برده‌داری زنان در ایالات متحده

نهاد برده‌داری در آمریکای شمالی از اولین سال‌های مستعمراتی ایالات متحده تا سال ۱۸۶۵ میلادی وجود داشت تا این‌که سیزدهمین اصلاحیه قانون اساسی به‌طور دائمی برده‌داری را از سرتاسر ایالات متحده حذف کرد. این نهاد همچنین در میان حاکمیت قبایل سرخ‌پوست در قلمرو سرخ‌پوستان توسط معاهدات صلحی که ایالات متحده بعد از جنگ خواستار آن بود، حذف گردید.

در بیشتر قرن هفدهم و بخشی از قرن هجدهم، تعداد برده‌های مرد بیشتر از برده‌های زن بود، که تجربه‌های هر یک از این گروه‌ها را در مستعمرات متفاوت می‌ساخت. زندگی و کارکردن در شرایط و مناطق مختلف باعث شد تا زنان و مردان آفریقایی–آمریکایی تجربه‌های متنوع برده‌داری را داشته باشند. با افزایش تعداد زنان آفریقایی ربوده شده و همچنین آن‌هایی که در مستعمرات به عنوان برده به دنیا آمدند، نسبت جنسیت برده‌ها میان سال‌های ۱۷۳۰ و ۱۷۵۰ یکسان شد. «وضعیت زنان آفریقایی–آمریکایی از این لحاظ خاص است که در نقطه تقاطع دو ایدئولوژی توسعه یافته در آمریکا قرار داشتند، یکی اینکه زن بودند و دیگر اینکه مربوط به سیاه‌پوستان می‌شدند».^[۱]: 27 هویت زن بودن و سیاه‌پوست بودن زنان آفریقایی آن‌ها را در معرض نژادپرستی و همچنین جنسیت‌گرایی قرار می‌داد.

آمریکای مستعمراتی

ویرجینیا

اثر کِشت قدیم^[الف] در حدود ۱۷۹۰ میلادی، آفریقاییانی را که در مزرعه‌ای از کارولینای جنوبی به بردگی گرفته شده‌اند را نشان می‌دهد.

از سال ۱۷۰۰ تا ۱۷۴۰ میلادی، حدود ۴۳٬۰۰۰ برده به ویرجینیا وارد گردید و تقریباً تمام آن‌ها به استثنای ۴٬۰۰۰ تن به طور مستقیم از آفریقا وارد شده بودند.^[۲] تحقیقات تازه نشان می‌دهد که تعداد زنان و مردان وارد شده در این دوران تقریباً برابر بود و شامل تعداد زیادی از اطفال نیز می‌شد.^[۲] از آنجایی که بیشتر آن‌ها از غرب آفریقا بودند، فرهنگ آن‌ها در میان بردگان قرن هجدهم در ویرجینا یک فرهنگ مرکزی بود. ارزش‌های آفریقایی ترویج یافت و فرهنگ زنان غرب آفریقا اغلباً قابل مشاهده بود. برخی از مثال‌های ترویج فرهنگی، رابطه عمیق و قوی میان مادر و طفل و میان زنان در جامعه زنانه بود.^[۳] به‌طور خاص در میان گروه قومی ایگبو^[ب] (که امروزه در نیجریه قرار دارند) که میان یک ثلث تا نیمی از بردگان وارد شده در اوایل قرن هجدهم را شکل می‌دادند، اقتدار زنان (omu) «در طیف گستردهٔ از مسائل مهم به زنان به‌صورت خاص و در جامعه به‌صورت کل، حاکم بود».^[۴] قوم ایگبو نماینده گروهی از مردمی بودند که به چیساپیک^[پ] آورده شدند، اما در کل، آفریقایی‌ها از یک طیف فرهنگی متنوع آمده بودند. تمام آن‌ها از دنیایی که اجتماع زنان در آن قوی بود،^[۵] به جامعه مردسالار و به شدت نژادپرستی معرفی شده بودند. مردان سفیدپوست برای توجیه آزار جنسی و بدجنسی خود، عموماً زنان سیاه‌پوست را از دید شهوات جنسی معرفی می‌کردند.^[۶]

