Traditionalisme (Espagne)

« Je règnerai en Espagne », grande promesse du Sacré-Cœur de Jésus au père de Hoyos.

Le traditionalisme (en espagnol : tradicionalismo) est un courant politique royaliste, réactionnaire et antilibéral apparu en Espagne au début du XIX^e siècle qui revendique un modèle d’État basé sur la monarchie d’Ancien Régime — les institutions médiévales et les fors — et l’unité catholique^[1],[2]. Rattaché au conservatisme traditionaliste, il est parfois défini comme synonyme (ou la déclinaison espagnole) de l’ultramontanisme^[3],[2].

Sur le plan politique, il recherche la mise en œuvre du règne social de Jésus-Christ, avec le catholicisme comme religion d'État et les critères religieux catholiques régissant la moralité publique et tous les aspects juridiques de l'Espagne. En termes pratiques, il préconise une monarchie fondée sur des pouvoirs royaux forts, avec des freins et contrepoids fournis par une représentation organiciste et une société structurée de façon corporative. Le traditionalisme est une doctrine ultra-réactionnaire : il rejette des concepts tels que la démocratie, les droits de l'homme, le constitutionnalisme, le suffrage universel, la souveraineté populaire, la séparation des pouvoirs, la liberté religieuse, la liberté d'expression, la liberté de commerce, l'égalité des individus, le parlementarisme, etc. La doctrine traditionaliste fut adoptée comme cadre théorique du mouvement carliste, bien qu'elle ait également eu des incarnations non carlistes — le traditionalisme a généralement été identifié au royalisme absolutiste (ou « ultra »), au carlisme et à l’intégrisme^[4] ; les penseurs dits « néo-catholiques » du règne d'Isabelle II ont également été considérés comme représentants de la pensée traditionaliste, ainsi que d’autres auteurs de droite réactionnaires de la Restauration et de la Seconde République^[2]. —.

Le traditionalisme n'a jamais exercé d'influence majeure sur les élites dirigeantes espagnoles mais il a été capable par moments d'importantes mobilisations de masses. Certaines de ses idées ont infusé dans la pratique de dirigeants de la Restauration et de la Seconde République^[2]. Il a été revendiqué en tant qu’héritage par le franquisme.

Histoire

Les origines du traditionalisme espagnol remontent à la fin du XVIII^e siècle. Sur le plan intellectuel, la théorie traditionaliste a connu trois sommets : dans les années 1840-1850 grâce aux œuvres de Jaime Balmes et Juan Donoso Cortés, dans les années 1890-1900 grâce aux travaux d'Enrique Gil Robles et Juan Vázquez de Mella^[5], et dans les années 1950-1960 grâce aux œuvres de Francisco Elías de Tejada et Rafael Gambra. En termes d'impact sur la politique réelle, le concept a exercé une influence visible pendant le gouvernement de Ramón Narváez dans les années 1840-1850, et les dictatures de Miguel Primo de Rivera dans les années 1920 puis celle du général Franco dans les années 1940-1950. Aujourd'hui, le traditionalisme reste développé par une poignée d'intellectuels et chercheurs et constitue la base théorique de deux groupes politiques mineurs.

Le professeur Joachim Fernández considère Balmes et Aparisi y Guijarro comme les principaux théoriciens de la doctrine traditionaliste sous l'angle sociologique, et Donoso Cortés et Juan Vázquez de Mella sous l'angle théologique, chacun ayant développé une doctrine positive et une critique du libéralisme et du socialisme, en proposant également des réponses à la question sociale de leur temps^[6].

Pour sa part, José Manuel Cuenca Toribio indique que Donoso, Aparisi y Guijarro, Vázquez de Mella et Víctor Pradera sont les figures les plus emblématiques dans la formation de la pensée contre-révolutionnaire en Espagne, bien qu'il soutienne que des auteurs tels que Inguanzo, Vélez, Sardá y Salvany ou Castro Albarrán soient ceux qui trouvèrent le plus d'écho et eurent la plus grande influence dans le pays^[7].

Antécédents

Isidore de Séville

Le traditionalisme espagnol est presque unanimement considéré comme une doctrine apparue au XIX^e siècle, mais il existe des opinions très divergentes quant à ses racines intellectuelles. Outre quelques références isolées à l'époque pré-chrétienne^[8], certains érudits proches du mouvement font remonter le traditionalisme aux débuts de la tradition politique espagnole^[9], qu'ils considèrent incarné dans les travaux d’Isidore de Séville^[10]. Avec les œuvres d'autres érudits médiévaux mineurs espagnols^[11], cette conception aurait connu son apogée au XVI^e siècle, de Fernando de Roa^[12] à Antonio de Guevara^[13] en passant par Juan de Mariana^[14], et posé les bases de la conception traditionaliste du pouvoir et de la politique, dérivée de l'ordre chrétien et « naturel ». Au XVII^e siècle, il fut enrichi de concepts liés aux corps intermédiaires, à la représentation politique et à la limitation des pouvoirs royaux, grâce aux travaux de Juan Fernández de Madrano, Tomás Cerdán de Tallada, Agustín de Rojas Villandrando, Juan de Madariaga, Francisco de Sánchez de la Barreda, Juan de Palafox y Mendoza et surtout Francisco de Quevedo. Cependant, d'autres spécialistes se montrent sceptiques face à une conception aussi large et suggèrent qu'elle confond le traditionalisme avec la tradition politique espagnole^[15].

Selon une autre perspective, émanant de penseurs traditionalistes plus récents^[16], les antécédents du traditionalisme ne peuvent être identifiés qu'à partir du XVIII^e siècle, car leur émergence fut conditionnée par la prise de conscience d’une discontinuité entre le passé et le présent^[17]. Les premières manifestations de la pensée pré-traditionaliste sont apparues — selon cette théorie — en opposition aux réformes bourboniennes de modernisation importées de France et ayant abouti à la mise en place d'une monarchie absolue^[18],[19]. Au départ, les critiques se focalisèrent sur les tentatives d’homogénéisation de l'État ; des écrivains et des érudits tels que Juan Manuel Fernández Pacheco, Narciso Feliú de la Peña et Manuel Larramendi protestèrent contre les efforts de centralisation de Philippe V et plaidèrent en faveur des institutions locales traditionnelles^[20]. Au milieu du XVIII^e siècle, la critique se concentra sur le mode de gouvernement technocratique ; Andrés Piquer Arrufat, les frères Nuix de Perpiñá et, spécialement, Fernando de Ceballos y Mier (es) s’opposèrent à la montée du « despotisme ministériel », perçu comme le résultat de « Lumières » arrogantes^[21]. Différents auteurs soulignent l'esprit « anti-Lumières » des traditionalistes du XVIII^e siècle^[22] tandis d'autres préfèrent insister sur leur opposition à l’absolutisme^[23]. Toutefois, aucun n’a proposé une analyse synthétique de politique comparée^[24], les auteurs ayant plutôt tenté d’établir une liste consciencieuse des multiples différences entre le nouveau système et les institutions espagnoles traditionnelles^[25],[26].

Fr. Francisco Alvarado, surnommé « el Filósofo Rancio » (« le Philosophe rance »).

Les penseurs contre-révolutionnaires les plus marquants du début du XIX^e siècle, vigoureusement opposés au texte constitutionnel de Cadix, furent Pedro de Inguanzo, Rafael de Vélez et Francisco Alvarado, surnommé « el Filósofo Rancio » (« le Philosophe rance »)^[27].

Manuel José Anguita Téllez.

Les deux approches ci-dessus sont rejetées par les spécialistes partisans d’une théorie plus communément admise, selon laquelle il n’est pas possible de parler de traditionalisme avant la Révolution française. Selon cette théorie, fondée sur le concept de contre-révolution, ce sont en effet les évènements survenus en France en 1789 qui déclenchèrent les antécédents du traditionalisme, à travers des auteurs comme Lorenzo Hervás Panduro, Francisco Alvarado, Diego Joseph de Cadix, Manuel José Anguita Téllez et Rafel de Vélez^[28], proposant une réfutation des concepts révolutionnaires fondée sur la tradition politique espagnole et développant les premiers éléments de ce qui deviendrait la doctrine traditionaliste^[29].

La guerre d'indépendance espagnole et les Cortes de Cadix conduisirent à une profonde révision des positions politiques en Espagne. La Constitution de Cadix de 1812 définit la position initiale du libéralisme espagnol (es), dont dériverait tout au long du XIX^e siècle un libéralisme progressiste et démocratique. Ainsi, selon l’opinion dominante dans l’historiographie générale, le traditionalisme en tant qu’option politique apparaît pour la première fois aux Cortès de Cadix de 1812^[30],[31]. Le texte qui est généralement présenté comme le premier document politique du traditionalisme est le Manifeste des Perses de 1814 — programme couvrant un large spectre de réformes politiques qui fut présenté à Fernando VII à son retour de l'exil, dont l'héritier politique fut le carlisme^[6]. —^{[32],[33],[34]}, suivi en 1822 par le Manifiesto del Barón de Eroles (« Manifeste du baron d’Eroles »)^[35] et le Manifiesto de los Realistas Puros (« Manifeste des royalistes purs ») de 1826^[36]. Cependant, concernant le début du XIX^e siècle, la plupart des universitaires préfèrent parler de « royalistes »^[37],[38], d’« ultras », d’« apostoliques » ou de « serviles »^[39], et n’utilisent le qualificatif de traditionaliste qu’à partir des années 1830^[40],[41]. Politiquement, les membres de ce groupe avaient tendance à ne pas mettre en avant leur anti-absolutisme lorsqu'ils soutenaient Ferdinand VII dans son zèle anti-révolutionnaire ; ce n'est que dans les années 1820 que le roi commença d’être considéré comme vacillant et peu fiable, et que leur affinité s’est graduellement déplacé vers son frère fermement réactionnaire, Don Carlos.

Ère isabelline

Jaime Balmes

La mort de Ferdinand VII déclencha une crise dynastique et une guerre civile, qui passa à l’histoire comme la première guerre carliste. Le prétendant Don Carlos lança une série de manifestes, qui ne définissaient pas une véritable théorie politique en demeurant très vagues sur ce point^[42] et tendaient à se focaliser davantage sur ses revendications dynastiques^[43][44], bien qu’ils qualifient ses opposants de conspirateurs maçonniques opposés à la religion, à la monarchie, aux fors et aux libertés traditionnelles^[45]. La plupart des anciens royalistes prirent parti pour Don Carlos et, politiquement, sa faction prit immédiatement une couleur ultraconservatrice, dirigée contre les moindres manifestations de libéralisme adoptées par la faction opposée de Marie-Christine. Sur le plan du soutien populaire, les masses rurales furent attirées à la cause de Don Carlos principalement par le zèle religieux et perçurent la sécularisation comme une menace inspirée de l’étranger. Cependant, ses partisans sont habituellement qualifiées explicitement de « carlistes » et seulement exceptionnellement de « traditionalistes »^[46], bien que certains spécialistes ne doutent pas que la vision politique de Don Carlos et ses partisans soit fondée sur les antécédents royalistes pré-traditionalistes^[47], aucun carliste des années 1830 n’est crédité pour avoir développé une théorie traditionaliste^[48].

Juan Donoso Cortés, considéré avec Jaime Balmes comme l'un des plus grands penseurs traditionalistes du XIX^e siècle.

Malgré l'association de la pensée contre-révolutionnaire avec le carlisme, après le convention d'Ognate et pendant le règne d'Isabelle II, au cours duquel le carlisme fut interdit, l'idée traditionaliste s'exprimerait également à la marge du problème dynastique (dans le groupe péjorativement connu sous le nom de « néo-catholiques »), dont Jaime Balmes et Juan Donoso Cortés furent les principaux théoriciens^[6]. Ils sont considérés comme les premiers à pleinement constituer une doctrine traditionaliste, au cours des années 1840 et 1850^[49]. Tous deux élaborèrent des systèmes théoriques largement congruents, conciliant le catholicisme traditionnel avec le cadre constitutionnel de la monarchie isabelline^[50]. Toutefois, aucun des deux ne se définit comme traditionaliste, un qualificatif qui leur fut appliqué de manière rétroactive^[51]. Politiquement, Balmes cherchait à rapprocher les carlistes et les partisans de la reine — les membres du Parti modéré —^[52] ; en raison de son parcours quelque peu éclectique et de ses efforts de conciliation, sa conception est appelée « traditionalisme évolutif »^[53]. On parle de « traditionalisme radical » pour se référer à l'œuvre de Donoso Cortés, farouchement anti-carliste^[54] ; le terme « radical » fait surtout référence à la reconnaissance d'un éventuel régime dictatorial, acceptable dans le cas où tout le reste échouerait face à une imminente menace socialiste perçue comme apocalyptique — en référence à la révolution de 1848 à Paris —. À la différence de Balmes, Donoso était lu et connu dans toute l'Europe, y compris d’hommes politiques comme Metternich^[53]. Bien que membre des services diplomatiques espagnols, Donoso n’assuma pas d’importantes fonction au niveau de l’État, sa pensée n’eut pas de continuateur direct sur le plan strictement politique et son impact sur la politique réelle fut perceptible sans toutefois être décisif, dans la rédaction de la Constitution de 1845, la signature du concordat de 1851 et à travers l’amitié qu’il entretenait avec Bravo Murillo^[55]. Donoso fut le premier théoricien à être qualifié de traditionaliste, le terme commençant à apparaître dans le discours public au début des années 1850^[56].

Selon Alexandra Wilhelmsen, les premiers penseurs proprement carlistes furent les clercs Vicente Pou, Magín Ferrer, Atilano Melguizo et Félix Lázaro García (es), ainsi que le journaliste Pedro de la Hoz, directeur du journal La Esperanza^[57]. La déclinaison carliste du traditionalisme fut principalement développée à travers un large éventail de périodiques, en premier lieu La Esperanza^[58],[59]. On considère généralement que le premier exposé complet du traditionalisme carliste — parfois considéré par certains comme le tout premier exposé complet du traditionalisme, précédant ceux de Balmes et de Donoso — est l’ouvrage Las leyes fundamentales de la monarquía española (« Les lois fondamentales de la monarchie espagnole ») de Magín Ferrer, publié en 1843^[60][61]. D'autres auteurs qui se risquèrent à proposer une lecture plus systématique, comme Vicente Pou^[62], n'eurent pas d’impact majeur. En discutant de la politique courante d’alors, le discours carliste se focalise sur les références négatives — s'opposant au libéralisme et à ses incarnations telles que le constitutionnalisme, le système électoral, la sécularisation en cours de l'État, la désamortissement et la centralisation —, de sorte qu’il « échoue presque systématiquement lorsqu’il se voit obligé à formuler un programme politique positif »^[63],[64]. Les concepts attribués aux prétendants nommés « minimalisme » et « montemolinismo » sont des stratégies politiques plutôt que des théories^[65] ; la contribution la plus durable au traditionalisme carliste de l'époque fut une théorie dite de double légitimité^[66],[67].

Antonio Aparisi.

Dans les années 1860, les versions isabelline et carliste du traditionalisme se rapprochèrent grâce aux adeptes de Donoso appelés néo-catholiques^[68] ; le groupe comprenait des parlementaires tels qu'Antonio Aparisi Guijarro et Cándido Nocedal, des éditeurs comme Gabino Tejado y Rodríguez, Eduardo González Pedroso (es), Antonio Vildósola et Francisco Navarro Villoslada, ou des universitaires tels que Juan Manuel Ortí y Lara. Aucun d'entre eux n'est considéré intellectuellement comparable à Balmes ou Donoso^[69],[40]. Ensemble, ils formèrent un groupe qui laissa une empreinte claire sur la politique de la fin du règne d’Isabelle II, en tentant au dernier moment de sauver la monarchie qui s’effondrait en la réformant selon les idées traditionalistes et anti-libérales^[70]. Après avoir vu leurs efforts frustrés au début des années 1870, la plupart des « neos » se rapprochèrent du carlisme dans la première organisation traditionaliste, la Communion traditionaliste^[71],[72]. Dans le discours public, le traditionalisme était déjà fermement et explicitement opposé au libéralisme^[73]. À cette époque, il était seulement occasionnellement et vaguement associé au carlisme^[74], bien que les références à la « monarchie traditionnelle » soient courantes dans la presse et chez les politiciens carlistes^[75].

