτούν ευκαιρίες που διαφορετικά θα είχαν[37]. Ο βαθμός, στον οποίο οι γυναίκες τηρούν το παρντάχ, και οι πιέσεις που αντιμετωπίζουν για να συμμορφωθούν ή να αποκτήσουν εισόδημα ποικίλλουν ανάλογα με την κοινωνικοοικονομική τους τάξη.

Πολιτική συμμετοχή

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Οι κοινωνικοί περιορισμοί και οι περιορισμοί κινητικότητας βάσει του παρντάχ περιορίζουν σοβαρά τη συμμετοχή των γυναικών στη λήψη πολιτικών αποφάσεων στους κυβερνητικούς θεσμούς και στο δικαστικό σώμα[19]. Η έλλειψη κινητικότητας και η αποθάρρυνση από τη συμμετοχή στην πολιτική ζωή σημαίνει ότι οι γυναίκες δεν μπορούν να ασκήσουν εύκολα το δικαίωμα του εκλέγειν, να υποβάλουν υποψηφιότητα για πολιτικά αξιώματα, να συμμετέχουν σε συνδικάτα ή να συμμετέχουν στη λήψη αποφάσεων σε επίπεδο κοινότητας[23]. Ως εκ τούτου, η περιορισμένη συμμετοχή των γυναικών στη λήψη πολιτικών αποφάσεων οδηγεί σε πολιτικές, που δεν καλύπτουν επαρκώς τις ανάγκες και τα δικαιώματα των γυναικών σε τομείς όπως η πρόσβαση στην υγειονομική περίθαλψη, η εκπαίδευση και οι ευκαιρίες απασχόλησης, η ιδιοκτησία ιδιοκτησίας, η δικαιοσύνη και άλλοι[19]. Η ανισορροπία των φύλων στη χάραξη πολιτικής ενισχύει επίσης τη θεσμοθέτηση των ανισοτήτων μεταξύ των φύλων. [19]

Επιρροές στο παρντάχ

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Κυβερνητικές πολιτικές για το παρντάχ

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Στην Τυνησία και παλαιότερα στην Τουρκία, το θρησκευτικό κάλυμμα απαγορεύεται σε δημόσια σχολεία, πανεπιστήμια και κυβερνητικά κτίρια ως μέτρο αποθάρρυνσης των εκδηλώσεων πολιτικού Ισλάμ ή φονταμενταλισμού[38][39]. Η Τουρκία αντέστρεψε τη μακροχρόνια απαγόρευση το 2013. Στη δυτική Ευρώπη, το πέπλο θεωρείται σύμβολο της ισλαμικής παρουσίας και οι κινήσεις για την απαγόρευση του πέπλου έχουν προκαλέσει μεγάλη διαμάχη. Για παράδειγμα, από το 2004 η Γαλλία έχει απαγορεύσει όλα τα φανερά θρησκευτικά σύμβολα στα σχολεία, συμπεριλαμβανομένης της μουσουλμανικής μαντίλας[40]. Στο Πακιστάν, την Ινδία και το Μπαγκλαντές όπου χρησιμοποιείται κυρίως η λέξη παρντάχ, η κυβέρνηση δεν έχει πολιτικές ούτε υπέρ ούτε κατά της κάλυψης.

Ισλαμοποίηση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Έθνη όπως το Πακιστάν στρέφονται προς πιο συντηρητικούς νόμους και πολιτικές, που χρησιμοποιούν ρητορική ακολουθώντας τον ισλαμικό νόμο, που μερικές φορές ορίζεται ως ισλαμοποίηση[41]. Η ιδεολογία ενισχύει την παραδοσιακή κουλτούρα, τους παραδοσιακούς ρόλους των γυναικών στην οικιακή σφαίρα και την ανάγκη προστασίας της τιμής των γυναικών. Το αποτέλεσμα είναι πολιτικές, που ενισχύουν τους πολιτισμικούς κανόνες, που περιορίζουν τη γυναικεία κινητικότητα στη δημόσια σφαίρα, την προώθηση του διαχωρισμού των φύλων και τη θεσμοθέτηση των ανισοτήτων μεταξύ των φύλων. [42]