دختران ویرجینیا، تعداد اندک دختران سیاه‌پوست، تحصیل نکرده و اکثراً بی‌سواد بودند. بردگان آفریقایی و آفریقایی آمریکایی‌تبار تعداد زیادی از سمت‌ها را اشغال کردند. مستعمرات جنوبی عمدتاً جوامع زراعتی بودند و زنان برده در مزارع، نهال نشانی، انجام کارهای روزمره اما اغلب در فضای داخل خانه، پرورش و مراقبت از اطفال، آشپزی، لباس‌شویی و… مصروف کرده بودند.^[۷]

نیو انگلند

«جرسی نگرو»^[ت] (1748)، اثر «جان گرینوود».^[ث] این پرتره از «ان آرنولد»^[ج] اولین پرتره از یک زن سیاهپوست در آمریکای شمالی بود. ان آرنولد دایه کودکی بود که والدینش در جزیره انگلیسی جرزی به دنیا آمده بودند. موزه هنرهای زیبا.

ایرا برلین تاریخ‌نگار میان «جوامع برده» و «جوامع دارای برده» فرق قایل شد. نیو انگلند جامعهٔ دارای برده بوده و به تجارت‌های دریایی و انواع مختلف زراعت وابستگی داشت، در مقایسه در جوامع برده در جنوب که «از لحاظ اجتماعی، اقتصادی و سیاسی به‌کار بردگان وابسته بودند، تعداد جمعیت کثیر برده بودند و مالکان اجازه داشتند بدون نظارت قانون، از قدرت بالایی بر بردگانشان برخوردار باشند».^[۸] نیو انگلند جمعیت کوچک بردگان را در اختیار داشت و مالکان خود را مسئول می‌دانستند، تا از بردگانشان حفاظت و راهنمایی کرده و مراقب آن‌ها باشند.^[۸] زنان برده در نیو انگلند در مقایسه با مناطق دیگر به دلیل «سیستم حقوقی نیو انگلند، تواتر آزاد سازی بردگان توسط مالکان آن‌ها و فرصت‌های استخدام، مخصوصاً میان مردان برده، آن‌هایی که فرصت این را داشتند تا با بدست آوردن مقدار کافی پول برای خود، همسر و کودک خریداری کنند»، فرصت‌های بیشتر برای آزادشدن داشتند.^[۹]

زنان برده عمدتاً نقش‌های سنتی «کار زنان» را به عهده داشتند و اغلب در روز کار می‌کردند. آن‌ها عمدتاً به عنوان خدمتکار، در آشپزخانه، انبار و باغ کار می‌کردند. آن‌ها کارهای پُست و خدمت‌کارانه انجام می‌دادند: ظروف نقرهٔ خانوادگی یا اثاثیه را صیقل می‌دادند، در لباس و مو کمک می‌کردند، حمام را از آب پر می‌کردند، مردان را پیرایش می‌دادند و کارهای کوچک خانگی مانند جارو کردن، خالی کردن سطل زباله، حمل چندین گالون آب در روز، شستن ظروف، درست کردن آبجو، مراقبت از کودکان خردسال و سالمندان، پخت و پز و نان‌پزی، دوشیدن گاوها، غذا دادن به جوجه مرغ‌ها، ریسندگی، بافندگی، ورقه کردن، خیاطی و شستشو را انجام می‌دادند.^[۹] کار روزانه آن‌ها نسبت به کار مزرعهٔ زنان برده در مناطق دیگر، سختی کمتری داشت، با این وجود زنان برده در نیوانگلند، اغلب در شرایط بد زندگی و سوء تغذیه، سخت کار می‌کردند. «در نتیجه کارسنگین، شرایط نامناسب مسکن و رژیم غذایی نامناسب، یک زن سیاه‌پوست متوسط بیش از چهل سال عمر نمی‌کرد».^[۱۰]