Guerre et restauration

Ramon Nocedal

Après la révolution de 1868, qui déclencha une grande résurgence du carlisme, Antonio Aparisi y Guijarro devint l'un des collaborateurs les plus proches du prétendant Charles VII, qu'il aida à rédiger sa première exposition doctrinale, la Lettre-manifeste a son frère Alfonso. Au cours du sexennat démocratique (1868-1874), des penseurs tels que Antonio Juan de Vildósola, Vicente de la Hoz, Gabino Tejado, Francisco Navarro Villoslada et Bienvenido Comín (es) conseillèrent également Don Carlos^[76].

Dans les années 1870, le traditionalisme fut pour la première fois mis en œuvre politiquement ; durant la troisième guerre carliste, les territoires contrôlés par les carlistes ont assisté à l'émergence d’une structure étatique, bien que la brève durée de l'expérience, le contexte de guerre et la portée géographique limitée ne permettent pas de conclusions définitives^[77]. La version carliste du Traditionalisme est déjà considérée comme pratiquement achevée à l'époque, incarnée dans des manifestes politiques, de la propagande de presse, des œuvres théoriques et dans le sentiment populaire, exprimé dans une devise qui continue de définir le mouvement jusqu'à aujourd'hui: « Dios - Patria - Rey » (« Dieu - Patrie - Roi »)^[78],[79].

L’union complète du traditionalisme et du carlisme était loin d'être accomplie, la différence clé ayant été la question légitimiste et dynastique. Cela fut démontré pour la première fois par Alejandro Pidal^[80], qui, sans renoncer à sa vision fondamentalement traditionaliste au début des années 1880, accepta d'envisager le royaume constitutionnel libéral de la Restauration^[81], grâce aux évolutions autour de l’idée d’unité catholique^[82] ; le courant qu'il lança est appelé « pidalismo »^[83]. D’une importance bien supérieure fut la scission à la fin des années 1880 des auto-baptisés « intégristes », dirigés par Ramón Nocedal. Cette faction minimisa tous les éléments non religieux, y compris la question légitimiste^[84],[85], mais contrairement aux pidalistas, elle adopta une position violemment intransigeante envers le régime de la Restauration. Bien qu'il y eût de nombreux auteurs intégristes prolifiques dans son réseau de presse, la déclinaison intégriste du traditionalisme ne déboucha pas son propre système théorique ; ce qui s’en rapprocha le plus proche fut un opuscule de Félix Sardá y Salvany en 1884^[86]. Les intégristes furent les premiers à utiliser le terme de « traditionalisme » pour s’auto-définir, niant également la qualité de traditionalistes aux carlistes, ce qui fut largement accepté dans le discours public, si bien qu’à la fin du XIX^e siècle, la presse et les politiciens espagnols appliquèrent principalement la dénomination de traditionalistes aux intégristes^[87] — une nomenclature adoptée par certains chercheurs contemporains^[88] —.

L’une des plus grandes figures du traditionalisme de la fin du XIX^e siècle est Marcelino Menéndez y Pelayo^[40], qui publia la plupart de ses œuvres importantes dans les années 1880 et 1890^[89]. Historien de la pensée politique et critique littéraire plutôt que théoricien politique, il défendit le traditionalisme comme une approche culturelle, définie comme une défense constante de l'orthodoxie fondée sur le catholicisme bien qu’incarnée dans des réalités locales très différentes de l'hispanité^[90]. Connu pour son extrême érudition politique, il se rapprochait des conservateurs et fut élu député au Congrès à deux reprises^[91]; certains chercheurs parlent de « menendezpelayismo » voire de « menendezpelayismo político »^[92]. Melchor Ferrer lui refuse la qualité de traditionaliste^[93].

Marcelino Menéndez y Pelayo.

Jusqu'à la fin des années 1890, le traditionalisme politique manqua d'une lecture interprétative complète comparable aux travaux de Balmes et Donoso ; des auteurs tels que Luis María de Llauder^[94] produisirent des œuvres moins compréhensives^[95] ou des contributions théoriques mineures dans la presse^[96]. Cela changea au tournant du siècle grâce à deux figures qui renouvelèrent la pensée traditionaliste : Enrique Gil Robles et, surtout, Juan Vázquez de Mella — surnommé « el Verbo de la Tradición » (« le Verbe de la Tradition »), qui devint au début du XX^e siècle le principal idéologue du carlisme de la Restauration^[5] —^,[97]. Les deux offrirent des conceptions politiques complètes et similaires ; le premier sous la forme d'un traité unique^[98], accompagné de quelques travaux mineurs^[99] et le second sous la forme d'un très grand nombre de contributions par la presse, des allocutions parlementaires et des livrets^[100]. Certains spécialistes considèrent Mella comme un disciple de Gil^[86], d'autres estiment que le traditionalisme a atteint son incarnation la plus raffinée dans la pensée melliste^[101]. L'impact de Gil se limita essentiellement au domaine universitaire ; après sa mort en 1908, son travail fut rapidement éclipsé par celui de Mella, qui acquit une grande notoriété en tant que député et politicien et devint une sorte de célébrité. Politiquement, Gil resta entre l'intégrisme et les courants dominants du carlisme. De Mella fut considéré pendant environ 25 ans comme le principal théoricien carliste jusqu'à ce qu'il sa rupture avec le parti en 1919^[102]. Il fonda l’éphémère Parti catholique-traditionaliste^[103],[104] ; dans le discours populaire, ses partisans étaient appelés « mellistes » ou parfois « traditionalistes », tandis que les carlistes de l'époque — partageant toujours la même vision traditionaliste — étaient généralement appelés « jaïmistes ».

Dictatures

Juan Vázquez de Mella.

Mella resta incontestablement jusqu’à sa mort en 1928 la plus grande autorité sur la pensée politique traditionaliste^[105], bien qu’il se soit pratiquement retiré de la vie publique à partir du début des années 1920. Il rejeta avec mépris la dictature de Primo de Rivera, la considérant comme une tentative beaucoup trop peu ambitieuse pour réaliser le changement fondamental qu’il jugeait nécessaire^[106]. Les jaïmistes accueillirent prudemment le coup d'État comme un pas fait dans la bonne direction, mais au milieu des années 1920, ils passèrent désillusionés dans l'opposition. C'est le disciple de de Mella, de facto leader intellectuel des traditionalistes mellistes et théoricien politique lui-même, Víctor Pradera^[107], qui continua à soutenir Primo de Rivera et devint l'un de ses principaux conseillers politiques. Aucun traditionaliste n'avait été aussi proche de la source du pouvoir que Pradera ne le fut au milieu des années 1920^[108], il fournit au dictateur des notes préconisant des caractéristiques du régime traditionaliste^[109] ; pour certains auteurs, il devint un point de référence pour le primorivérisme^[110], même s'il fut de plus en plus déçu par la centralisation et par l’Union patriotique, parti unique du régime qui avait, du moins en façade, la forme d’un parti politique classique (à quoi les traditionalistes sont par principe opposés), à la fin des années 1920^[111].

Les rapports avec le traditionalisme de la figure d'Ángel Herrera Oria, fondateur et figure phare de l'Asociación Católica de Propagandistas (ACNDP) est mal établie. Certains auteurs le considèrent comme représentatif du traditionalisme catholique enraciné dans les écoles de Balmes et Menéndez y Pelayo^[112],[113]. D'autres le situent aux antipodes du traditionalisme, notant que le caractère minimaliste, démocratique et accidentaliste de son activité devrait plutôt être associé aux courants catholiques modernes^{[114],[115],[116]}. Acción Española, une formation créée pendant les années de la République au début des années 1930, est qualifiée selon les auteurs d’une synthèse éclectique de diverses écoles traditionalistes^[117],[118], de menendezpelayisme politique^[119], de néo-traditionalisme — surtout dans le cas de Ramiro de Maeztu^[120] — ou bien encore un mélange de traditionalisme et de nationalisme inspiré par Maurras ^{[121],[122],[123]}. Elle rivalisa politiquement avec le carlisme réunifié, qui, ayant rassemblé les jaïmistes, les mellistes et les intégristes, a pris la forme d’un parti politique, la Communion traditionaliste. Des traits traditionalistes sont parfois attribués à la CEDA, grand parti de droite de la République^[124]. À la publication en 1935 de son ouvrage théorique clé, Pradera apparut comme le nouveau leader intellectuel du traditionalisme^[125].

L'éclatement de la guerre civile déclencha l'émergence de certaines redéfinitions du traditionalisme^[126] et de deux travaux synthétiques majeurs produits par Luis Hernando de Larramendi (es)^[127] et Marcial Solana González-Camino^[128]. Cependant, la fin des années 1930 et les années 1940 ont plutôt contribué à la confusion générale dans le camp traditionaliste. D'une part, le franquisme émergent se présentait comme une synthèse de toutes les écoles de pensée politiques authentiquement espagnoles, y compris le traditionalisme ; le défunt Pradera fut élevé au rang de l'un des pères fondateurs du système et certaines références traditionalistes furent ostensiblement revendiquées comme composantes de la nouvelle Espagne. D'autre part, le carlisme marginalisé entra en opposition au sein du système et ses dirigeants dénoncèrent le franquisme comme incompatible avec la perspective politique traditionaliste^[129].

José María Pemán.

La doctrine montra les premiers signes de revitalisation à la fin des années 1940, marquée par l'émergence de la revue Arbor et des travaux de Rafael Calvo Serer (es)^[130], rejoints par Vicente Marrero Suárez et Florentino Pérez Embid (es)^[131]. Des approches propres au Traditionalisme furent créées par Eugenio Vegas Latapié, Leopoldo Eulogio Palacios, Eugeni d'Ors et Manuel García Morente, avec un esprit néo-traditionaliste dans le camp juanista défendu par José María Pemán^[132],[133]. Au milieu des années 1950, une génération de théoriciens traditionalistes liés au carlisme fit son apparition, et ce sont eux qui portèrent le traditionalisme à son plus haut niveau intellectuel pour la troisième fois. Francisco Elías de Tejada se distingue principalement en tant que théoricien du droit, mais aussi en tant qu'historien et théoricien de la pensée politique^[134]; Rafael Gambra se distingue dans un champ plutôt anthropologique, Juan Vallet de Goytisolo et Alvaro d'Ors Pérez-Peix se sont fait connaître en tant que juristes et philosophes^[135] et Francisco Canals Vidal^[136] est réputé en tant que philosophe, théologien et historien^[137]. Leurs nombreux travaux, dont certains monumentaux, furent publiés surtout dans les années 1960 et 1970, leur ampleur et leur profondeur raffinée contrastant vivement avec le déclin du traditionalisme en tant que force politique.

Au sein du camp strictement carliste, durant les années 1930, Martín Puerta souligne que les penseurs importants furent Víctor Pradera et Marcial Solana, et, dans la seconde moitié du XX^e siècle, d'autres tels que Francisco Elías de Tejada, Rafael Gambra et Álvaro d'Ors déjà cités^[138].

Ère démocratique

Ignacio Hernando de Larramendi.

À partir de la mort du général Franco, le traditionalisme occupa une place marginale dans le panorama politique espagnol. À la fin des années 1970, plusieurs groupuscules carlistes demeurèrent comme des forces extra-parlementaires de troisième rang, tandis que l'Union nationale espagnole de Gonzalo Fernández de la Mora, teintée de traditionalisme post-franquiste, ne compta qu’un faible nombre de députés et se désintégra dès avant 1980^[139].

La plupart des auteurs Traditionalistes actifs pendant le tardofranquisme demeurèrent actifs après la chute du régime. Certains, comme Goytisolo, d'Ors ou Canals, publièrent leurs œuvres les plus connues à la fin des années 1970, dans les années 1980 ou après. Ils furent rejoints par une nouvelle génération d'auteurs, qui commencèrent à publier dans les deux dernières décennies du XX^e siècle, la plupart étant des chercheurs plutôt que des théoriciens et militants politiques. Les plus connus sont le juriste et philosophe Miguel Ayuso, l'historien Andrés Gambra Gutiérrez et le philosophe José Miguel Gambra Gutiérrez. Leur contribution se concentre principalement la systématisation de l'héritage existant plutôt que sur la proposition de leurs propres visions du système politique, bien que les travaux récents d'Ayuso sur le pouvoir public et le constitutionnalisme fassent partie du discours normatif traditionaliste en matière de politique^[140]. Une vision personnelle détaillée et holistique de l'organisation politique fondée sur le traditionalisme pour l'Espagne du XXI^e siècle se trouve dans un opus en trois volumes d'Ignacio Hernando de Larramendi publié à la fin des années 1990^[141], mais il n’eut que peu d'impact même dans le champ traditionaliste. Les termes plutôt péjoratifs de « néo-traditionalisme » ou « néo-carlisme » furent utilisés pour désigner l'approche traditionaliste du XXI^e siècle de l'histoire carliste, soulignant l’approche partisane de l’histoire qui est souvent reprochée à ces auteurs, jugée incompatible avec a rigueur scientifique impartiale d'un historien universitaire^{[142],[143],[144],[145]}.

Miguel Ayuso, directeur de la revue Verbo.

Le champ du traditionalisme inclut plusieurs institutions, publications périodiques et autres initiatives. Sur le plan politique, il est dominé par deux groupements, la Communion traditionaliste carliste (es) (CTC)^[146] et la Communion traditionaliste (es) (CT)^[147], fondés respectivement en 1986 et 1975, et dont le nom est une référence au parti historique du carlisme ; les principales différences sont que le premier n'admet aucune allégeance à un prétendant ou à une dynastie tandis que le second défend la légitimité de Sixte-Henri de Bourbon ; de plus le premier reste fermement dans l'orthodoxie définie par le Vatican tandis que le second est favorable au format de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X.^{[réf. nécessaire]} On peut également citer la revue Verbo, dirigée par Miguel Ayuso depuis 2011^[148].

Francisco Canals Vidal.

Selon Aurelio de Gregorio, rédacteur de la revue traditionaliste pamplonaise Siempre p'alante, pendant le franquisme, les carlistes Luis Hernando de Larramendi (es), Marcial Solana, Luis Ortiz y Estrada, Manuel Fal Conde, Francisco Elías de Tejada, Rafael Gambra, Jaime de Carlos, Melchor Ferrer et d'autres dont les travaux furent publiés par Ediciones Montejurra à Séville, étudièrent la « véritable pensée politique traditionaliste espagnole », qui ne serait pas celle de l'Ancien Régime (es), mais celle du régime immédiatement antérieur. Selon Gregorio, seuls les disciples du professeur Elías de Tejada perdurent aujourd'hui (en 2012), dont les figures plus importantes sont Miguel Ayuso et les frères Andrés et José Miguel Gambra Gutiérrez^[149].

Doctrine

La grande longévité du traditionalisme pose deux problèmes majeurs lorsqu'il s'agit de discuter de ses contenus théoriques : quelles frontières définir et comment capter le cœur de sa pensée. Selon certaines approches savantes, la théories est envisagée de façon très large et le terme de « traditionalisme » peut être employé généreusement^[150], y compris à des personnalités comme Ferdinand VII — pourtant très majoritairement considéré comme un absolutiste —^[151] ou le général Franco^[152]. Certains historiens envisagent le traditionalisme espagnol dans une très large perspective, comme un sentiment culturel anti-libéral général^[153]. Dans les approches plus strictes et proches du point de vue traditionaliste interne, la théorie traditionaliste est réduite, généralement au seul carlisme^[154] et parfois ses ramifications. Réduite à son minimum, le traditionalisme est la politique comprise comme la mise en œuvre du règne social de Jésus-Christ ; en termes pratiques, il s'agit d'une monarchie confessionnelle sans claire organisation systématique, avec un fort pouvoir royal, certains contrôles et équilibres assurés par une représentation organiciste et une société organisée sur une base corporative.

Origine du pouvoir et de la monarchie

Juan Donoso Cortés.