Γυναικεία κινήματα

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
Διαμαρτυρία ενάντια στη μη εκπροσώπηση των γυναικών

Οι γυναίκες έχουν καταβάλει προσπάθειες να αμφισβητήσουν την ανισότητα των φύλων, που προκύπτει από το παρντάχ. Για παράδειγμα, οι γυναίκες στο Πακιστάν έχουν οργανώσει συνδικάτα και προσπαθούν να ασκήσουν το δικαίωμα ψήφου τους και να επηρεάσουν τη λήψη αποφάσεων[23]. Ωστόσο, οι αντίπαλοί τους κατηγορούν αυτές τις γυναίκες ότι πέφτουν στην καταστροφική επιρροή του εκδυτικισμού και ότι γυρίζουν την πλάτη τους στην παράδοση. [23] [43]

Στη Βεγγάλη, ο φεμινιστικός ακτιβισμός χρονολογείται από τον 19ο αιώνα. Για παράδειγμα, η Μπέγκουμ Ροκέγια και η Φαϊζουνέσα Τσουντχουράνι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη χειραφέτηση των μουσουλμάνων γυναικών της Βεγγάλης από το παρντάχ.

Παγκοσμιοποίηση και μετανάστευση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η παγκοσμιοποίηση και η επιστροφή των μουσουλμάνων γυναικών από τη διασπορά έχει επηρεάσει την πρακτική πουρντάχ των γυναικών του Πακιστάν σε τομείς εκτός θρησκευτικής σημασίας. [19] Μια σημαντική επιρροή είναι η επιθυμία να είσαι μοντέρνα και να συμβαδίζεις με την τελευταία λέξη της μόδας ή η άρνηση να το κάνεις ως πηγή αυτονομίας και δύναμης. [19] Ταυτόχρονα, λόγω του εκσυγχρονισμού σε πολλές αστικές περιοχές, το πουρντάχ και το κάλυμμα προσώπου θεωρούνται απλοϊκά και οπισθοδρομικά, δημιουργώντας μια τάση για λιγότερο αυστηρή τήρησή τους[25].

Για τη μουσουλμανική διασπορά της Νότιας Ασίας που ζει σε κοσμικές μη μουσουλμανικές κοινότητες, όπως οι Πακιστανοαμερικανοί, οι στάσεις για το πουρντάχ έχουν αλλάξει και είναι λιγότερο αυστηρές. Όσον αφορά την εκπαίδευση και τις οικονομικές ευκαιρίες, αυτές οι οικογένειες μεταναστών έχουν λιγότερο συντηρητικές απόψεις μετά τη μετακόμισή τους στην Αμερική. Για τις κόρες που επιλέγουν να φορούν πέπλο, συνήθως το κάνουν με δική τους βούληση ως σύνδεση με τις ισλαμικές ρίζες και τον πολιτισμό τους.[44]

Διαμάχη γύρω από τη γυναικεία οπτική

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Παρντάχ ως προστασία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι το παρντάχ σχεδιάστηκε αρχικά για να προστατεύει τις γυναίκες από την παρενόχληση και την αντιμετώπισή τους ως σεξουαλικά αντικείμενα.[15] Στη σύγχρονη εποχή, ορισμένοι άνδρες και γυναίκες εξακολουθούν να ερμηνεύουν το παρντάχ ως έναν τρόπο προστασίας της ασφάλειας των γυναικών, ενώ κινούνται σε δημόσια σφαίρα[19]. Η τήρησή του θεωρείται επίσης ως ένας τρόπος για να προασπιστεί η τιμή και η ενάρετη συμπεριφορά των γυναικών[19]. Ωστόσο, οι επικριτές επισημαίνουν ότι αυτή η άποψη εμπλέκει την ενοχοποίηση των θυμάτων και θέτει το βάρος της πρόληψης της σεξουαλικής επίθεσης στις γυναίκες και όχι στους ίδιους τους δράστες.[45]