زنان برده به زنان سفیدپوست به عنوان هدیه از سوی شوهرانشان و به عنوان هدیه عروسی و کریسمس داده می‌شدند.^[۱۰] این ایده که اربابان نیوانگلند با بردگان خود در مقایسه با برده‌داران جنوبی با مهربانی بیشتری رفتار می‌کردند افسانه است. آن‌ها آزادی تحرک کمی داشتند، به تحصیل و هیچ نوع آموزشی دسترسی نداشتند. «مواردی مربوط به بردگانی که توسط صاحبانشان علامت گذاری می‌شدند، گوش‌هایشان میخکوب می‌شد، فرار می‌کردند، خودکشی می‌نمودند، خانواده‌هایشان از هم می‌پاشید یا مخفیانه به صاحبان جدید در باربادوس فروخته می‌شدند، قبل از این‌که بی‌ارزش شوند، برای رد افسانه اربابان مهربان کافی به نظر می‌رسد. آن‌ها زمانی‌که بر بردگان خود عصبانی می‌شدند، با خشم آن‌ها را می‌زدند و به راحتی دست به شلاق می‌بردند.»^[۱۱] برده‌های زن گاهی توسط اربابان خود به منظور تولید مثل اجباری مجبور به برقراری روابط جنسی با مردان برده می‌شدند. همچنین غیرعادی نبود که زنان برده مورد تجاوز جنسی قرار بگیرند و در برخی موارد توسط اربابان خود باردار می‌شدند.

مستعمرات جنوبی

صرف نظر از مکان، بردگان زندگی سخت و تحقیرآمیزی را تحمل می‌کردند، اما کار در مستعمرات جنوبی از همه شدیدتر بود. مستعمرات جنوبی جوامع برده بودند. آن‌ها «از نظر اجتماعی، اقتصادی و سیاسی به کار برده‌ها وابسته بودند، جمعیت زیادی از برده‌ها داشتند و مالکان بدون این‌که توسط قانون کنترل شوند می‌توانستند بر بردگان خود قدرت گسترده‌ای داشته باشند».^[۸] مزارع، ساختار قدرت اقتصادی جنوب بود و کار زنان و مردان برده بنیاد آنرا شکل می‌داد. در اوایل، بردگان در جنوب عمدتاً در کشاورزی، مزارع و نهال نشانی کار کرده و ایندیگو،^[چ] برنج و تنباکو می‌کاشتند. پنبه پس از دهه ۱۷۹۰ به یک محصول عمده تبدیل شد. زنان برده در طیف گستردهٔ از مشاغل کار می‌کردند. از آن‌ها انتظار می‌رفت که هم کارهای مزرعهٔ انجام دهند و هم صاحب طفل شوند و از این طریق جمعیت بردگان را افزایش دهند. در سال‌های قبل از انقلاب آمریکا، جمعیت زنان برده عمدتاً در نتیجه افزایش طبیعی افزایش یافت نه واردات. «زمانی که برده‌داران دریافتند که عمل‌کرد تولید مثل زنان برده می‌تواند سودآور باشد، به‌کاربری روابط جنسی زاینده بخشی جدایی ناپذیر از استثمار جنسی برده‌های زن شد». بسیاری از زنان برده، فرزندان خود را بدون کمک زیادی از مردان بزرگ کردند. زنان برده نه تنها برای انجام کارهای خانه و مزرعه برده‌داران، بلکه برای بچه‌دار شدن، تغذیه و پرورش کودکانی که برده‌داران می‌خواستند پیوسته نیروی کارشان را توسط آن مشبوع کنند نیز به‌کارگرفته می‌شدند. زنان به عنوان بردگان خانه، خدمتکاران خانه بودند: آشپزی، خیاطی، خدمت‌گزاری و تربیت فرزندان کارگران مزرعه. بعداً آن‌ها در بسیاری از کارخانه‌ها مورد استفاده قرار گرفته و در توسعه ایالات متحده نقش اساسی داشتند و در آن‌جا با هزینه‌های کمتری نگهداری می‌شدند.