La doctrine traditionaliste commence par l’acceptation du postulat philosophique^[155] selon lequel Dieu est à commencement de toute chose, non seulement en tant que créateur mais aussi en tant que législateur^[156]. Selon cette théorie, l'humanité est apparue en conséquence de la volonté divine et ne s'est développée que lorsqu'elle adhérait aux règles divines, car la vérité n'est accessible à l'homme que par la Révélation^[157]. Au fur et à mesure que l'humanité mûrissait, les gens organisèrent leurs communautés et la question du pouvoir public émergea en tant que résultat naturel de cet avancement. Certains traditionalistes décrivirent le processus comme des structures sociales construites à partir de la base jusqu'à ce qu'elles soient couronnées par l'institution d'une monarchie, d'autres ont préféré la version selon laquelle les gens confiaient le pouvoir aux rois^[158]. Dans les deux conceptions, le pouvoir monarchique légitime fut présenté comme résultant du développement humain et social conforme à l'esprit divin, la loi naturelle étant déclarée source de légitimité royale^[159]. Le péché politique originel de l'homme fut défini comme la recherche d'une loi par delà la Révélation, ce qui conduisit à l'« usurpation humaine ». Les tentatives des hommes de définir leurs propres règles — selon la lecture traditionaliste — débouchèrent sur des régimes politiques illégitimes^[156] ; des exemples en sont les tyrans despotiques qui ont revendiqué leur propre légitimité ou les sociétés qui se sont déclarées elles-mêmes source ultime du pouvoir. Sur cette base, les carlistes ont avancé leur propre théorie dynastique, refusant la légitimité aux descendants de Ferdinand VII^[160],[161].

La monarchie n’a pas toujours été considérée avec la même emphase dans le traditionalisme. De façon générale, la focalisation sur la royauté a diminué avec le temps ; alors qu'elle était la pierre angulaire des théories lancées au milieu du XIX^e siècle, elle céda la place à la société en tant qu'objet principal d'attention au milieu du XX^e siècle. À titre d'exception, il y eut également des théoriciens traditionalistes restés proches de l'adoption d'un principe accidentaliste (en)^[162],[163]. Cependant, il est généralement admis que le monarchisme formait l'un des points clés de la théorie traditionaliste, considéré comme un corps social ultime et unifié^[164], et souvent envisagé dans des termes transcendants^[165]. Étant donné qu'un roi^[166] était censé couronner la structure politique, il était généralement considéré comme source exclusive de souveraineté. La plupart des traditionalistes affirmaient que la souveraineté fragmentée — par exemple, partagée avec une nation ou ses organes représentatifs dans une monarchie constitutionnelle^[167] — n'est pas possible^[168], bien que certains affirment que, bien qu'un roi jouisse de la souveraineté politique^[169], une société jouit d'une souveraineté sociale distincte, comprise comme la capacité à se gouverner elle-même dans les limites traditionnellement développées pour ses composantes^[170].

Vicente Manterola.

La conception traditionaliste du régime monarchique s'appuyait sur une doctrine de pouvoir public intégral et indivisible ; la séparation des pouvoirs en législatif^[171], exécutif et judiciaire était rejetée^[172]. Dans certains écrits, ce régime est littéralement qualifié d'« absolu », ce qui a conduit certains historiens à conclure que le traditionalisme était une branche de l'absolutisme^[173] ; de nombreux autres soulignent néanmoins que les deux ne devraient pas être confondus^[174]. Ni le rejet de la séparation des pouvoirs ni la théorie de la souveraineté politique non partagée ne conduisent à la doctrine de pouvoirs royaux illimités ; bien au contraire, la plupart des traditionalistes — bien que de façon moins sensible dans la première moitié du XIX^e siècle — ont affirmé avec force qu'un roi ne peut gouverner que dans de strictes limites^[175], principalement conditionnées par trois facteurs : la loi naturelle telle que définie dans l'ordre divin, les lois fondamentales de l'Espagne^[176] et l'autogouvernement^[177] des groupes formant la société^[178]. Un roi qui dépasse ces limites devient non seulement un tyran, mais aussi un hérétique9 et peut être renversé^[179],[180].

Religion

Francisco Navarro Villoslada.

Pour le traditionalisme, la seule véritable religion est le catholicisme de l’Église catholique apostolique romaine. La réforme protestante est considérée comme une erreur ou une falsification, qui prépare le terrain à l’idéologie du libéralisme.^{[réf. nécessaire]}

La doctrine politique traditionaliste est théocentrique ; elle découle de la reconnaissance que tout l'ordre humain doit être fondé sur Dieu tel que l'enseigne l'Église catholique romaine. Dieu — avec une emphase particulière sur Jésus-Christ — est considéré comme le commencement, le moyen et l'objectif de la politique^[181]. Ce concept général fut approché de façon variée et détaillée, bien qu’il soit largement assumé en principe que le but de la politique est d'établir un règne social de Jésus-Christ, une communauté strictement attachée aux principes chrétiens^[182]. Un régime politique idéal est supposé être un moyen d'atteindre cet objectif^[183] ; une monarchie traditionaliste est donc considérée comme un Katechon, l'entité qui défend le christianisme et lutte contre l'Antéchrist^[184]. Une telle monarchie — et en particulier la monarchie espagnole — est également censée être missionnaire, car elle est centrée sur la diffusion du christianisme^[185]. Certains théoriciens traditionalistes considèrent cette caractéristique comme le noyau même de l'Hispanité^[186], une âme métaphorique de la tradition culturelle hispanique^[187].

On trouve dans l’historiographie de nombreuses références à la nature théocratique du traditionalisme, en particulier dans sa version carliste^[188], jusque dans des manuels scolaires^[189], mais certains universitaires se montrent plus prudents^[190] et d’autres réservent le terme uniquement à certaines branches du traditionalisme^[191]. Les universitaires se focalisant sur la pensée politique espagnole ne confirment pas une telle caractérisation^[192], soulignant qu'une monarchie traditionaliste doit être dirigée par un roi et divers organes intermédiaires laïques, et non par une hiérarchie religieuse, et que l'État et l'Église doivent rester deux institutions distinctes^[193]. Les théoriciens traditionalistes ont affirmé avec force qu'un État doit être basé sur l'orthodoxie chrétienne^[194],[195], que la politique et la religion sont inséparables en ce qui concerne leurs principes et que l'Église peut et devrait influencer la politique, mais l’opinion prédominante était que l'Église devait également rester à l'écart de l'exercice direct du pouvoir politique^[195]. Cependant, sur le plan pratique les traditionalistes ont préconisé un certain nombre d'arrangements favorisant la participation de l'Église aux structures de pouvoir, que ce soit le rétablissement de l'Inquisition au début du XIXe siècle^[196],[197], ou la présence par défaut de hiérarques dans des organes tels que les Cortès ou le Conseil royal plus tard^[198].

Félix Sardá y Salvany.

Bien que distincts et indépendants en tant qu'institutions, l'État et l'Église ne sont pas censés être séparés ; la monarchie traditionaliste est un État confessionnel, l'Église bénéficiant du soutien politique, économique^[199] et autre de l'État, ce dernier bénéficiant du soutien pastoral de l'Église. L'Église est censée conserver son autonomie économique ; les expropriations de biens religieux, effectuées autour du milieu du XIX^e siècle, furent considérées comme une atteinte aux lois fondamentales. Certains domaines de la vie publique, en particulier la culture et l'éducation, étaient conçus comme devant être conjointement contrôlés par l'État et l'Église, malgré des conceptions différentes quant à la mise en œuvre de ce contrôle^[200]. L'orthodoxie commune exige qu'aucune liberté de religion ou de presse ne soit autorisée^[201], bien que des confessions autres que le catholicisme romain soient admises si elles sont pratiquées en privé^[202].

La conception traditionaliste de la religion et de l'Église était incompatible avec les principes conservateurs, libéraux ou démocrates-chrétiens^[203], considérés comme antichrétiens et révolutionnaires^[204]. Au milieu du XX^e siècle, elle se révéla également incompatible avec la position officielle du Vatican, et la publication de Dignitatis Humanae fut un coup dur pour le traditionalisme espagnol^[195]. Certains de ses défenseurs restèrent proches de la rupture de la loyauté envers les papes^[205] et il y eut même des signes d'anticléricalisme traditionaliste^[206]. Jusqu'à aujourd'hui, l'un des deux groupes politiques traditionalistes reste très favorable au traditionalisme religieux de la FSSPX^[207], ce qui prouve que bien que le traditionalisme se soit parfois approché de l'ultramontanisme, les deux ne peuvent être considérés comme de simples équivalents^[208]. Le traditionalisme non-catholique n'a jamais pris racine en Espagne ; bien que dans les années 1920 et 1930, certains théoriciens et hommes politiques sympathisants du traditionalisme aient manifesté leur sympathie pour les concepts inspirés de Maurras^[209], par la suite ces influences sont généralement restées superficielles et furent rejetées comme des idées de gauche déguisées^[210].

État

Álvaro d'Ors

Contrairement aux questions de monarchie ou de société, celle de l'État a généralement été minimisée par les écrivains traditionalistes^[211] ; le phénomène a même incité l'un de leurs théoriciens contemporains (Miguel Ayuso) à expliquer que les traditionalistes ne sont pas des ennemis de l'État^[212]. En réalité, ils conçoivent l'État comme une structure secondaire et subordonnée à la société^[213] et ont pris soin de critiquer tous les cas de renversement de l'ordre, que ce soit l'« étatolâtrie moderne » de Hobbes et Machiavel^[214] ou les régimes totalitaires du XX^e siècle^{,[215],[216],[217]}. L'État est censé être une superstructure légère sur les structures sociales existantes, une sorte de société de sociétés^[218] ; ce n'est pas l'incarnation de la souveraineté au sens bodinien, mais plutôt une fonction combinée des composantes sociales qui le constituent^[219]. Selon un approche traditionaliste très précise, un État ne peut exercer que les droits qui ne peuvent pas être effectivement exercés par des organismes intermédiaires gouvernant diverses structures sociales^[220], typiquement des tâches liées à la politique étrangère, la défense, la monnaie, la justice, etc.^[221] ; le principe directeur de l'État est celui de subsidiarité ou de dévolution^[222].

Selon les traditionalistes, un État, et l'État espagnol en particulier, s'est développé conformément au droit naturel au cours des siècles ; il est donc défini par l'histoire et la tradition. Chaque fois qu'ils font référence à une constitution, ils entendent généralement un processus historique^[223], et non un ensemble documenté de principes convenus. Ce dernier est généralement considéré non seulement comme inutile, mais en fait inacceptable en tant qu'incarnation de théories erronées, principalement celle d’une souveraineté nationale et celle d’un contrat social^[224]. Un État, en tant que fonction de la société, n'est pas considéré comme un être volontariste et contractuel qui doit être reconnu dans un accord formel ; ses principes sont définis par des lois Fondamentales traditionnelles qui ne sont pas un accord, mais le résultat d'un développement conforme à l'ordre naturel^[225]. Dans le cas de certains théoriciens, ces principes étaient abordés avec une certaine flexibilité ; quelques traditionalistes ont tendu à considérer le document constitutionnel comme l'incarnation du développement traditionnel et ont pu contribué à leur rédaction^[226].

Antonio Juan de Vildósola.

Dans le cas des traditionalistes espagnols, les relations entre l'État et l'Espagne ont été quelque peu vagues au cours du temps. Étant donné leur insistance sur les composantes sociales traditionnelles et les identités locales en particulier, l'Espagne ne fut pas nécessairement identifiée avec un État espagnol^[227]. Les entités politiques indépendantes existant dans la péninsule Ibérique à l'époque médiévale sont considérées comme faisant partie de l'Espagne, ce qui peut également être le cas des territoires contrôlés par Madrid ailleurs en Europe ou des possessions espagnoles outre-mer, parfois envisagées comme une confédération^[228]. Il est assez fréquent de trouver des références traditionalistes aux Espagnes, « Las Españas »^[229], parfois divisées entre peninsulares et ultramarinas, comme principal point de référence multi-étatique et comme terre mère^[230], bien qu'au fil du temps, elles soient devenues de plus en plus une référence culturelle, une référence au concept d’hispanité^[231]. Selon cette perspective, la dimension impériale est ignorée ou rejetée^[232],[233], l'accent se trouvant mis non sur la conquête et la subordination, mais plutôt sur la communauté et les valeurs partagées^[234]. La tradition culturelle hispanique se trouve ainsi combinée avec le rôle missionnaire de la monarchie espagnole^[185], ce qui rend l'un des piliers de l'idéologie traditionaliste, la patrie^[235], assez vague et définitivement pas l’équivalent d’un État^[236].

Société

Pedro de la Hoz.

La société n'a pas suscité un grand intérêt chez les premiers théoriciens traditionalistes, ou du moins leur discours n'était pas formulé en termes de société, mais portait plutôt sur la tradition formant la communauté ; c'est à la fin du XIX^e siècle que la question du tissu social est apparue au premier plan, qu'elle occupe encore aujourd'hui. Sa compréhension est fondée sur le concept d'organicisme : la société est formée par une multitude de communautés fonctionnelles^[237] ou naturelles^[238] — la famille étant le composant primaire et le plus important^[239] — et n'est pas un ensemble d'individus. Ces communautés sont décrites comme étant liées dans une structure multi-couche^[240],[241], organisée par des principes téléologiques, hiérarchiques et en constante interaction les uns avec les autres^[242]. Les individus sont avant tout exprimés en tant que membres de ces communautés^[243],[244], et non en tant qu’eux-mêmes^[181], car un homme n'existe pas de façon isolée^[245]. Les Traditionalistes ont opposé leur vision de la société principalement à celle des libéraux, supposée être fondée sur le principe erroné des individus et de leurs libertés, qu’ils exercent en vertu de leur être propre^[246] ; le concept de « droits de l'homme » est rejeté^[247].

Une autre caractéristique fondamentale de la pensée traditionaliste, qui l’oppose à la conception libérale de la société, est le rejet catégorique de l’idée d’un contrat social, considéré comme absurde^[248] ; selon le traditionalisme, la société « traditionnelle » s’est formée au cours du développement historique^[249]. Un autre point de désaccord était que la société traditionaliste était unie par une orthodoxie commune — en l'occurrence, une orthodoxie catholique romainee^{[40],[250],[251]} — alors qu'une société libérale n'est qu'un mécanisme technique permettant un compromis entre de nombreux systèmes moraux normatifs^[252]. Enfin, l'idéal traditionaliste est une sociedad estamental (une société fondée sur les ordres d’Ancien Régime) hiérarchique^[178],[53], un concept qui, à l'origine, désignait le système féodal des ordres, mais qui a ensuite été développé par différents auteurs, qui l’ont abordé sous divers angles de détail, en des systèmes de groupes sociaux plus complexes, appelés strates, classes, corporations, etc. ; ces systèmes se trouvent unis soit par leur rôle fonctionnel soit par leurs intérêts spécifiques^[253]. Cette perspective mettait l'accent sur la hiérarchie et les rôles perçus comme opposés à la mobilité, qui supposent tous les individus égaux et susceptibles individuellement d’occuper tout rôle social^[254].

Salvador Minguijón (es).

À la fin du XIX^e siècle fut développée une théorie d’une souveraineté sociale^[255]. Elle affirmait que les composants communautaires de la société qui se dressaient entre un individu et un roi — appelés « cuerpos intermedios » (« corps intermédiaires ») — sont pleinement autonomes^[256] et auto-gouvernées à l’intérieur de leurs propres limites. Ni le roi, ni l'État, ni l'administration politique n'étaient autorisés à interférer avec eux et étaient limités dans leurs pouvoirs par ces entités entièrement autonomes^[257]. En effet, ce concept faisait de l'État traditionaliste une sorte de fédération d'entités géographiques, de groupements professionnels ou d'associations fonctionnelles, chacun d'eux se gouvernant lui-même, en opposition à l’idée une société cadrée par des règles de plus en plus homogènes et universelles. Au début du XIX^e siècle, cela correspondait davantage à une structure féodale morcelée opposée aux projets de modernisation axés sur l'uniformité et la centralisation. Au début du XXI^e siècle, cela se rapproche plutôt de la dévolution, la subsidiarité et le néo-médiévalisme dans leur incarnation postmoderne^[258]. La souveraineté sociale ne doit pas non plus être confondue avec la souveraineté nationale. Dans la pensée traditionaliste, la nation était un concept marginal, considéré comme provenant d'une erreur révolutionnaire et transmettant une théorie défectueuse de la légitimité construite de bas en haut. Si le terme de « nation » était utilisé, il désignait une communauté unie par une tradition commune plutôt que par une ethnicité, car les peuples n’appartenaient pas à diverses nations mais relevaient plutôt de différentes traditions^[259] ou, selon certains, dans diverses patries^[260].

Représentation

Gabino Tejado.