Παρντάχ ως καταπίεση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Το παρντάχ έχει επανειλημμένα επικριθεί ως καταπίεση των γυναικών, που περιορίζει τη γυναικεία αυτονομία, την ελευθερία κινήσεων και την πρόσβαση σε πόρους όπως η εκπαίδευση, η απασχόληση και η πολιτική συμμετοχή. Ορισμένοι μελετητές το ερμηνεύουν ως μια μορφή ανδρικής κυριαρχίας στη δημόσια σφαίρα και μια «έκλειψη της ταυτότητας και της ατομικότητας της μουσουλμάνας γυναίκας».[46] Σύμφωνα με μελετητές όπως η Ελίζαμπεθ Γουάιτ, «είναι μια προσαρμογή και ένα μέσο για τη διαιώνιση των αντιληπτών διαφορών μεταξύ των φύλων: το αρσενικό είναι αυτοδύναμο και επιθετικό, το θηλυκό αδύναμο, ανεύθυνο και χρειάζεται προστασία[47]. Η Τζεραλντίν Μπουκς γράφει: «Και στις δύο περιπτώσεις [χωρικού διαχωρισμού και κάλυψης], οι γυναίκες αναμένεται να θυσιάσουν την άνεση και την ελευθερία τους για να εξυπηρετήσουν τις απαιτήσεις της ανδρικής σεξουαλικότητας: είτε για να καταστείλουν είτε για να τονώσουν την παρόρμηση του ανδρικού φύλου».

Όταν το παρντάχ θεσμοθετείται σε νόμους, περιορίζει τις ευκαιρίες, την αυτονομία και την εξουσία τόσο στην ιδιωτική όσο και στη δημόσια ζωή. [19] Το αποτέλεσμα είναι πολιτικές, που ενισχύουν τους πολιτισμικούς κανόνες, που περιορίζουν τη γυναικεία κινητικότητα στη δημόσια σφαίρα, την προώθηση του διαχωρισμού των φύλων και τη θεσμοθέτηση των ανισοτήτων μεταξύ των φύλων. [42]

Μερικές φορές οι αντιδράσεις στην τήρηση του παρντάχ μπορεί να γίνουν βίαιες. Για παράδειγμα, το 2001 στο Σριναγκάρ της Ινδίας, τέσσερις νεαρές μουσουλμάνες πέφτουν θύματα επιθέσεων με οξύ, επειδή δεν καλύπτονταν δημόσια. Παρόμοιες απειλές και επιθέσεις έχουν σημειωθεί στο Πακιστάν και το Κασμίρ. [48]

Το παρντάχ ως ενδυνάμωση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Η αναβίωση του παρντάχ στη σύγχρονη εποχή γίνεται αντιληπτή μερικές φορές ως δήλωση για προοδευτικές σχέσεις μεταξύ των φύλων. Μερικές γυναίκες φορούν πέπλα και καλύμματα κεφαλιού ως σύμβολο προστασίας και ελευθερίας κινητικότητας. Το αντιλαμβάνονται ως ένα εργαλείο ενδυνάμωσης για να ασκήσουν τα δικαιώματά πρόσβασής τους στο δημόσιο χώρο για εκπαίδευση και οικονομική ανεξαρτησία. Για παράδειγμα, σε αγροτικά χωριά του Μπαγκλαντές, οι γυναίκες, που φορούν μπούρκα, διαπιστώθηκε ότι έχουν υψηλότερη κοινωνική συμμετοχή και ορατότητα, γεγονός που συνολικά συμβάλλει στην αύξηση της θέσης των γυναικών. [49]

Βιβλιογραφία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
  • Alibhai-Brown, Yasmin. Refusing the Veil: (Provocations). United Kingdom, Biteback Publishing, 2014.