جستارهای وابسته

• برده‌داری در میان سرخپوستان در ایالات متحده آمریکا

یادداشت‌ها

1. The Old Plantation
2. Igbo
3. Chesapeake
4. Jersey Negro
5. John Greenwood
6. Ann Arnold
7. indigo

منابع

1. White, Deborah Gray (1999). Ar'n't I a Woman?: female slaves in the plantation South (Revised ed.). New York: W. W. Norton. ISBN 0-393-31481-2. Archived from the original on 2020-08-18. Retrieved 2019-12-17.
2. Saxton, Martha, Being Good: Women's Moral Values in Early America, New York City, 2003, 121
3. Saxton, Martha, Being Good: Women's Moral Values in Early America, New York City, 2003, 122-123
4. Saxton (2003), Being Good, p. 122
5. Saxton (2003), Being Good, p. 124
6. Saxton (2003), Being Good, p. 125
7. Rutagarama, Naomi. "Female Slavery In The South". Prezi. Archived from the original on 2013-12-11. Retrieved 12/09/13. {{cite web}}: Check date values in: |access-date= (help)
8. Catherine Adams and Elizabeth H. Pleck. "The Uniqueness of New England," Love of Freedom, New York, City, 29.
9. Catherine Adams and Elizabeth H. Pleck. "The Uniqueness of New England," Love of Freedom, New York, City, 30.
10. Catherine Adams and Elizabeth H. Pleck. "The Uniqueness of New England," Love of Freedom, New York, City, 35.
11. Catherine Adams and Elizabeth H. Pleck. "The Uniqueness of New England," Love of Freedom, New York, City, 36.