Bien que selon la conception traditionaliste, toute la souveraineté politique repose sur un roi, ses pouvoirs sont limités et il n'est pas libre d’interpréter ces limites à sa guise ; il est censé prendre en compte l'opinion des corps intermédiaires^[261]. Le mécanisme exact de ce processus a été décrit à des niveaux de précision variables et parfois de manière quelque peu contradictoire ; selon certains théoriciens, les représentants de la société doivent simplement être consultés^[262],[263], tandis que selon d'autres, leur avis devrait être formellement intégré au mécanisme de prise de décision, allant jusqu'à suspendre ou bloquer les résolutions royales^[264],[248] ; dans les cas extrêmes, ils étaient en droit de désobéir ou même de rejeter un dirigeant illégitime^[265]. Dans tous les cas, le gouvernement est généralement considéré comme responsable envers un roi plutôt qu'envers une représentation sociale^[266], la monarchie étant vaguement « modérée » par des représentants de la société^[267]. Une telle vision ne semblait pas nécessairement compatible avec la théorie de la souveraineté royale non partagée. Les théories traditionalistes ont tenté de contourner le problème de différentes manières, par exemple l'idée que la société ne partageait pas le pouvoir, mais plutôt qu'elle était représentée devant le pouvoir^[268].

Conformément à la lecture traditionaliste prédominante, la représentation devrait être canalisée par des corps intermédiaires selon ce qui est généralement considéré comme un modèle corporatif, que les traditionalistes préfèrent qualifier de « représentation organique »^[269]. Des corps intermédiaires, définis différemment selon les auteurs^[270],[178], étaient libres de trouver leur propre méthode pour nommer leurs représentants selon des modèles structurels définis de façon distincte^[271],[162]. Ce mécanisme était opposé à la représentation exercée par le biais du suffrage populaire individuel, un concept libéral considéré comme défectueux, inventé pour servir, soit la bourgeoisie^[272], soit la « plèbe »^[273], exploitant l'atomisation des individus, menant inévitablement à la corruption, à la partidocratie, à l'oligarchie et au caciquisme^[274] tout en échouant à représenter correctement les intérêts sociaux^[275]. Cependant, certains traditionalistes ont adopté l'idée d'élections non-corporatives, bien que généralement fortement limitées^{[pas clair][276]}. L’organe des représentants de la société prend avant tout la forme d’un Parlement bicaméral^[277], et en second lieu d’un Conseil royal^[156].

Bienvenido Comín (es).

La question du rapport du traditionalisme avec la démocratie est quelque peu floue. Comprise dans les termes actuellement prévalents, les deux sont clairement incompatibles, car le premier identifie l'ordre divin et le second le peuple en tant que source de pouvoir public^[278]. De plus, en termes de praxis, la plupart des traditionalistes rejettent la démocratie en tant que système instable et non fonctionnel^[279] et, au niveau du discours public populaire, la presse traditionaliste a généralement dénigré la démocratie. Cependant, certains théoriciens importants ont admis qu'elle pourrait être opérationnelle au niveau de la plus petite communauté, par exemple dans le cas d'une municipalité^[280]. Quelques-uns — parfois qualifiés de « démocrates convaincus »^[281] — n'ont pas rejeté la démocratie en soi, la comprenant comme un principe de représentation et de reconnaissance légale^[282] ; selon cette lecture, les élections parlementaires populaires sont rejetées comme non véritablement démocratiques^[283],[284]. De même, le rapport du traditionalisme avec le régime dictatorial est vague. En principe farouchement hostile aux régimes tyranniques ou despotiques exerçant le pouvoir au-delà des limites appropriées, certains théoriciens traditionalistes ont reconnu le droit souverain de coercition^[285] et ont accepté — généralement comme dernier recours applicable — le fonctionnement dictatorial. Certains ont même développé leurs propres théories de la dictature ; celle des années 1840 se rapprochait d’une pratique prétorienne^[286], tandis que celle des années 1920 était bien plus proche d'un paradigme autoritaire^[287].

Fors

Marcial Solana.

Techniquement parlant, les entités territoriales ne sont qu'un type parmi de nombreux autres corps intermédiaires qui composent une société ; en effet, dans les premiers écrits traditionalistes, elles ne jouissaient pas d'une importance particulière et selon certains, elles étaient plutôt ignorées^[33]. L'adhésion traditionaliste à des identités juridiques locales séparées s’est révélée proportionnelle aux efforts de modernisation des gouvernements libéraux, qui au cours du XIX^e siècle, mettent systématiquement fin aux entités territoriales enracinées dans le féodalisme, qui allaient contre l'homogénéité attendue d'un État moderne^[288] Le sujet des fueros (les fors), des réglementations traditionnelles spécifiques à certaines zones, commence à apparaître dans les années 1840 chez les traditionalistes carlistes plutôt que dans les milieux non-carlistes du traditionalisme ; dans les années 1870, il est devenu un thème important ; à la fin du XIX^e siècle, la réinstauration des fueros est devenue l'une des pierres angulaires de l'ensemble de la théorie et elle le demeure dans l’actualité^[289].

Selon la doctrine traditionaliste la plus développée sur le sujet, les fors sont considérés comme des règles primaires constituant l'État et en aucun cas comme une sorte de privilège accordé par l'autorité centrale à des entités territoriales spécifiques^[290]. Les fors peuvent s'appliquer à n'importe quelle entité, d'un municipalité à une région (es), bien que certains théoriciens se soient plutôt concentrés sur des provinces plus petites^[291],[292] et d'autres plutôt sur de plus grandes régions^[293]. Selon la lecture traditionaliste, le même ensemble de règles spécifiques n'est pas applicable à toutes les entités formant une catégorie spécifique, par exemple à toutes les provinces ; les fors sont spécifiques à l'entité, ce qui signifie qu'une province peut bénéficier de certains caractéristiques (institutionnelles, juridiques, fiscales, etc.) qui ne sont pas en vigueur dans une autre^[294]. Ainsi selon cette posture théorique les fors sont des incarnations juridiques d'une identité locale qui va bien au-delà des réglementations juridiques ; elle est composée d'une histoire, d'une culture et de coutumes communes.

Manuel Polo y Peyrolón.

Le traditionalisme a toujours souligné la particularité entre sa compréhension particulière de l’identité locale. Par exemple, dans le cas du foralisme (fuerismo ou foralismo) — mouvemement de revendication des fors, l'une des raisons d’être du nationalisme basque des premiers temps —, le terme a également parfois été adopté par les traditionalistes, mais dans un sens différent à celui communément admis, qui se limitait au provinces basques et à la Navarre, et minimisait le caractère commun « espagnol »^[295]. De même, le régionalisme se rapproche du traditionalisme par certains aspects, bien que les partisans du dernier se soient montrés prudents en ne soutenant que le régionalisme foraliste et en rejetant le régionalisme basé uniquement sur des principes géographiques ou économiques^[296]. Le fédéralisme est également un terme accepté par de nombreux traditionalistes^[297], certains des plus importants d'entre eux s'étant parfois auto-définis comme fédéralistes, prônant un fédéralisme régional^[298] et définissant l'Espagne une fédération de régions^[299],[300] Certains aspirent plutôt à une confédération^[301] D’autres se montrent plus réservés néanmoins et considèrent les solutions fédératives comme technocratiques^[302]. Ainsi, le traditionalisme s’oppose radicalement au courant dominant du fédéralisme en Espagne au XIX^e siècle, notamment le cantonalisme, une théorie avancée brièvement au milieu du XIXe siècle par la gauche libérale radicale. Les solutions autonomistes furent rejetées dans leur principe, car reflétant une logique descendante erronée et plaçant l’État avant les entités locales ; certains ont également considéré l'autonomie de la Catalogne ou du Pays basque comme opposées au foralisme, car les fueros étaient spécifiques à chaque province^[303]. En pratique, les traditionalistes sont restés très divisés ; dans les années 1930 et 1970, certains ont soutenu et d'autres ont opposé les réglementations autonomes discutées^[304]. Les théoriciens traditionalistes du XXI^e siècle critiquent enfin la pratique actuelle de l'autonomie comme de plus en plus contaminée par la mentalité rationaliste et le droit positif^[212]. Enfin, le séparatisme est unanimement considéré comme clairement incompatible avec le traditionalisme. Depuis l’avènement de la démocratie, le traditionalisme s’oppose résolument à l’indépendantisme basque — le dernier traditionaliste connu à avoir été tué a été victime de l'ETA —^[305].

Économie

Luis Hernando de Larramendi (es).

En tant que doctrine politique, le traditionalisme espagnol n'a pas développé sa propre théorie économique^[306]. Les références explicites sont rares, elles sont la plupart du temps soit très générales, soit très fragmentées^[307],[308]. La période de guerre expérimentée par les États carlistes qui émergèrent brièvement durant les guerres carlistes, n’offre pas de ligne claire, que ce soit en termes économiques généraux ou en termes de questions plus détaillées telles que la politiques fiscale, monétaire ou commerciale^[309]. Les conditions économiques extrêmement variables, allant des vestiges du féodalisme tardif du XVIII^e siècle à la mondialisation post-industrielle du début du XXI^e siècle, ont suscité des commentaires applicables à des conditions spécifiques, mais n'ont pas abouti à une théorie générale.

Il n'y a pas de références spécifiques à l'économie dans les premiers écrits traditionalistes, produits pendant le crépuscule du féodalisme espagnol. Les premières incursions dans ce domaine sont survenues lors des premières expériences révolutionnaires (libérales), liées à l'émergence de la bourgeoisie. Certains des premiers théoriciens traditionalistes ont défendu certaines caractéristiques du régime historique, en particulier les énormes propriétés foncières religieuses, soumises à un projet massif d'expropriation lancé par les gouvernements libéraux — les désamortissements —^[156]. Dans une économie espagnole profondément agraire, l’exploitation de ces propriétés était normalement accessible aux masses rurales par le biais d'accords spécifiques et plutôt abordables. Les nouveaux propriétaires bourgeois changèrent les modalités d’utilisation des parcelles dont ils avaient fait l’acquisition sur une base purement commerciale ; cela provoqua l'émergence de « sentiments traditionalistes radicalement anticapitalistes »^[53],[310] dirigés contre le nouvel « agrarisme militant »^[156]. De même, l'abolition des guildes médiévales (gremios) en 1834 a été mal accueillie, et firent l’objet de revendication pendant près d’un siècle^[311]. Enfin, l'opposition à la suppression des coutumes locales enracinées dans le féodalisme, aux exonérations fiscales ou à d'autres tarifs locaux^[312], ainsi qu'une hostilité populaire plutôt que théorique à l'urbanisation et à l'industrialisation[286], ont opposé le traditionalisme au monde bourgeois^[313].

Rafael Gambra.

Peu de traditionalistes non-carlistes acceptèrent les désamortissements et, en accord avec l'ordre capitaliste naissant, déclarèrent la propriété privée individuelle comme base inviolable d'une société ; leurs efforts, typiques du milieu du XIX^e siècle, se limitèrent à des tentatives d’amalgamer l'impulsion capitaliste et les structures hiérarchiques d'une société principalement rurale^[314]. Progressivement, la propriété privée fut pleinement adoptée comme norme dans une économie surtout rurale, les exploitations familiales de taille moyenne dans les provinces basques et de Navarre se trouvant présentées comme un cadre économique idéal. Cependant, cela n'a jamais éclipsé l’idée d'économie collective défendue par le traditionalisme, que ce soit en termes de propriété, d'utilisation ou d'administration. Dans les milieux ruraux, cela a abouti à une focalisation sur les communs tels que les pâturages, les prairies et les forêts^{[315],[316],[317]} ; dans le domaine de l'industrie, le traditionalisme en vint à défendre un modèle basé sur les petites manufactures familiales suivant le modèle rural, les employeurs et les employés étant unis dans une formule de gestion commune^{[318],[319],[320]}. Rerum novarum, texte inaugural de la doctrine sociale de l'Église catholique — publié en 1891 —, étant accepté en remplacement d’une doctrine socio-économique propre au traditionalisme^[86], au cours de la première moitié du XX^e siècle certains commentateurs traditionalistes déclarèrent que le seul moyen de production acceptable était le capitalisme^[321], bien qu’ils aient pu préconiser la redistribution des richesses comme moyen de résoudre les problèmes sociaux^[322]. Pendant le franquisme, les principaux théoriciens carlistes ont déploré les syndicats verticaux comme une distorsion pathétique du système de guildes, mais il semble que, à l'exception des juanistas, ils aient également accepté les « prémices du néocapitalisme »^[131], du moins dans le cadre d’un marché libre contrôlé. Les figures traditionalistes d'aujourd'hui admettent parfois leur « haine du capitalisme » et déclarent vouloir retourner au vieux régime, dont la référence reste toutefois très vague^[323] ; un programme officiel du Parti carliste témoigne d'une approche technocratique, pointant vers une économie de marché libre réglementée et orientée vers le bien commun^[324].

Relations étrangères

Enrique Gil Robles.

À travers près de 200 ans d'histoire, les traditionalistes espagnols ont sympathisé les différents pays qu'ils considéraient selon le moment les plus proches de leur propre modèle idéologique. Au milieu du XIX^e siècle, il s'agissait principalement d'États de la péninsule italienne ; les prétendants carlistes successifs épousèrent des femmes issues de branches Bourbon ou Habsbourg, qui régnaient à Naples^[325], Modène^[326] ou Parme^[327]. Leur répression des soulèvements révolutionnaires de 1848-1849 fut considérée comme une victoire sur le libéralisme impie ; leur chute en 1859-1861 fut considérée comme un coup dur porté à l'ordre européen^[328], qui s’avéra fatal avec l'abolition de l'État pontifical — défendu notamment par le futur prétendant Alphonse-Charles^[329] — en 1870^[330]. À cette époque, les Traditionalistes commencèrent à reporter leurs espoirs sur la Russie, le pays qui témoigna des sentiments favorables envers la cause carliste pendant les deux guerres civiles^[331] et qui y était favorable pendant la guerre de Crimée^[332] Le prétendant Carlos VII observa la campagne des Balkans contre la Turquie en tant qu'invité spécial du tsar^[333]. ; dans les années 1890, son fils Don Jaime — bien qu'il fréquentât l'académie militaire autrichienne selon Mechor Ferrer^[334] — rejoignit l'armée russe et participa par la suite à des missions de combat^[335] ; au tournant du siècle, des intellectuels carlistes comme Enrique Gil-Robles saluèrent la Russie comme un rempart de la tradition contre l'assaut de la ploutocratie, de la sécularisation et de la démocratie^[336].

Alors que de nouvelles lignes de conflit européen devenaient plus perceptibles, de plus en plus de carlistes commencèrent à se tourner vers l'Allemagne ; son pouvoir grandissant et son régime étaient perçus comme une contre-proposition à une alliance franco-britannique décadente et poussée par le libéralisme^[337]. Pendant la Première Guerre mondiale, la plupart des carlistes sympathisèrent avec l'Empire allemand^[338], bien qu'une importante minorité — y compris le prétendant — soutînt la France^[339]. Cette division contribua à une crise majeure au sein du mouvement et une importante rupture en 1919^[340]. Pendant l'entre-deux-guerres, la presse traditionaliste se tourna avec espoir vers les régimes anti-démocratiques émergents, en particulier ceux du Portugal et de l'Italie, mais aussi en Autriche et en Allemagne. Un certain crédit donné à Hitler dans un premier temps fut retiré à la suite de l'assassinat de Dolfuss, mais Mussolini resta considéré comme un allié ; au milieu des années 1930, environ 200 carlistes reçurent une formation militaire dans l’Italie fasciste^[341] et le chef politique de la Communion, Rodezno, signa un accord à teneur politique en rapport ^[342]. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il y eut des courants à la fois pro-Axe^[343] et pro-Alliés^[344] au sein de l'organisation ; finalement, la politique de non-engagement prévalut^[345], même si le régent-prétendant fut vaguement impliqué dans la Résistance et finit par être emprisonné dans un camp de concentration nazi^[346].