Παραπομπές

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
  1. ↑ Wilkinson-Weber, Clare M. (25 Μαρτίου 1999). Embroidering Lives: Women's Work and Skill in the Lucknow Embroidery Industry (στα Αγγλικά). SUNY Press. σελ. 74. ISBN 9780791440889. Το παρντάχ ρυθμίζει τις αλληλεπιδράσεις των γυναικών με ορισμένους άνδρες. Συνήθως, οι ινδουίστριες πρέπει να αποφεύγουν συγκεκριμένους άνδρες συγγενείς (πεθερικά) και οι μουσουλμάνες γυναίκες απαγορεύεται να έρχονται σε επαφή με άνδρες εκτός οικογένειας, ή τουλάχιστον η επαφή τους με αυτούς τους άνδρες είναι πολύ περιορισμένη (Papanek 1982:3). Στην πράξη, πολλά στοιχεία τόσο του "ινδουιστικού" όσο και της "μουσουλμανικού" παρντάχ μοιράζονται οι γυναίκες και των δύο ομάδων στη Νότια Ασία (Vatuk 1982- Jeffery 1979), και οι ινδουίστριες και οι μουσουλμάνες υιοθετούν παρόμοιες στρατηγικές αυτοαποφυγής, όπως το να καλύπτουν το πρόσωπο, να σιωπούν και να κοιτούν προς τα κάτω, όταν βρίσκονται σε παρέα με άτομα που πρέπει να αποφεύγονται. 
  2. ↑ 2,0 2,1 «Purdah» (στα Αγγλικά). Encyclopædia Britannica. 9 Μαΐου 2008. πουρντάχ, και παρντάχ, πρακτική που εισήχθη από τους Μουσουλμάνους και αργότερα υιοθετήθηκε από διάφορους Ινδουιστές, ειδικά στην Ινδία, και περιλαμβάνει την απομόνωση των γυναικών από το δημόσιο βλέμμα μέσω των ρούχων (συμπεριλαμβανομένου του πέπλου) και της χρήσης ψηλών τοίχων, παραπετασμάτων και κουρτινών μέσα στο σπίτι. 
  3. ↑ Raheja, Gloria Goodwin· Gold, Ann Grodzins (29 Απριλίου 1994). Listen to the Heron's Words: Reimagining Gender and Kinship in North India (στα Αγγλικά). University of California Press. σελ. 168. ISBN 978-0-520-08371-4. Η κυριολεκτική σημασία του "παρντάχ" είναι, όπως ήδη σημειώθηκε, "κουρτίνα". Στο αγροτικό Ρατζαστάν το να τηρεί μια γυναίκα παρντάχ (στα χίντι, pardā rakhnā, "να κρατάει παρντάχ", pardā karnā, "να κάνει παρντάχ") περιλαμβάνει συνήθως τα εξής στοιχεία συμπεριφοράς, τα οποία τηρούνται με πολύ διαφορετικό βαθμό αυστηρότητας: στο χωριό του συζύγου της δεν βγαίνει από το σπίτι και καλύπτει το πρόσωπό της μπροστά σε όλους τους ξένους και σε ορισμένες κατηγορίες αρσενικών συγγενών. 
  4. ↑ 4,0 4,1 Strulik, Stefanie (2014). Politics Embedded: Women's Quota and Local Democracy. Negotiating Gender Relations in North India (στα Αγγλικά). LIT Verlag Münster. σελ. 50. ISBN 978-3-643-80163-0. Παρντάχ στα ουρντού σημαίνει κυριολεκτικά "κουρτίνα". Σήμερα, στα χίντι χρησιμοποιείται και για τα δύο: με την κυριολεκτική έννοια για την κουρτίνα και για να αναφερθεί σε ένα σύστημα απομόνωσης και απόκρυψης του σώματος στο όνομα του "σεβασμού" προς τα (αρσενικά) μεγαλύτερα (πλασματικά και συγγενικά εξ αίματος) μέλη της οικογένειας και ερμηνεύεται ως κάτι θεμελιώδες για τη διατήρηση της οικογενειακής "τιμής". 
  5. ↑ 5,0 5,1 Doane, Mary Ann (18 Οκτωβρίου 2021). Bigger Than Life: The Close-Up and Scale in the Cinema (στα Αγγλικά). Duke University Press. σελ. 51. ISBN 978-1-4780-2178-0. Από αυτή την άποψη, είναι πολύ ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο όρος "πουρντάχ", που προσδιορίζει το πέπλο που φοριέται πάνω από το πρόσωπο μιας γυναίκας σε ορισμένες ισλαμικές κοινωνίες, προέρχεται από το "παρντά" στα χίντι και ουρντού, που σημαίνει "παραβάν", "κουρτίνα" ή "πέπλο". 