برای مطالعه بیشتر

• Adams, Catherine, and Elizabeth H. Pleck. Love of freedom: Black women in colonial and revolutionary New England (Oxford UP, 2010).
• Berkin, Carol. Revolutionary Mothers: Women in the Struggle for America's Independence (2005) online
• Bell, Karen Cook. Running from Bondage: Enslaved Women and Their Remarkable Fight for Freedom in Revolutionary America (Cambridge UP, 2021). excerpt
• Berry, Daina Ramey. "Swing the sickle for the harvest is ripe": gender and slavery in antebellum Georgia (U of Illinois Press, 2007).
• Camp, Stephanie M. H. Closer to Freedom: Enslaved Women and Everyday Resistance in the Plantation South (U of North Carolina Press, 2004).
• Cooper, Abigail. "'Away I Goin’to Find my Mamma': Self-Emanicipation, Migration, and Kinship in Refugee Camps in the Civil War Era." Journal of African American History 102.4 (2017): 444-467.
• Dunaway, Wilma. The African-American Family in Slavery and Emancipation (Cambridge UP, 2003).
• Feinstein, Rachel. "Intersectionality and the role of white women: an analysis of divorce petitions from slavery." Journal of Historical Sociology 30.3 (2017): 545-560.
• Fox-Genovese, Elizabeth. Within the Plantation Household: Black and White Women of the Old South (U of North Carolina Press, 1988). online
• Fraser, Rebecca J. Courtship and Love among the Enslaved in North Carolina (U Press of Mississippi, 2007).
• Frederickson, Mary E. and Delores M. Walters, eds. Gendered Resistance: Women, Slavery and the Legacy of Margaret Garner (University of Illinois Press, 2013).
• Glymph, Thavolia, et al. Out of the House of Bondage: The Transformation of the Plantation Household (Cambridge UP, 2008). online
• Gutman, Herbert G. The Black Family in Slavery and Freedom, 1750-1925 (Vintage, 1976). -9780394724515 online
• Hilde, Libra R. Slavery, fatherhood, and paternal duty in African American communities over the long nineteenth century (UNC Press Books, 2020).
• Hudson Jr, Larry E. , ed. Working toward freedom: Slave society and domestic economy in the American South (U of Rochester Press, 1994).
• Hunter, Tara W. To ‘Joy My Freedom': Southern Black Women’s Lives and Labors After the Civil War. (Harvard UP, 1997.
• Jennings, Thelma. "'Us Colored Women Had to Go Though a Plenty': Sexual Exploitation of African-American Slave Women." Journal of Women's History 1.3 (1990): 45-74.
• King, Wilma. “‘Prematurely Knowing of Evil Things’: The Sexual Abuse of African American Girls and Young Women in Slavery and Freedom. ” Journal of African American History 99, no. 3 (Summer 2014): 173-96.
• Malone, Ann Patton. Sweet Chariot: Slave Family and Household Structure in Nineteenth Century Louisiana (U of North Carolina Press, 1992).
• Martin, Joan. More than chains and toil: A Christian work ethic of enslaved women (John Knox Press, 2000).
• Miller, Melinda C. "Destroyed by slavery? Slavery and African American family formation following emancipation." Demography 55.5 (2018): 1587-1609.
• Morgan, Philip D. Slave counterpoint: Black culture in the eighteenth-century Chesapeake and Lowcountry (UNC Press Books, 2012).
• Nunley, Tamika Y. "Thrice Condemned: Enslaved Women, Violence, and the Practice of Leniency in Antebellum Virginia Courts." Journal of Southern History 87.1 (2021): 5-34. online
• Nunley, Tamika Y. At the Threshold of Liberty: Women, Slavery, and Shifting Identities in Washington, DC (UNC Press Books, 2021). excerpt
• O'Neil, Patrick W. "'Marriage Trauma' and Homosocial First Aid: Surveillance and Submission among Slaveholding Women." Journal of Women's History 29.2 (2017): 109-131.
• Pargas, Damian Alan. "‘Various means of providing for their own tables’: Comparing Slave Family Economies in the Antebellum South." American Nineteenth Century History 7.3 (2006): 361-387.
• Pinto, Samantha. Infamous Bodies: Early Black Women’s Celebrity and the Afterlives of Rights (Duke UP, 2020).
• Saxton, Martha. Being good: Women's moral values in early America (Macmillan, 2004).
• Schwalm, Leslie. A Hard Fight for We: Women’s Transition from Slavery to Freedom in South Carolina (U of Illinois Press, 1997).
• Schwartz, Marie Jenkins. Born in bondage: Growing up enslaved in the antebellum South (Harvard UP, 2009).
• Smithers, Gregory D. Slave Breeding: Sex, Violence and Memory in African American History U Press of Florida, 2012).
• Sommerville, Diane Miller. Rape and Race in the Nineteenth-Century South (U of North Carolina Press, 2004).
• Stevenson, Brenda E. Life in Black and White: family and community in the slave south (Oxford UP, 1997).
• Weiner, Marli Frances. Mistresses and Slaves: Plantation Women in South Carolina, 1830-80 (U of Illinois Press, 1998).
• Wells-Oghoghomeh, Alexis. The Souls of Womenfolk: The Religious Cultures of Enslaved Women in the Lower South (UNC Press Books, 2021).
• West, Emily. Chains of Love: Slave Couples in Antebellum South Carolina (U of Illinois Press, 2014).
• West, Emily with Knight, R. J. “'Mothers’ Milk': Slavery, Wet-Nursing, and Black and White Women in the Antebellum South. ” Journal of Southern History 83#1` (۲۰۱۷): ۳۷–۶۸.
• White, Deborah Gray. “Female Slaves: Sex Roles and Status in the Antebellum Plantation South. ” Journal of Family History 8#3 (1983): 48-61.
• White, Deborah Gray. Ar'n't I a woman?: Female slaves in the plantation South (WW Norton & Company, 1999).

تاریخنگاری و خاطره

• McElya, Micki. Clinging to Mammy: The Faithful Slave in Twentieth-Century America (Harvard UP, 2007); on 20th century construed white memories of happy times with slave women.
• West, Emily. "Reflections on the History and Historians of the black woman’s role in the community of slaves: enslaved women and intimate partner sexual violence." American Nineteenth Century History 19.1 (2018): 1-21. online