La Guerre froide présenta un dilemme aux carlistes. En tant que mouvement intrinsèquement anti-révolutionnaire qui avait combattu la bolchévisation de l'Espagne pendant la guerre civile, ils perçurent le bloc communiste comme l'ennemi archétypal. D'autre part, les régimes démocratiques, laïques et initialement farouchement anti-espagnols du monde occidental n'étaient pas considérés comme des alliés potentiels, même si le mariage de l'infant carliste avec une princesse néerlandaise causa plus de réactions et de perplexité aux Pays-Bas qu'en Espagne^[347]. La volonté apparente d'une « troisième voie », qui se traduisait par de la sympathie pour les pays du tiers-monde ^[348] et s’exprima également dans une fascination pour la Yougoslavie, nourrie par certains courants au sein du carlisme^[349]. À la chute du monde bipolaire, le sentiment anti-occidental fut eut de nouveau le vent en poupe chez les traditionalistes. Fondé sur la rancœur traditionnelle envers les Anglo-Américains ^[350] et les préoccupations antérieures concernant la société de consommation émergente^[351], il était désormais alimenté également par l'opposition à la révolution culturelle marquée par les courants LGBT, féministes et woke. Au XXI^e siècle^[352], cela se transforma en une fascination pour la Russie de Poutine, présentée comme un rempart du traditionalisme ; par exemple, le penseur Miguel Ayuso^[353] qualifia la Russie de seule puissance chrétienne mondiale^[354] et s’opposa aux tentatives d’« étrangler la Russie »^[355].

Rapport avec d’autres concepts politiques

En tant que théorie politique, le traditionalisme a plus de 200 ans d’histoire. Les traditionalistes durent formuler leurs réponses à des nouveautés comme la déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 et le projet de Constitution européenne de 2004. Le traditionalisme a coexisté avec de nombreux concepts politiques, maintenant une position ferme envers certains et adoptant une posture plus erratique envers d'autres. L'hostilité véhémente envers les théories et les mouvements politiques jugés révolutionnaires — en particulier le libéralisme^[356], mais aussi le socialisme, le communisme et l'anarchisme^[357] — est restée la pierre angulaire des principes traditionalistes. Dans le cas de nombreuses autres doctrines, le rapport n'est pas bien établi, variant selon les spécialistes, et soumis à la confusion dans le discours populaire ou à la manipulation consciente dans le débat politique ou culturel partisan.

Absolutisme

Lorenzo Hervás.

On trouve diverses références académiques à l'« absolutisme carliste »^{[358],[359],[360]} ou au « traditionalisme absolutiste »^[361],[362], ^[363], généralement appliqués au début du XIX^e siècle, mais parfois même jusqu'en 1880^[364]. Le Manifeste des Perses de 1814 a été qualifié de « véritable plaidoyer absolutiste »^[365]. En effet, son article 134 contenait un long éloge de la « monarchie absolue » et du « souverain absolu » ; de plus, à la fin des années 1820, Don Carlos semblait être un défenseur beaucoup plus véhément de l'Ancien Régime (es) que son frère Ferdinand VII. Cependant, la plupart des universitaires qui s'intéressent au traditionalisme restent prudents lorsqu'ils s’agit d’évoquer sa proximité avec l'absolutisme ; l'opinion prédominante est que les deux visions étaient en situation de rivalité. Certains voient la naissance du traditionalisme dans le mécontentement croissant face aux réformes de plus en plus absolutistes du XVIII^e siècle^[366]. Selon le traditionaliste Miguel Ayuso, les références absolutistes dans le Manifeste des Perses comme un « quiproquo terminologique »^[367], car le paragraphe en question serait clairement dirigé contre le pouvoir monarchique absolu et illimité, plaidant plutôt pour l'exercice souverain des pouvoirs indivis limités par la loi divine, la justice et les règles fondamentales de l'État^[368]. Certains notent que l'absolutisme a pu servir de sorte d'incubateur pour le traditionalisme, car les pré-traditionalistes soutinrent fermement Ferdinand VII lors de sa purge, avec des motifs absolutistes, des afrancesados, des révolutionnaires et des libéraux^[369] ; cependant, bien que les deux mouvements aient cherché à restaurer l'Ancien Régime, les traditionalistes rêvaient de revenir au régime pré-bourbonien^[370],[371], et non pas au « despotisme ministériel » de la fin du XVIII^e siècle^[372].

Pendant une grande partie du XIX^e siècle et même tard dans le XX^e siècle, les traditionalistes ont souligné leur position distante à la fois de la monarchie constitutionnelle et de la monarchie absolue^[373]. Concrètement, trois problèmes majeurs séparaient les traditionalistes des absolutistes. Tout d'abord, les premiers s’en sont tenus à la tradition politique espagnole tandis que les seconds ont adopté les nouveautés du XVIII^e siècle importées de France. Deuxièmement, les premiers ont rejeté les principes des Lumières comme une usurpation humaine impie tandis que les seconds les ont adoptés comme fondement théorique du despotisme éclairé. Troisièmement, les premiers considéraient que le monarque était investi de pouvoirs exécutifs limités par l'ordre naturel, la tradition et les règles divines, tandis que les seconds avaient tendance à le voir comme une source de pouvoir public^[374].

Carlisme

Marie-Thérèse de Portugal, princesse de Beira.

Le traditionalisme espagnol est inextricablement lié au carlisme, les deux termes pouvant être utilisés de façon interchangeable dans certains contextes, bien que la relation exacte entre les deux puisse être comprise de manières très différentes^[375]. La théorie dominante soutient que le traditionalisme est une doctrine politique théorique, adoptée par un mouvement social et politique appelé carlisme. La version de cette théorie actuellement acceptée par les carlistes eux-mêmes est que bien que n'étant pas exclusivement à l'origine de leur point de vue, le traditionalisme entendu comme « doctrine juridico-politique » combinée à une théorie de la légitimité dynastique^[376] et à une théorie de la continuité historique espagnole constituent les trois piliers théoriques du carlisme^{[377],[378],[161]}. Selon Ayuso, la différence importante entre les deux concepts réside dans le fait que le carlisme naît et trouve l’une de ses principales raisons d’être dans une revendication légitimiste, alors que le traditionalisme est un concept plus englobant, relevant d’une philosophie et d’une conception générale du monde et de la société^[379]. Selon l’Enciclopedia Espasa (publiée en 1928), le carlisme fut en Espagne le premier traditionalisme et le traditionalisme par antonomase, les autres branches traditionalistes en étant des dérivations ou des scissions, et ne s’en différenciant que par l’importance moindre qu’elles pouvaient accorder à la question dynastique^[3].

Dans certaines définitions succinctes, le traditionalisme est simplement présenté comme la doctrine des carlistes^[380]. Cependant, dans les discours universitaires détaillés, la plupart des auteurs notent que le traditionalisme se manifeste sous des incarnations carlistes et non carlistes^[381]. Certains d'entre eux maintiennent que le carlisme est l'essence du traditionalisme, son incarnation la plus authentique^[382]. Quelques autres défendent néanmoins l'opinion contraire et se focalisent sur les arguments montrant que le traditionalisme mainstream n'était pas carliste^[383] ; enfin, de nombreux auteurs oscillent entre les deux positions^[384]. La plupart des chercheurs n'entrent pas dans de tels détails ; ils notent que les carlistes ont nourri « leur marque de Traditionalisme » et parlent de « traditionalisme carliste » ou utilisent les deux termes presque de manière interchangeable^[385]. Enfin, selon un courant historiographique « néo-carliste », qui est considéré comme épuisé, le carlisme et le traditionalisme avaient peu en commun en principe et que l'on peut être soit un vrai carliste, soit un traditionaliste ; cette théorie est principalement poursuivie par des auteurs liés au Parti carliste, qui présentent le carlisme comme un mouvement de protestation sociale parfois infiltré par des traditionalistes^{[386],[387],[388]}.

Au-delà des opinions divergentes des universitaires sur les rapports entre le traditionalisme et le carlisme, il existe également une confusion liée aux usages terminologiques et historiques dans le discours populaire. Cela découle principalement des scissions qui ont eu lieu au sein du mouvement et des revendications exclusives que diverses factions ont faites quant à leur qualité de traditionalistes, ainsi que des tentatives conscientes de manipuler l'opinion publique. Le premier point concerne les scissions de 1888 et 1919 survenues au sein du carlisme ; les dissidences nocedalista^[87] et mellistas^[389] ont été appelées traditionalistes et sont opposées aux carlistes « officiels », une opposition renforcée du fait que le parti de Mella a pris le nom de Partido Católico Tradicionalista^[103] et que les partisans des deux courants ont revendiqué leur légitimité exclusive pour l'utilisation du terme. Un exemple de manipulation autour de cette relation entre carlisme et traditionalisme est le cas des dictatures de Primo de Rivera et de Franco ; dans le but de nier l'existence de groupements politiques autres que le parti officiel, les deux régimes ont minimisé le terme de « carlisme » et l'ont remplacé par celui de « traditionalisme » ; ce dernier a été considéré comme plus large, capable de couvrir également les principes des régimes respectifs, et en particulier dépourvu de l'élément dynastique potentiellement gênant^[390].

Conservatisme

José Miguel Gambra Gutiérrez.

Les conservateurs espagnols qui ont exercé le pouvoir ont dès le début largement rejeté les postulats traditionalistes. Les doceañistas du règne de Ferdinand VII, les modérés du règne d’Isabelle II et le Parti libéral-conservateur de la Restauration sont restés farouchement hostiles au traditionalisme carliste, bien qu'il y eût des périodes de rapprochement avec des branches non-légitimistes du mouvement. Certains représentants des deux camps se sont rapprochés à l'époque de Donoso Cortés, des néo-catholiques, d'Alejandro Pidal et de Menéndez Pelayo, et des branches conservatrices telles que les mauristes ont même envisagé une fusion avec les traditionalistes. En termes d'affinité doctrinale, leur relation mutuelle est plus ambiguë et difficile à établir.

Le traditionalisme est souvent considéré comme une théorie conservatrice^[391], voire ultra-conservatrice^[392]. Une tentative typologique multidimensionnelle récente — de 2016 — présente une classification ambiguë^[393]. Certaines études universitaires détaillées affirment que le traditionalisme et le conservatisme sont des concepts clairement distincts, que ce soit en Espagne^[394] ou en général^[395]. Le premier est basé sur des principes religieux et a pour source la Révélation, le second — bien qu'il soit généralement respectueux des valeurs religieuses — ne leur donne pas une place centrale. Le premier comprend la politique comme moyen d'atteindre des objectifs catholiques missionnaires, le second comme une pratique du pouvoir public. Le premier est fondé sur un noyau immuable, le second est en principe évolutif^[396]. Le premier est providentiel, le second est déterministe et historiciste. Le premier est incompatible avec la démocratie, le second est parfaitement adapté pour fonctionner dans un royaume fondé sur l'hypothèse de la souveraineté des peuples. Le premier est monarchiste, le second est accidentaliste (en). Le premier est issu de la tradition culturelle vernaculaire, le second est en principe universel. Le premier perçoit la société comme établie sur un ordre naturel présumé, le second comme découlant de principes contractuels et volontaristes incarnés dans une constitution. Le premier comprend la société comme composée de corps organiques, le second comme composée d'individus libres. Le premier voit le pouvoir public comme unifié et intégral, le second comme divisé en pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire. Une différence significative entre les deux est que les conservateurs n'ont généralement aucun problème à admettre leur identité politique de droite, alors que les traditionalistes sont mal à l'aise avec cette classification^[397], soulignant que leur conception est enracinée dans le monde d'avant 1789, c’est-à-dire avant que le paradigme droite-gauche ne soit apparu^[398].

Fascisme

José M. Albiñana.

Le traditionalisme a pu être rapproché du fascisme dans différents contextes.

Certains politiciens utilisent le terme de « fasciste » appliqué aux traditionalistes pour discréditer le mouvement^[399].

Dans un travail de recherche publiés en 2014, certains penseurs réactionnaires du XVIII^e siècle comme Ceballos (es) ont été confrontés à l’idéologie fasciste, selon l’argument que cela aide à comprendre l'émergence du conservatisme radical puis du radicalisme de droite dans tous les pays qui ont développé par la suite des régimes effectivement fascistes (Italie, Allemagne, Europe de l'Est). Selon cette logique, le traditionalisme était initialement une idéologie consensuelle, mais n'ayant pas réussi à trouver un allié parmi les conservateurs, il est devenu de plus en plus radical et véhément^[400].

Dans le discours universitaire, une telle perspective est rare, bien qu’elle puisse se retrouver ponctuellement^[401]. Quelques universitaires suggèrent une fusion des deux doctrines chez certains auteurs, en parlant de « fascisme traditionaliste »^[402] et certains auteurs traditionalistes ont ponctuellement été qualifiés de « fascistes » ou même de « super-fascistes » — par exemple Elías de Tejada —^[403]. Des épisodes de rapprochement entre traditionalistes et fascistes ou nazis sont parfois discutés, tels que la tentative institutionnelle de fusionner traditionalisme et fascisme au sein du Parti nationaliste espagnol de José Albiñana^[404], le traitement généralement positif que Mussolini et Hitler ont reçu dans la presse traditionaliste, la formation reçue par les paramilitaires carlistes en Italie au milieu des années 1930 ou une série de télégrammes de félicitations envoyés par des politiciens carlistes à l'ambassade nazie de Madrid à la suite du déclenchement de la guerre germano-soviétique en 1941^[405]. Cependant, le rapprochement demeure limité^[406], si ce n’est que les deux systèmes partageaient une hostilité véhémente envers les partis, la démocratie, la franc-maçonnerie, la guerre des classes et le communisme.

Des études détaillées mettent en évidence les différences entre les deux doctrines et suggèrent qu'elles s’opposaient dans une grande mesure^[407]. Les affinités réservées que les auteurs traditionalistes auraient pu avoir avec Hitler ont disparu après l'assassinat de Dolfuss, et de nombreuses points de divergences ou d’opposition ont commencé à se faire jour, notamment : les origines étrangères du fascisme, considérées comme incompatibles avec la tradition espagnole ; la place accordé à l’État par le fascisme, idolâtré, omnipotent contrôlant de plus en plus de domaines de la vie publique ; la marginalisation de la religion, en particulier le profil ouvertement païen et anti-chrétien des nazis ; la volonté d'ingénierie sociale ; la focalisation fasciste sur l'industrie et l'industrie lourde, incompatible avec la perspective traditionaliste rurale ; le nationalisme, avec la nation et l'ethnicité élevées au rang de Dieu laïque ; le racisme^[408], qui suscitait généralement une opposition catégorique des traditionalistes, qui l'associaient à l'idéologie séparatiste basque ; le culte du chef, considéré comme proche d’une idolâtrie blasphématoire ; le centralisme^[409] et l'homogénéisation, qui effacent les identités et institutions locales ; certaines pratiques modernes, comme l'« horreur » de jeunes femmes aux épaules et aux jambes nues défilant en masse dans les stades de sport^[410],[411].

Franquisme

Víctor Pradera.

Au premier abord, le nom du parti étatique franquiste — Falange Española Tradicionalista, « Phalange espagnole traditionaliste » — pourrait suggérer que le traditionalisme était fermement ancré dans la théorie politique franquiste^[412]. En effet, il y a un consensus général pour affirmer que le traditionalisme a fortement contribué à la doctrine politique franquiste^[413],[414]. Certains concluent que, une fois que le régime est sorti de sa phase national-syndicaliste du début des années 1940, il était peut-être plus proche du modèle traditionaliste que de tout autre concept politique théorique^[415]. D'autres limitent le rapprochement à la période de 1944 à 1957, entre la mise à l’écart du phalangisme et l’adoption de la voie technocratique^[416],[417]. On attribue aux anciens théoriciens d'Acción Española d'avoir insufflé l'esprit traditionaliste, basé sur sa conception du national-catholicisme d’avant-guerre, dans la forme institutionnelle du pays^[418] ; en 1958, l’État franquiste s’autodéfinissait comme une monarchie traditionnelle, catholique, sociale et représentative^[419]. Les caractéristiques communes importantes, hormis les points communs d’opposition tels que la démocratie, la ploutocratie, le socialisme, le communisme, le libéralisme, le parlementarisme, la franc-maçonnerie et les « valeurs européennes »^[420], peuvent être : une vision organique de la société, une culture soumise à l'Église catholique, une représentation politique corporative et une focalisation sur la tradition hispanique^[421].