  6. ↑ Johnston, Neil (2024). «Pre-election period of sensitivity». parliament.uk. London: Parliament of the United Kingdom. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 8 Ιουνίου 2024. 
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Walsh, Judith E. (2006). A Brief History of India (στα Αγγλικά). Infobase Publishing. σελ. 88. ISBN 9781438108254. 
  8. ↑ 8,0 8,1 Misra, Rekha (1967). Women in Mughal India. New Delhi: Munshiram Manoharlal. σελ. 135. ISBN 9788121503471. 
  9. ↑ Gupta, Kamala (2003). Women In Hindu Social System (1206–1707 A.D.) (στα Αγγλικά). Inter-India Publications. ISBN 9788121004145. Hindu ladies covered their head with a kind of veil known as Ghoonghat. 
  10. ↑ Sengupta, Jayita (2006). Refractions of Desire, Feminist Perspectives in the Novels of Toni Morrison, Michèle Roberts, and Anita Desai (στα Αγγλικά). Atlantic Publishers & Dist. σελ. 25. ISBN 9788126906291. 
  11. ↑ Raheja, Gloria Goodwin· Gold, Ann Grodzins (29 Απριλίου 1994). Listen to the Heron's Words: Reimagining Gender and Kinship in North India (στα Αγγλικά). University of California Press. σελ. 168. ISBN 978-0-520-08371-4. Raheja, Gloria Goodwin; Gold, Ann Grodzins (29 April 1994). Listen to the Heron's Words: Reimagining Gender and Kinship in North India. University of California Press. p. 168. ISBN 978-0-520-08371-4.
  12. ↑ «Purdah» (στα English). Lehigh University. 15 Δεκεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 31 Αυγούστου 2022. (Urdu) Απομόνωση. "Purdah" κυριολεκτικά σημαίνει κουρτίνα ή πέπλο. Στο ινδικό εννοιολογικό υπόβαθρο, αναφέρεται στην κοινωνική απομόνωση των γυναικών από τη δημόσια ζωή. CS1 maint: Μη αναγνωρίσιμη γλώσσα (link)
  13. ↑ Mackenzie, D. N. (1971). A Concise Pahlavi Dictionary (στα Αγγλικά). Routledge. σελ. 65. ISBN 978-1-136-61396-8. 
  14. ↑ Ačaṙean, Hračʿeay (1979). «Հայերէն արմատական բառարան, Հրաչեայ Աճառեան - պարտակ». www.nayiri.com. Ανακτήθηκε στις 8 Φεβρουαρίου 2023. 
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Asha, S (2008). «Narrative Discourses on Purdah in the Subcontinent». ICFAI Journal of English Studies 3 (2): 41–51. 
  16. ↑ Ahmed, Leila. 'Women and the Advent of Islam.' Women Living under Muslim Laws June 1989 – Μάρτιος 1990, 7/8 : 5–15
  17. ↑ «Purdah | Veil, Seclusion & Gender Roles | Britannica». www.britannica.com (στα Αγγλικά). Ανακτήθηκε στις 16 Νοεμβρίου 2024. 
  18. ↑ 18,0 18,1 «Purdah | Veil, Seclusion & Gender Roles | Britannica». www.britannica.com (στα Αγγλικά). Ανακτήθηκε στις 16 Νοεμβρίου 2024. 
  19. ↑ 19,00 19,01 19,02 19,03 19,04 19,05 19,06 19,07 19,08 19,09 19,10 19,11 19,12 Haque, Riffat (2010). «Gender and Nexus of Purdah Culture in Public Policy». South Asian Studies 25 (2): 303–310. ISSN 1026-678X. http://pu.edu.pk/images/journal/csas/PDF/07-Dr.%20Riffat%20Haque.pdf. 