Les universitaires traitant de l'histoire et de la doctrine du traditionalisme durant l'époque franquiste soulignent son positionnement paradoxal, incohérent, contradictoire, fragmenté et erratique par rapport au régime^{[422],[423],[424]}. Les penseurs liés au carlisme ont continué à affirmer que le système construit par Franco était totalement incompatible avec le traditionalisme, opposant le nationalisme au patriotisme non ethnique, le centralisme au régionalisme, l'homogénéisation à la diversité, le caudillaje hybride à la monarchie, l'État omnipotent et son dirigisme à une structure minimaliste effacée, le parti unique monstrueux à l'élimination de tous les partis, les Cortès fondées sur des nominations du pouvoir aux Cortès s'appuyant sur une véritable représentation organique, le syndicalisme au corporatisme et l'Église soumises à l'État contre l'État soumis à l'Église, ainsi que des accusations liées aux changements survenus à la fin du franquisme, notamment ceux liés à l'esprit technocratique et à la liberté religieuse. En conséquence, politiquement, les traditionalistes n'ont pas réussi à former une position cohérente face au régime de Franco ; leur position allait de la violence et de la conspiration à la non-participation, à l'opposition intra-système, à la coopération conditionnelle, à l'approbation et enfin à l'amalgame dans un courant baptisé le carlo-franquisme^[425].

Nationalisme

Ramiro de Maeztu.

Certains universitaires affirment que, initialement clairement anti-nationaliste, dans les années 1870, la branche carliste du traditionalisme commença à se rapprocher du nationalisme^[426]. Quelques auteurs traditionalistes se définirent eux-mêmes comme espagnolistes^[427] ; certains d'entre eux, spécialement Pradera, ont pu être décrits comme des espagnolistes de premier plan^[428] ; enfin, l'esprit du national-catholicisme, aussi bien dans ses incarnations d'avant la guerre civile à travers Acción Española ou après guerre à travers le régime franquiste, est parfois défini comme du traditionalisme enveloppé dans un nationalisme intégral. Quelques universitaires relient le traditionalisme non au nationalisme espagnol mais au nationalisme basque^[430]. Selon l'opinion dominante toutefois, le traditionalisme fut toujours un rival et un opposant du nationalisme espagnol à proprement parler, que ce soit au début du XIX^e siècle ou du XXI^e siècle. Le nationalisme primitif émergea de la Révolution française et fut soutenu par son corpus idéologique, en premier lieu la souveraineté du peuple, et en tant que tel il constituait une compréhension absolument incompatible avec la conception traditionaliste. Pendant la majeure partie du XIX^e siècle, les nationalismes européens — allemand, italien, polonais — ne reçurent aucun soutien de la part des traditionalistes, qui les ont associés à leurs antagonistes — libéralisme, carbonarisme ou divers types de républicanisme — et ont applaudi leurs défaites aux mains de la Sainte Alliance.

À la fin du siècle, l'émergence des mouvements basque et catalan amena le traditionalisme à formuler une réponse traditionaliste au nationalisme moderne, en termes culturels d'hispanité plutôt qu'en termes nationalistes d'espagnolisme. Il semble que le traditionalisme ait pu servir d'incubateur pour les nationalismes catalan et basque^[431],[429], et au début du XX^e siècle, un certain nombre de personnes quittèrent le traditionalisme pour devenir des militants des nationalismes périphériques. Elles furent considérées comme des traîtres dans le camp traditionaliste et furent accueillies avec une grande hostilité^[432]. L'émergence du nationalisme intégral inspiré de Maurras dans les années 1920 eut un certain impact sur le traditionalisme^[433], mais le manque d’un composant transcendant et d’une logique rationnelle empêcha une intégration plus grande de cette pensée^[434]. Les traditionalistes de l'école d'Acción Española, qui se rapprochèrent du national-catholicisme du début des années 1940, n'étaient pas immunisés contre les tentations du nationalisme, même dans sa branche non-intégraliste, fondée sur l'ethnicité. Ceux qui étaient dans l’orbite du carlisme s’en tinrent fermement au concept d’hispanité, regrettant la répression franquiste des cultures basque et catalane tout en s'opposant fermement aux ambitions politiques nationalistes dans les régions concernées. Les États-nations, qui dominèrent l'Europe du XX^e siècle, étaient considérés comme incompatibles avec le traditionalisme^[435].

Autres

Jaime del Burgo Torres.

Au fil du temps, le traditionalisme s’est recoupé avec ou a été lié à plusieurs autres concepts, doctrines politiques, tendances théoriques, ou autres dénotant des phénomènes politiques, sociaux ou culturels. Ils peuvent être concerner différents aspects : concepts politiques généraux — contre-révolution^[436], réaction^[437], droite^[438] — ; questions religieuses — apostoliques^[439], néo-catholiques^[440], ultramontanisme^[441], lefebrismo^[442], intégrisme^[443], cléricalisme^[444], national-catholicisme^[445], démocratie chrétienne^[446] — ; organisation territoriale — fédéralisme^[447], régionalisme^[448], foralisme (ou fuerismo)^[449],[450], cuarentaiunistas (es), antitrentainuevistas^[451], autonomisme^[452] , navarrisme^[453], basquisme^[454], catalanisme^[455] — ; mode de vie et production — provincionalismo^[456], agrarisme^[457], ruralisme^[458] — ; politique étrangère — impérialisme^[459], ibérisme^[460], germanophilie^[461], anglophobie^[462], anti-européisme^[463],[464] — ; monarchie — légitimisme^[465], royalisme^[466], blancs d'Espagne^[467], miguelisme^[468] — ; organisation de la société — communautarisme^[469], autoritarisme^[470], organicisme^[471], corporatisme^[472], socialcatholicisme^[473], sociedalismo^[474], néotraditionalisme^[475] — ; stratégies ou phénomènes sociaux ou politiques de courte durée : — doceañistas^[476], malcontents^[477], oyalateros^[478], trabucaires^[479] montemolinismo^[480], matiners^[481], transactionisme^[482], immobilisme^[483], aperturismo^[484], minimismo^[485], bunkerismo^[486], socialisme autogestionnaire^[487] — ; suiveurs d’une personnalité, parfois assimilé à une option politique — pidalistas^[488], menendezpelayistas^[489], mellistas^[490], nocedalistas^[491],', jaimistas^[492],cruzadistas^[493], falcondistas^[494], sivattistas^[495], carloctavistas^[496], juanistas^[497], rodeznistas^[498], estorilos^[499], javieristas^[500], hugocarlistas^[501], juancarlistas^[502], sixtinos^[503], javierocarlistas^[504], tronovacantistas^[505] —. Bien qu’aucun de ces termes ne soit essentiel pour comprendre l'histoire ou la doctrine du traditionalisme, ils le situent dans ses différents contextes conceptuels et peuvent servir de points de repère.

Sélection de textes traditionalistes

Sélection de 60 textes traditionalistes
année	titre	auteur
1814	Manifiesto de los Persas[506]	Bernardo Mozo de Rosales[507]
1818	Apologia del altar y del trono[508]	Rafael de Veléz
1822	Manifiesto del barón de Eroles a los Catalanes	Joaquín Ibáñez-Cuevas y Valonga
1833	Manifiesto de Castello Branco	Carlos María Isidro de Borbón[509]
1842	La España en la presente crisis[510]	Vicente Pou
1843	Las leyes fundamentales de la monarquía española	Magín Ferrer y Pons
1845	Manifiesto del Conde de Montemolín a los españoles	Jaime Balmes[511]
1851	Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo[512]	Juan Donoso Cortés
1864	Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza[513]	Pedro de la Hoz[514]
1868	La solución española en el rey y en la ley	Antonio Juan de Vildósola
1869	Carta de Don Carlos a su hermano Don Alfonso	Antonio Aparisi y Guijarro
1869	El Rey de España	Antonio Aparisi y Guijarro
1869	La solución lógica en la presente crisis	Gabino Tejado
1870	La política tradicional de España	Bienvenido Comín (es)
1871	Don Carlos o el petróleo	Vicente Manterola
1874	Manifiesto de Deva	Carlos de Borbón[515]
1880[516]	Historia de los heterodoxos españoles	Marcelino Menéndez Pelayo
1880	¿Qué esperáis?[517]	Alejandro Pidal y Mon
1887	Le libéralisme est un péché [« El liberalismo es pecado »]	Félix Sardà y Salvany
1888	El pensamiento del Duque de Madrid	Luis de Llauder y Dalmases
1888	Manifestación de Burgos	Ramón Nocedal[518]
1897	Acta de Loredán	œuvre collective[519]
1899[520]	Tratado de derecho político[521]	Enrique Gil Robles
1905	Credo y programa del Partido Carlista	Manuel Polo y Peyrolón
1910	Las Cortes de Cádiz[522]	Juan María Roma
1912	¿Cuál es el mal mayor y cuál el mal menor?	José Roca y Ponsa
1914	La crisis del tradicionalismo en España	Salvador Minguijón (es)
1919	Acuerdo de la Junta Magna de Biarritz	œuvre collective
1921	La autonomia de la sociedad y el poder del estado[523]	Juan Vázquez de Mella
1930	Doctrinas y anhelos de la Comunión tradicionalista	œuvre collective
1932	Verdadera doctrina sobre acatamiento[524]	Manuel Senante Martinez
1934	Defensa de la Hispanidad	Ramiro de Maeztu
1934	Manifiesto de Viena	Alphonse Charles de Bourbon
1935	El Estado Nuevo	Víctor Pradera
1937	Ideario	Jaime del Burgo
1937	Corporativismo gremial[525]	José María Araúz de Robles
1938[526]	El sistema tradicional[527]	Luis Hernando de Larramendi (es)
1938[528]	El tradicionalismo político español y la ciencia hispana	Marcial Solana González-Camino
1939	Manifestación de los ideales tradicionalistas[529]	œuvre collective
1949	¿Quién es el Rey?[530]	Fernando Polo
1949	España, sin problema	Rafael Calvo Serer
1952	El poder entrañable	Vicente Marrero Suárez
1954	La monarquía tradicional	Francisco Elías de Tejada
1954	La monarquía social y representativa en el pensamiento tradicional	Rafael Gambra Ciudad
1960	Instituciones de la Monarquía Española	Jaime de Carlos Gómez-Rodulfo
1961	Tradición y monarquía	José María Codón Fernández
1961	Meditaciones sobre el Tradicionalismo	José María Pemán
1963	El Carlismo y la Unidad Católica	œuvre collective[531]
1965	Consideraciones sobre la democracía[532]	Eugenio Vegas Latapié
1969	Fundamento y soluciones de la organización por cuerpos intermedios	Juan Vallet de Goytisolo
1971	¿Qué es el carlismo?	œuvre collective[533]
1977	Política española. Pasado y futuro	Francisco Canals Vidal
1977	Así pensamos	Frederick Wilhelmsen (en)
1986	Los errores del cambio	Gonzalo Fernández de la Mora
1996	Panorama para una reforma del estado	Ignacio Hernando de Larramendi
2002	La actualidad del „Dios-Patria-Rey”	Álvaro d'Ors
2008	La constitución cristiana de los estados	Miguel Ayuso
2011	El estado en su laberinto[534]	Miguel Ayuso
2016	Programa político[535]	œuvre collective
2019	La sociedad tradicional y sus enemigos[536]	José Miguel Gambra Gutiérrez

Notes et références

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Traditionalism (Spain) » (voir la liste des auteurs).

• (es) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en espagnol intitulé « Tradicionalismo político (España) » (voir la liste des auteurs).

1. (ca) « tradicionalisme », sur Gran Enciclopèdia Catalana (consulté le 3 mars 2023).
2. Novella Suárez 2008, p. 382.
3. Espasa 1928.
4. Ayuso 2018.
5. González Cuevas 2001, p. 119.
6. (es) P. de Zamayón, « Recensiones », Salmanticensis, vol. 5, n^o 1,‎ 1958, p. 272 (lire en ligne, consulté le 19 mars 2023).
7. Cuenca Toribio 1995, p. 48.
8. voir les références au carlisme comme un concept ancré dans les théories pré-chrétiennes d’Aristote et des pères de l'Église dans la lettre de José Miguel Gambra Gutiérrez, leader de la Communion traditionaliste carliste, au prétendant Sixte-Henri de Bourbon-Parme datée du 21 février 2010 (Vazquez 2010).
9. De la part des dénommés « écrivains traditionalistes ou appartenant à l'école espagnole », Melchor Ferrer, Domingo Tejera de Quesada (es), José Acedo, Historia del tradicionalismo español, vol. 1, Séville 1941, p. 8
10. Ferrer 1941, p. 11-19.
11. Comme Rodrigo Sánchez de Arévalo, Raimundo Lulio et d’autres (Ferrer 1941, p. 19 et ss.).
12. Ferrer 1941, p. 31-32.
13. Ferrer 1941, p. 33.
14. Ferrer 1941, p. 38–46.
15. Ainsi, Javier Herrero 1971, p. 24 nie toute continuité ou identité entre le traditionalisme et la tradition espagnole en affirmant que leur vision réactionnaire n’est « ni tradition, ni espagnol[e] ». Pour un exemple de recension très critique du livre, voir (es) Vladimir Lamsdorff Galagane, « Los orígenes del pensamiento reaccionario español, de Javier Herrero », Revista de estudios políticos, n^os 183–184,‎ 1972, p. 391-399 ; voir aussi (es) Mariano de Santa Ana, « Es preciso no confundir tradición con tradicionalismo », La Página, n^o 50,‎ 2002, p. 37-44).
16. Voir Elías de Tejada, Gambra et Puy 1971, p. 29 ; selon ces auteurs. c’est l'opposition à certaines pratiques privilégiant les intérêts de la Maison de Bourbon sur ceux de l’Espagne, qui donne lieu à la naissance du traditionalisme au XVIII^e siècle.
17. (es) Pedro Carlos González Cuevas, « Los tradicionalismos. El tradicionalismo como ideologia », Madrid, Pedro Carlos González Cuevas,‎ 2016, p. 137-158 (ISBN 9788436270051).
18. Canal 2000, p. 31-32.
19. pour une discussion détaillée, voir Francisco Puy, El pensamiento tradicional en el siglo XVIII, Madrid, 1969 ; selon une théorie, les « ilustrados » et les traditionalistes se sont disputé le pouvoir pendant la majeure partie du XVIII^e siècle, les traditionalistes affirmant que les Lumières représentaient une menace pour le pouvoir royal. On considère que les ilustrados ont exercé le plus de pouvoir entre 1753 et 1773 ; après l'expulsion des jésuites, le roi commença à pencher à nouveau vers la voie traditionaliste, (es) Enrique Martínez Ruiz, Enrique Giménez, José Antonio Armillas et Consuelo Maqueda, La España moderna, Madrid, 1992 (ISBN 8470902776), p. 502.
20. Bartyzel 2015, p. 57–58.
21. « Le Père Fernando Ceballos y Mier reste fidèle aux racines du traditionalisme espagnol, en amalgamant lui-même le libéral-conservatisme, le traditionalisme et la droite radicale. » (Vasilenko 2014, p. 77).
22. Approche suivie par exemple dans Herrero 1971.
23. Par exemple dans Bartyzel 2015.
24. Bartyzel 2015, p. 58–59.
25. (es) Estanislao Cantero, « Cádiz, 1812. De mitos, tradiciones inventadas y 'husos' historiográficos », Verbo, n^os 505-506,‎ 2012, p. 373-426
26. (es) Miguel Ayuso Torres, « El pensamiento político del Manifiesto de los Persas », Aportes, n^os 30/87,‎ 2015, p. 6-7.
27. González Cuevas 2016, p. 189.
28. Voir en particulier l’œuvre classique de Vélez, Apología del altar y del trono (1819), un exemple paradigmatique de lecture anti-libérale et contre-révolutionnaire de l'ère fernandine, bien que tous les auteurs ne le considèrent pas nécessairement comme un concept pré-traditionaliste, voir Pedro Carlos González Cuevas, « Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española », Hispania, vol. 49,‎ 2001, p. 105.
29. Voir par exemple Benavente Barreda 1968, p. 456.
30. Wilhelmsen 2001, p. 44.
31. Benavente Barreda 1968, p. 458.
32. Bartyzel 2015, p. 59.
33. Clemente 1999, p. 20.
34. Cette idée est celle dominante dans l’historiographie actuelle ; jusqu’aux années 1930, les traditionalistes eux-mêmes ne faisaient pas référence au manifeste comme leur « pré-histoire ».
35. Aussi connu comme le « Manifeste aux Catalans » (Bartyzel 2015, p. 60-61) ; certains auteurs rattachent le document au courant absolutiste plutôt qu’au traditionalisme (González Cuevas 2001, p. 106).
36. Il existe toutefois de sérieux doutes quant à l’authenticité du document, voir (es) Julio Aróstegui, « El problema del Manifiesto de los Realistas Puros (1826) », Estudios de Historia Contemporanea, n^o 1,‎ 1976, p. 119-185.
37. Wilhelmsen 2001, p. 48-51.
38. Wilhemsen 1998b.
39. Canal 2000, p. 28.
40. González Cuevas 2008, p. 1164.
41. Certains affirment toutefois que « le traditionalisme avait forgé ses croyances basiques avant que le problème dynastique émerge » (Wilhelmsen 2001, p. 47).
42. González Cuevas 2001, p. 107. el carlismo, bajo la dirección de Carlos V, se movió, por ello, dentro de unos principios sumamente vagos, genéricos y abstractos, herederos, al menos en parte, de los planteamientos „realistas” gaditanos y de los apostólicos y „agraviados” del reinado de Fernando VII
43. Canal 2000, p. 63-68.
44. Ferrer 1941, p. 286-287, 287-288, 289-291.
45. par exemple dans la dénommée Proclama de Verástegui (Ferrer 1941, p. 292).
46. par exemple dans (es) Antonio Caridad Salvador, El ejército y las partidas carlistas en Valencia y Aragón (1833–1840), Valence, 2014 (ISBN 978-8437093277) ou (es) Juan Carlos Sierra, El Madrid de Larra, Madrid, 2006 (ISBN 978-8477371717)
47. Voir Wilhelmsen 1998, particulièrement chap. III.13., « Pensamiento de los prohombres carlistas: realismo o continuidad histórica » ; une approche similaire, affirmant que le carlisme était le traditionalisme associé au légitimisme dans Wilhelmsen 2001, p. 45, idée également défendue par l’intellectuel traditionaliste Miguel Ayuso ((es) [vidéo] Carlismo Galicia, « El profesor Miguel Ayuso sobre el carlismo », sur YouTube (consulté le 19 mars 2023)).
48. Certains auteurs affirment qu’« avant la moitié du XIX^e siècle, le carlisme pouvait difficilement prétendre à une distinction idéologique » et que certains carlistes « adhéraient fortement au genre de réformisme traditionaliste contenu dans le Manifeste des Perses », Blinkhorn 2008, p. 20.
49. bien que les deux soient généralement associés en tant que représentants d’une même perspective générale, après un examen plus approfondi, certains chercheurs concluent qu'ils avaient peu de choses en commun : « en realidad, Balmes tiene una sola cosa en común con Donoso: la causa católica y antiliberal que defienden » (González Cuevas 2001, p. 109). Melchor Ferrer les considère même antithétiques (Ferrer 1955, p. 18).
50. Donoso lui-même affirmait : « Balmes et moi disons les mêmes choses, articulons le même jugement, formulons les mêmes opinions », mais se considérait lui-même un penseur original et Balmes son suiveur, cité dans Ferrer 1955, p. 19.
51. Certains chercheurs considèrent leur traditionalisme comme un équivalent de « conservatisme autoritaire » ou « néo-catholicisme » (González Cuevas 2001, p. 106) ; d’autres chercheurs considèrent néanmoins que traditionalisme et conservatisme sont deux conceptions largement incompatibles, alors que le terme de « néo-catholique » est réservé pour les suiveurs tardifs de Donoso, dans les années 1860 et 1870
52. Pour des informations détaillées, voir Ferrer 1951, p. 34-53 ; à un certain point, l’auteur parvient à la conclusion que Balmes était en réalité un carliste.
53. González Cuevas 2016, p. 137–158.
54. Ferrer parle de traditionalisme « irréel » pour Donoso, en opposition à celui « plus réel » de Balmes (Ferrer 1955, p. 16-17).
55. González Cuevas 2016.
56. Les termes de « tradicionalismo » et « tradicionalista » furent utilisés pour la première fois en 1851 et 1849 respectivement (Llergo Bay 2016, p. 27).
57. Wilhelmsen 1995, p. 317.
58. Canal 2000, p. 124.
59. Certains auteurs comptent Hoz — avec Magín Ferrer et Balmes — parmi les penseurs clé du traditionalisme durant l’époque isabelline (Olabarría Agra 2003, p. 648).
60. Olabarría Agra 2003, p. 648. « en 1843 se publica un libro que puede ser considerado como la primera exposición sistemática de la doctrina carlista: 'Las leyes fundamentales de la monarquía española', según fueron antiguamente y según conviene que sean en la época actual »
61. pour une discussion détaillée, voir Segovia 2012, p. 211-216.
62. España en la presente crisis. Examen razonado de las causas y de los hombres que pueden salvar aquella Nación, Madrid, 1842 ; le livre original était attribué à «D.V.P.», pour une discussion détaillée, voir Ferrer 1951, p. 111–117, et plus spécialement (es) Alexandra Wilhemlsen, « Vicente Pou, carlista temprano », Razón Española, n^o 55,‎ 1992, p. 181-190.
63. (es) Jiří Chalupa, « En defensa del trono y del altar. El ideario carlista en el siglo XIX », Acta palackianae olomucensis. Romanica XIX. Philologica, vol. 93,‎ 2007, p. 49 :

    « el principal problema de cualquier estudioso que intente descifrar los códigos del ideario carlista estriba en el hecho de que los ideólogos de la Tradición siempre destacaban qué era lo que no querían, fracasando casi regularmente a la hora de verse obligados a formular un programa político «positivo» »

    .
64. selon González Cuevas, le carlisme de l'ère isabelline « fut dépourvu de toute importance intellectuelle » (« careció de toda relevancia intelectual », González Cuevas 2001, p. 107)
65. Wilhelmsen 1998, spécialement les chapitres III.22-23.
66. Canal 2000, p. 151.
67. un texte carliste canonique qui définit à grands traits la théorie est Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles (« Lettre de Marie-Thérèse de Bourbon-Bragance, princesse de Beira, aux Espagnols »), probablement écrite par de la Hoz (Olabarría Agra 2003, p. 652).
68. Urigüen 1986, p. 53. « hasta los años del Sexenio Revolucionario 1868–1872 no se hace relación al término „Tradicionalismo” para designar al conjunto de carlistas y neo-católicos »
69. González Cuevas 2001, p. 112.
70. Wilhelmsen 1998, spécialement le chapitre 4, Neocatolicismo y carlismo.
71. Canal 2000, p. 158-166.
72. selon Blinkhorn 2008, p. 20, les néo-catholiques furent ceux qui « fournirent au mouvement carliste de la fin des années 1860 en pleine résurgence un corps plus ou moins systématique de pensée anti-libérale ».
73. voir par exemple (es) « La cuestión tradicionalista », Revista de España,‎ 1872 (lire en ligne).
74. voir par exemple « Parte política », La Época,‎ 16 janvier 1872 (lire en ligne) ou encore « Sublevación carlista », El Pensamiento Español,‎ 4 septembre 1872 (lire en ligne).
75. voir par exemple (es) « Última hora », La Regeneración,‎ 28 janvier 1870 (lire en ligne).
76. Wilhelmsen 1995, p. 446.
77. (es) Juan Montero Díaz, El Estado Carlista. Principios teóricos y práctica política (1872–1876), Madrid, 1992.
78. Wilhelmsen 1998, spécialement les chapitres V.27-34.
79. Ferrer 1958, p. 179.
80. Rodríguez Ruiz 1968, p. 458.
81. (es) Adolfo Posada, Fragmentos de mis memorias, Oviedo, 1983 (ISBN 9788474680706), p. 268–269.
82. À cette époque, l'expression « unité catholique » cessa d'être un cri de guerre traditionaliste militant visant à lutter contre la liberté religieuse ; elle commença à représenter une union conciliatrice des catholiques de différentes convictions politiques, approuvant ainsi le régime libéral de la Restauration, y compris la liberté religieuse même.
83. González Cuevas 2016, p. 183–210.
84. Urigüen 1986, p. 278.
85. Les intégristes nièrent aux carlistes la qualité d’authentiques traditionalistes et les accusèrent d'adopter des éléments libéraux et de pratiquer une certaine ingénierie sociale, cas exemplifié par le dénommé Manifiesto de Morentín ((ca) Jordi Canal, « Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 », Revista de Girona, n^o 147,‎ 1991, p. 63. Selon l'opinion dominante, la publication du manifeste était en réalité destinée à dissimuler un conflit personnel ((es) Jaime del Burgo Torres, Carlos VII y Su Tiempo: Leyenda y Realidad, Pampelune, 1994 (ISBN 9788423513222), p. 328, (es) Jaime Ignacio del Burgo Tajadura, « El carlismo y su agónico final », Príncipe de Viana, n^o 74,‎ 2013, p. 182).
86. González Cuevas 2008, p. 1165.
87. voir par exemple (es) « Pajas y vigas », El Correo Español,‎ 22 mai 1906 (lire en ligne).
88. Urigüen 1986, p. 533.
89. González Cuevas 2016, p. 137-158.
90. certains chercheurs considèrent le menendezpelayismo comme l’un des sommets du traditionalisme ; voir (González Cuevas 2001, p. 115–119, El largo verano liberal y... tradicional).
91. (es) « MENENDEZ PELAYO, MARCELINO », sur Congreso de los Diputados (consulté le 25 mars 2023).
92. (es) Miguel Ayuso, « Menéndez Pelayo y el "menendezpelayismo político" », Fuego y Raya, n^os 3/5,‎ 2013, p. 73–94.
93. Ferrer 1958, p. 61–62.
94. dont l’œuvre est qualifiée par Jordi Canal de « corpus de doctrine carlista » (dans (es) « ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX », Historia y Politica, n^o 14,‎ 2005, p. 46)
95. par exemple El desenlace de la revolución españoIa (1869)
96. le livret ¿Qué es el carlismo? de 1971 cite également Matías Barrio y Mier et Guillermo Estrada Villaverde, deux juristes et députés de la fin du XIX^e siècle rattaché au carlisme parmi les contributeurs au « corpus de doctrine traditionaliste » ; aucun d’eux n’a été particulièrement reconnu comme théoricien politique
97. Selon (en) A. J. P. Taylor, Oxford History of Modern Europe: The Struggle for Mastery in Europe 1845–1918, Londres, 1966, p. 354, jusqu’à l’arrivée de Mella le carlisme n’était qu’un « fanatisme dynastique cru ».
98. Tratado de derecho político según los principios de la filosofía y el derecho cristianos, 1899–1902
99. par exemple El absolutismo y la democracia (1891), Oligarquía y caciquismo. Naturaleza. Primeras causas. Remedios. Urgencia de ellos (1901)
100. réunis et édités dans les années 1930 en 31 volumes
101. dans (es) Marcial Solana, El tradicionalismo político español y la ciencia hispana, Madrid, p. 1951, Vázquez de Mella est mentionné 68 fois, Gil Robles 46 fois, Ramón Nocedal 25 fois, Menéndez Pelayo 25 fois et Aparisi Guijarro 23 fois (Martorell Pérez 2009, p. 370) ; dans Bartyzel 2015 on trouve 7 références à Gil, contre 67 mentions pour Mella
102. il ne semble pas qu’il y ait eu de conflit significatif entre Mella et le prétendant carlisme en ce qui concerne la vision théorique du traditionalisme ; il est probable que le conflit soit le résultat d’un choc de personnalités, de questions de stratégie politique et de politique étrangère, pour une discussion détaillée voir Andrés Martín 2000.
103. Fernández Escudero 2012, p. 511.
104. Canal 2000, p. 276.
105. (es) « Una gran figura parlamentaria », Nuevo Mundo,‎ 2 mars 1928 (lire en ligne) :

     « caudillo del tradicionalismo español »

     .
106. González Cuevas 2008, p. 1168.
107. certains lui refusent tout crédit en tant que traditionalistes ; il apparaît parfois comme un « pseudo-traditionaliste » (Andrés Martín 2000, p. 242–43), et son œuvre a été qualifiée de « magma » ((es) Manuel Martorell Pérez, « Nuevas aportaciones históricas sobre la evolución ideológica del carlismo », Gerónimo de Uztáriz, n^o 16,‎ 2000, p. 103–104)
108. sous le régime de Primo de Rivera, 4 traditionalistes de la branche melliste-praderiste furent nommés gouvereneurs civils ((es) José Luis Gómez Navarro, El régimen de Primo de Rivera, Madrid, 1991 (ISBN 9788437610177), p. 119.
109. comme l’abolition des partis politiques, la représentation corportative et la régionalisation (Carballo 2013, p. 108, Olábarri Gortázar 1991, p. 308, Orella Martínez 2012, p. 173)
110. Fuente Langas 1994, p. 420.
111. certains auteurs voient toutefois des traits traditionalistes dans le parti d’état primorivériste (González Cuevas 2016, p. 375–392).
112. González Cuevas 2001, p. 124. « Su ideología y proyecto político eran una actualización de la tradición católica en su versión balmesiana, junto a las nuevas perspectivas abiertas por el catolicismo social »
113. González Cuevas 2008, p. 1166–7.
114. comme la démocratie chrétienne ou le social-catholicisme
115. Carballo 2013, p. 97.
116. Orella Martínez 2012, p. 68.
117. González Cuevas 2008, p. 1169.
118. développé en détail dans (es) Pedro Carlos González Cuevas, Acción Española. Teologia politica y nacionalismo autoritario en España (1909–1936), Madrid, 1998 (ISBN 8430931473) ; pour une recension critique, voir (es) Gonzalo Fernández de la Mora, « Pedro Carlos González Cuevas. Acción Española », Razón Española, n^o 89,‎ 1998, p. 361.
119. (es) Miguel Ayuso, « In memoriam. Vicente Marrero (A propósito de una polémica sobre el pensamiento tradicional y sus concreciones) », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, n^o 6,‎ 2000, p. 305.
120. durant les dernière années de sa vie ((es) Jorge Novella Suárez, « Tradición y reacción en la Espala del siglo XX: Del neotradicionalismo de Ramiro de Maeztu al nacionalcatolicismo », dans José Luis Mora García, Ramón Emilio Mandado Gutiérrez, Gemma Gordo Piñar, Marta Nogueroles Jové (eds.), La filosofía y las lenguas de la Península Ibérica, Barcelone / Santander, 2010 (ISBN 9788493611323), p. 71–88)
121. Orella Martínez 2012, p. 441.
122. Bartyzel 2002, p. 820-821.
123. Bartyzel 2016, p. 146–152.
124. au cours d’un discours de José María Gil-Robles aux Cortes au début des années 1930, un député carliste s’exclama : « C’est du traditionalisme ! », à quoi Gil-Robles répondit que les carlistes n’avaient pas de droits exclusifs sur le traditionalisme
125. certains considèrent que l’œuvre de Pradera représente le traditionalisme le plus abouti, voir (es) Gonzalo Fernández de la Mora, Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica, Barcelone, 1985 (ISBN 9788401332883), p. 188. D’autres y voient une évolution du carlisme typique, car le régionalisme et l’allégeance dynastique laissèrent place au corporatisme et à l’organicisme, voir (es) Javier Ugarte Tellería, « El carlismo en la guerra del 36. La formación de un cuasi-estado nacional-corporativo y foral en la zona vasco-navarra », Historia Contemporánea, n^o 38,‎ 2009, p. 36. Stanley G. Payne qualifie El Estado Nuevo (es) de Pradera (publié en 1935) de lecture du monarchisme corporatiste néo-traditionaliste ((en) Fascism. Comparisons and Definitions, Madison, 1980) ; dans un autre ouvrage, Payne le décrit comme un modèle de « corporatisme social » ((en) The Franco Regime, Madison, 1987, p. 53–54) ; une qualification plus inhabituelle est celle de (Riley 2010, p. 19–20) qui parle de « fascisme traditionaliste » et de « projet fasciste fermement tourné vers le passé ».
126. Ideario Tradicionalista de Jaime del Burgo (1937), Manifestación de los Ideales Tradicionalistas a S.E. el Generalisimo y Jefe del Estado Español (1939) ; publié peu avant la guerre, le Catecismo Tradicionalista (« Catéchisme traditionaliste », 1935) de Juan María Roma mérite également d’être relevé
127. El sistema tradicional (1937), publié in 1952 sous le titre Cristiandad, Tradición y Realeza ; un autre travail de la même période est La verdad del Tradicionalismo: Aportaciones españolas a la realidad de Europa de Jesús Evaristo Casariego Fernández Noriega (1940)
128. El tradicionalismo político español y la ciencia hispana, publié en 1951 mais achevé dès 1938 ; Antonio de los Bueis Guemes, Marcial Solana. Estudio critico, Madrid 2014, p. 34
129. des discussions détaillées à ce sujet se trouvent dans les trois thèses de doctorat suivantes : Caspistegui Gorasurreta 1996, Martorell Pérez 2009, Rodón Guinjoan 2015.
130. spécialement l'emblématique España sin problema (1949)
131. González Cuevas 2008, p. 1171.
132. (es) Emilio Castillejo Cambra, Mito, legitimación y violencia simbólica en los manuales escolares de Historia del franquismo(1936–1975), Madrid, 2008 (ISBN 9788436254730), p. 100, 155, 358, 480, 482.
133. Bartyzel 2002, p. 837.
134. Alors qu’il est considéré comme fondamental par le penseur traditionaliste Miguel Ayuso (qui le considère comme son maître avec Eugenio Vegas Latapié), d’autres le présentent comme un théoricien de second rang — dans une entrée encyclopédique récente consacrée au traditionalisme de 6 000 mots, Elías de Tejada n’est traité que marginalement, voir González Cuevas 2008, ou encore González Cuevas 2008 : Elías de Tejada est mentionné 4 fois, Calvo Serer 8 fois et Gonzalo Fernández de la Mora 18 fois —.
135. d'Ors fut aussi historien, traducteur et théoricien du droit, voir (es) Rafael Domingo, « Alvaro d'Ors: una approximación a su obra », Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaiso, n^o 26,‎ 2005, p. 119.
136. également défini comme un intégriste, thomiste et essencialiste, voir (es) Nelson Manuel Garrido, Luis M. Orringer et Margarita Valdés, Legado Filosófico Español e Hispanoamericano del Siglo XX, Madrid, 2009 (ISBN 9788437625973), p. 919–20.
137. d’autres noms importants son Jesús Evaristo Casariego et Francisco Puy Muñoz (gl)
138. Martín Puerta 2013, p. 321.
139. (es) Miguel A. del Río Morillas, Origen y desarrollo de la Unión Nacional Española (UNE) : la experiencia de la extrema derecha neofranquista tradicionalista de Alianza Popular (lire en ligne).
140. par exemple Constitución. El problema y sus problemas (2016), El estado en su laberinto (2011), ¿Después del Leviathan? (1998)
141. Crisis de sociedad: reflexiones para el siglo XXI (1995), Panorama para una reforma del estado (1996) and Bienestar solidario (1998)
142. il prétendait souligner l'approche partisane de l'histoire, incompatible avec la rigueur scientifique impartiale d'un historien universitaire
143. (es) Jordi Canal, « El carlismo en España: interpretaciones, problemas, propuestas », dans José Ramón Barreiro Fernández (ed.), O liberalismo nos seus contextos: un estado da cuestión, Université de Saint-Jacques-de-Compostelle, 2008, p. 44.
144. Canal 2000, p. 155.
145. cette thèse suscita une réponse d’un des historiens qualifiés de néo-traditionalistes, voir (es) Alfonso Bullón de Mendoza, « La parcialidad de los historiadores españoles », dans John Vincent, Introducción a la Historia para gente inteligente, Madrid, 2013 (ISBN 9788497391351), p. 9-38.
146. menée par Telmo Aldaz de la Quadra-Salcedo
147. menée par José Miguel Gambra Gutiérrez jusqu’en 2011 ; depuis le poste est vacant
148. Selon (es) José Luis Rodríguez Jiménez, La extrema derecha en España : del tardofranquismo a la consolidación de la democracia (1957-1982), Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1994, 333 p. (ISBN 9788400074425, lire en ligne), chap. 8 (« La prensa de extrema derecha »), spécialiste de l’extrême droite en Espagne, la revue sert depuis sa création de « liant entre les courants intégristes, traditionalistes et carlistes ». Antonio Rivera Blanco et Javier Muñoz Soro rattachent la revue au courant théo-conservateur, « le plus extrêmiste » de la droite espagnole (voir (es) Antonio Rivera Blanco, Historia de las derechas en España, Madrid, Catarata, coll. « Mayor », 2022, 560 p. (ISBN 978-84-1352-564-8, EAN 9788413525648), pos 10645). Muñoz Soro souligne également qu’une grande partie de ses collaborateurs sont issus du parti d’extrême droite Fuerza Nueva ((es) Javier Muñoz Soro, « Sin complejos: las nuevas derechas españolas y sus intelectuales », Historia y Política, Madrid, Université complutense de Madrid, UNED y Centre d'études politiques et constitutionnelles (es), n^o 18,‎ 2007, p. 129-164 (ISSN 1575-0361) :