  20. ↑ Khazan, Olga (21 June 2013). «Face Veils and the Saudi Arabian Plague». The Atlantic (The Atlantic Media Company). https://www.theatlantic.com/international/archive/2013/06/face-veils-and-the-saudi-arabian-plague/277112/. Ανακτήθηκε στις 19 February 2015. 
  21. ↑ Harnischfeger, Johannes (2014). «Boko Haram and its Muslim critics: Observations from Yobe State». Στο: Pérouse de Montclos, Marc-Antoine. Boko Haram: Islamism, politics, security and the state in Nigeria. Leiden, Netherlands: African Studies Centre (ASC). σελ. 41. ISBN 978-90-5448-135-5. Τόσο οι πλούσιοι όσο και οι φτωχοί παρουσιάζονταν ως ευσεβείς μουσουλμάνοι, αλλά έδειχναν πολύ περιορισμένο, εγωιστικό ενδιαφέρον για τον νόμο του Θεού. Οι περισσότεροι κρατούσαν τις γυναίκες τους σε παρντάχ, αλλά δεν είχαν τύψεις να διαπράξουν μοιχεία με ανύπαντρες κοπέλες. 
  22. ↑ «Rajput». Encyclopædia Britannica. Ανακτήθηκε στις 30 Οκτωβρίου 2014. 
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 23,3 Shaheed, F. (1986). «The Cultural Articulation of Patriarchy: Legal Systems, Islam and Women». South Asia Bulletin 6 (1): 38–44. doi:10.1215/07323867-6-1-38. PMID 12283228. 
  24. ↑ «Purdah». departments.kings.edu. Ανακτήθηκε στις 16 Νοεμβρίου 2024. 
  25. ↑ 25,0 25,1 «India – Veiling and the Seclusion of Women». countrystudies.us. 
  26. ↑ 26,0 26,1 Latif, Abdul (1977). Population Census of Pakistan, 1972: Gujranwala. Manager of Publications. σελ. 9. 
  27. ↑ 27,0 27,1 Latif, Abdul (1978). Population Census of Pakistan, 1972: Lahore. Manager of Publications. σελ. 9. 
  28. ↑ Nyrop, Richard (1975). Area Handbook for Pakistan. U.S. Government Printing Office. σελ. 109. 
  29. ↑ «Pakistan». Ανακτήθηκε στις 29 Ιουνίου 2023. 
  30. ↑ Strulik, Stefanie (2014). Politics Embedded: Women's Quota and Local Democracy. Negotiating Gender Relations in North India (στα Αγγλικά). LIT Verlag Münster. σελίδες 51–52. ISBN 9783643801630. For Muslim women purdah begins at puberty, for Hindu women after marriage. The families decide to which extent purdah should or could be observed. Consequently, the extent of purdah may vary according to women's life cycle (e.g. young wife, mother, widow) but also due to changing economic, political and religious considerations. There is no uniform prescription of how purdah should be observed. The latitude to negotiate purdah's interpretation is summed up by Raheja and Gold (1994:164) as "purdah is as purdah is kept". ... In Eastern UP, families who can afford it have separate women's quarters within the house, which are not accessible to men, at least not to male non-family members. 
  31. ↑ 31,0 31,1 Papanek, Hanna (1973). «Purdah: Separate Worlds and Symbolic Shelter». Comparative Studies in Society and History 15 (3): 289–325. doi:10.1017/S001041750000712X. 
  32. ↑ 32,0 32,1 Koenig, Michael A.; Ahmed, Saifuddin; Hossain, Mian Bazle; Mozumder, A. B. M. Khorshed Alam (May 1, 2003). «Women's Status and Domestic Violence in Rural Bangladesh: Individual- and Community-level Effects». Demography 40 (2): 269–288. doi:10.1353/dem.2003.0014. PMID 12846132. 
  33. ↑ Khan, Ayesha (November 1999). «Mobility of Women and Access to Health and Family Planning Services in Pakistan». Reproductive Health Matters 7 (14): 39–48. doi:10.1016/S0968-8080(99)90005-8. 
  34. ↑ Hossain, M. K.; Kabir, M. (September 1, 2001). «Purdah, Mobility and Women's Empowerment and Reproductive Behaviour in Rural Bangladesh». Social Change 31 (3): 84–102. doi:10.1177/004908570103100307. 
  35. ↑ 35,0 35,1 Hashemi, Syed M.; Schuler, Sidney Ruth; Riley, Ann P. (April 1996). «Rural Credit Programs and Women's Empowerment in Bangladesh». World Development 24 (4): 635–653. doi:10.1016/0305-750X(95)00159-A. 
  36. ↑ Kabeer, N. "Poverty, purdah and women's survival strategies in rural Bangladesh." (1990): σελ. 134–148.
  37. ↑ Amin, Sajeda (1997). «The Poverty–Purdah Trap in Rural Bangladesh: Implications for Women's Roles in the Family». Development and Change 28 (2): 213–233. doi:10.1111/1467-7660.00041. 
  38. ↑ «Turkey headscarf ruling condemned». Al Jazeera (στα Αγγλικά). Ανακτήθηκε στις 16 Νοεμβρίου 2024. 
  39. ↑ «Tunisia attacked over headscarves» (στα αγγλικά). 2006-09-26. http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/5382946.stm. Ανακτήθηκε στις 2024-11-16. 
  40. ↑ «French MPs vote to ban Islamic full veil in public» (στα αγγλικά). BBC News. 2010-07-13. https://www.bbc.com/news/10611398. Ανακτήθηκε στις 2024-11-16. 
  41. ↑ Shahab, Rafi Ullah (1993). Muslim Women in Political Power. Lahore: Maqbool Academy. 
  42. ↑ 42,0 42,1 Jalal, Ayesha (1991). «The Convenience of Subservience: Women in the State of Pakistan». Στο: Kandiyoti, Deniz. Women, Islam and the State. Philadelphia: Temple University Press. σελίδες 77–114. ISBN 0-87722-786-1. 
  43. ↑ Facing History and Ourselves (2008). Stories of Identity: Religion, Migration, and Belonging in a Changing World. Brooklin, MA, USA: Facing History and Ourselves Foundation, Inc. σελ. 101. ISBN 978-0-9798440-3-4. 
  44. ↑ Marco, Oihana. «The Hijabization Process: Some "Mindful" Bodies Uncovered» (PDF). Iemed.org. Ανακτήθηκε στις 16 Ιανουαρίου 2014. 
  45. ↑ Brooks, Geraldine. Nine Parts of Desire: The Hidden World of Islamic Women. Νέα Υόρκη: Doubleday, 1995.
  46. ↑ Singh, Prahlad (2004). "Purdah: the seclusion of body and mind". Abstracts of Sikh Studies, 5ος τόμος, 1ο τεύχος
  47. ↑ White, Elizabeth H. (1977). «Purdah». Frontiers: A Journal of Women Studies 2 (1): 31–42. doi:10.2307/3346105. 
  48. ↑ «Kashmir women ordered to cover up or risk acid attack». www.telegraph.co.uk. 13 Αυγούστου 2012. Ανακτήθηκε στις 29 Ιουνίου 2023. 
  49. ↑ Feldman, Shelley; McCarthy, Florence (1983). «Purdah and Changing Patterns of Social Control among Rural Women in Bangladesh». Journal of Marriage and Family 45 (4): 949–959. doi:10.2307/351808. 

Περαιτέρω ανάγνωση

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ιστοριογραφία

[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]
  • Johnson, Helen. "Purdah" in Eleanor B. Amico, ed., Readers Guide to Women's Studies (1998) pp 484–5