     « Entre sus revistas destaca Verbo, fundada por Eugenio Vegas Latapié en 1962 y un tiempo dirigida por José Antonio García de Cortázar, órgano doctrinal del integrismo católico menendezpelayiano con colaboradores procedentes en buena medida de Fuerza Nueva, como Juan Vallet Goytisolo, Miguel Ayuso, Francisco Elías de Tejada, Rafael Gambra, Alvaro dʼOrs, Estanislao Cantero o F. Javier Fernández de la Cigoña. »

     )
149. Gregorio 2012, p. 15.
150. voir le curieux cas du républicain valencien Vicente Blasco Ibáñez, franc-maçon, anti-clérical véhément et anti-carliste, qui se trouve compté parmi les traditionalistes dans (es) El tradicionalismo de un republicano, vol. I-III, Séville, 1961-1962.
151. voir les références à Ferdinand VII comme le « roi-traditionaliste » (« король-традиционалист ») dans Vasilenko 2014, p. 78.
152. Franco est mentionné comme un « traditionaliste profond » dans Redondo 1993, p. 574 ; selon Palmomar Baró (Victor Pradera Larumbe (1873–1936)), El Estado Nuevo de Pradera devint le bréviaire politique et institutionnel de Franco ; Payne affirme que c’est « l’un des livres qui influença le plus la pensée politique de Franco » ((es) Stanley G. Payne, « Navarrismo y españolismo en la política navarra bajo la Segunda República », Príncipe de Viana, n^os 166-167,‎ 1982, p. 901)
153. (es) Gonzalo Redondo, Política, cultura y sociedad en la España de Franco (1939–1975), Pampelune, 1999 (ISBN 9788431316907) ; d’autres historiens acceptent cette proposition, voir par exemple (es) Jesús M. Zaratiegui Labiano et Alberto García Velasco, « Franquismo: ¿fascista, nacional católico, tradicionalista? », dans Carlos Navajas Zubeldia, Diego Iturriaga Barco, (eds.), Siglo. Actas del V Congreso Internacional de Historia de Nuestro Tiempo, Logroño, 2016, p. 379-395.
154. une approche courante chez les carlistes eux-mêmes. Un exemple est Francisco Elías de Tejada, qui à l’origine (dans les années 1950) appliqua la dénomination de traditionaliste à Miguel de Unamuno, tandis que dans la décennie suivante il en vint à refuser cette qualité y compris à Jaime Balmes, voir (es) Francisco Elías de Tejada, El otro Balmes, Séville, 1974, « Balmes en la tradición política de Catalunya », p. 301–344, cité selon Bartyzel 2015, p. 104.
155. pour un traitement détaillé des prémices philosophiques de la pensée politique traditionaliste, voir (es) José María Alsina Roca, El tradicionalismo filosófico en España. Su génesis en la generación romántica catalana, Barcelone, 1985 (ISBN 9788486130732).
156. González Cuevas 2016, p. 137–158.
157. (es) José Ferrater Mora, Diccionario de la filosofia, vol. IV, Barcelone, 2009 (ISBN 9788434487970), p. 3554–5 ; de nombreux commentateurs traditionalistes importants, y compris au XXI^e siècle, ont fondé leur compréhension du traditionalisme sur la répudiation du rationalisme, voir par exemple (es) Miguel Ayuso, « El tradicionalismo de Gambra », Razón española, n^o 89,‎ 1998, p. 305.
158. (es) Raimundo de Miguel López, La Legitimitad, Palencia, 1962, p. 50, (es) Fernando Polo, ¿Quién es el Rey?, Séville, 1968, p. 23, cités dans Bartyzel 2015, p. 126.
159. (es) Álvaro d'Ors, Ensayos de Teoría Política, Pampelune, 1979, p. 136, cité dans Rodríguez Núñez 2013, p. 262 ; d’après d’Ors, « par la grâce de Dieu » ne fait pas référence à des pouvoirs divins ou accordés par Dieu, mais que le roi respecte Dieu (dans (es) La violencia y el orden, Madrid, 1987 (ISBN 9788492383856), « La legitimidad del poder », p. 54) ; selon une approche traditionnelle, beaucoup plus ancienne, l'autorité royale est l'émanation de l'autorité de Dieu, voir (es) Vicente Manteola, El espíritu carlista, Madrid, 1971, p. 197-198.
160. Ferrer 1951, p. 49. « cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marqués de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso Cortés »
161. Elías de Tejada, Gambra et Puy 1971, p. 10.
162. González Cuevas 2008, p. 1165.
163. pendant les périodes de confusion, comme la dictature de Dámaso Berenguer — la dictablanda —, les tribunes les plus radicales ont parfois avancé des théories non-orthodoxes comme « République dans la Municipalité, République dans la Région ou Nation, et Monarchie dans la Confédération », voir (es) « Doctrinas y aspiraciones », El Cruzado Espanol,‎ 28 mars 1930 (lire en ligne).
164. dans la doctrine traditionaliste, un monarque n'était pas représentatif du « peuple » (la « Nation ») ; les deux étaient plutôt envisagés comme composants du même être (Bartyzel 2015, p. 61) ; selon une autre approche, le monarque est l’incarnation de l’unité, voir (es) Luis Hernando de Larramendi Ruiz, Cristiandad, Tradición, Realeza, Madrid, 1951, p. 132.
165. parfois la compréhension traditionaliste des concepts politiques assume une dimension transcendantale, par exemple avec la monarchie qualifiée de « corps mystique », voir Ayuso 1999, p. 81.
166. à comprendre comme un nom générique qui en principe pourrait aussi s’appliquer à une reine ; d’autres termes, comme celui d’« empereur », sont rares dans la littérature traditionaliste
167. par exemple Enrique Gil Robles distinguent deux types de monarchie constitutionnelle : la « monarchie démocratique » (l’Espagne selon la Constitution de 1869; son article 32 déclare la souveraineté de la nation et attribuait un rôle exécutif au roi) et la « monarchie doctrinaire » (l’Espagne selon la Constitution de 1876 ; son article 18 déclare que les pouvoirs résident conjointement dans les Cortès et le roi), voir Montoro Ballesteros 1970, p. 101–102.
168. (es) Vincente Pou, La España en la presente crisis, Montpellier, 1842-1843, p. 168, voir Bartyzel 2015, p. 120.
169. Pradera, cité dans Bartyzel 2015, p. 123.
170. González Cuevas 2008, p. 1165-1166.
171. Ceci ne signifie pas que le roi fût considéré comme la source du droit. L’approche traditionaliste usuelle est que le roi ne fait que définir des lois qui existent déjà dans l'ordre divin, Dieu étant la seule source de droit naturel.
172. pour Balmes voir par exemple González Cuevas 2016 ; pour Gil Robles voir Montoro Ballesteros 1970, p. 96, 98.
173. • (es) Luis Lorente Toledo, Bandos y proclamas del Toledo decimonónico, Toledo, 1996 (ISBN 9788487100376), p. 86
     • (es) Isidoro Moreno Navarro, La antigua hermandad de los negros de Sevilla: etnicidad, poder y sociedad, Sevilla, 1997 (ISBN 9788447203628), p. 287
     • (es) José Luis Ortigosa, La cuestión vasca: desde la prehistoria hasta la muerte de Sabino Arana, Madrid, 2013 (ISBN 9788490114254), p. 243
     • (es) José Luis L. Aranguren, Moral y sociedad. La Moral española en el siglo XIX, Madrid, 1982 (ISBN 9788430612123), p. 72–73
     • (es) Antonio Fernandez Benayas, Catolicismo y Politica, Madrid, 2008 (ISBN 9781409226789), p. 176
     • (es) José Antonio Vaca de Osma, Los vascos en la historia de España, Barcelone, 1995 (ISBN 9788432130953), p. 140
     • (es) Antonio Jiménez-Landi, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Los orígenes de la Institución, Madrid, 1987 (ISBN 9788430635139), p. 411
     • Alonso-Muñumer 1999, p. 46.
174. (es) Vicente Manterola, Don Carlos o el petróleo, 1871, p. 198, cité dans Bartyzel 2015, p. 122.
175. Bartyzel 2015, p. 115.
176. définies comme suit : 1) monarchie absolue 2) monarchie héréditaire 3) catholicisme 4) gouvernement basé sur la loi naturelle, la justice, la prudence, la liberté et la propriété des habitants 5) prise de conseil auprès du Conseil royal et des Cortès, voir (es) Magín Ferrer, Las leyes fundamentales de la Monarquia española, vol. 2, Madrid, 1843, p. 92–96, voir Bartyzel 2015, p. 118.
177. parfois défini comme automnomie ou autarchie, voir (es) Álvaro d'Ors, « Autarquía y autonomía », La Ley, n^o 76,‎ 1981, p. 1-3 ; dans la littérature antérieure, la même dénomination est utilisée par Gil Robles, voir (es) José J. Albert Márquez, Hacia un estado corporativo de justicia. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa, Barcelone, 2010 (ISBN 9788415929284), p. 99.
178. Bartyzel 2015, p. 54.
179. voir Magín Ferrer 1871, p. 49-50^{[à vérifier]}, cité dans Bartyzel 2015, p. 119.
180. dans le cas du carlisme cette situation s'est présentée avec le prétendant Jean III, qui fut contraint de renoncer à ses prétentions dans les années 1860, ou de Charles-Hugues de Bourbon-Parme, qui fut rejeté comme monarque dans les années 1970
181. Bartyzel 2015, p. 14.
182. Rodríguez Núñez 2013, p. 255–257.
183. certains traditionalistes de premier plan ne distinguaient pas du tout la politique de la religion, par exemple Luis María de Llauder considérait le carlisme comme l’œuvre de la divine providence et son action politique comme une sorte d'évangélisation (Canal 1998, p. 257).
184. Bartyzel 2015, p. 79–82.
185. Bartyzel 2015, p. 82–3.
186. ou l’un de ses composants fondamentaux dans la constitution historique de la nation espagnole fondée sur l’unité catholique, la monarchie et les fors ; pour le cas de Gil Robles, voir González Cuevas 2008, p. 1165.
187. (es) Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad, Madrid, 1998 (ISBN 9788432131875), p. 73.
188. (en) José Álvarez Junco, Spanish Identity in the Age of Nations, Oxford University Press, 2011 (ISBN 9780719075797), p. 234 ; cette opinion se retrouve chez des universitaires spécialistes de l’histoire de l’Espagne contemporaine, par exemple (en) Raymond Carr, Modern Spain, 1875–1980, Oxford University Press, 1980 (ISBN 9780192801296), p. 1.
189. (es) María Luisa Bermejo López, Ana Jiménez de Garnica, Alejandro Cana Sánchez, Juan Antonio Soria Álamo, Miguel Martínez Monasterio et Joaquín Santamaría Morales, Historia del mundo contemporáneo, Editorial Anaya, 2010 (ISBN 9788436949131), p. 47 :

     « pensamiento teocrático y antirracionalista llmado tradicionalismo »

     .
190. (en) William James Callahan, Church, Politics, and Society in Spain, 1750–1874, Harvard University Press, 1984 (ISBN 9780674131255), p. 81 ; la règle suivie par le premier prétendant « Charles V » quant aux territoires conquis « était proche de la norme de la théocratie » (Payne 1984, p. 81).
191. spécialement à l’intégrisme (Payne 1984, p. 114, (en) William A. Christian Jr, Moving Crucifixes in Modern Spain, Princeton University Press, 2014 (ISBN 9781400862627), p. 4)
192. (en) Alexandra Wilhelmsen, « Carlism's Defense of the Church in Spain, 1833–1936 », Faith and Reason, n^o 14,‎ 1990, p. 355–370.
193. à l’exception possible de certains intégristes, qui rejetaient la dichotomie fonctionnelle — mais pas institutionnelle — entre l’État et l'Église (González Cuevas 2008, p. 1164-1165).
194. voir le document de 1963 intitulé El Carlismo y la Unidad Católica, adressé au Vatican et signé par José María Valiente et plusieurs autres leaders carlistes, mais probablement esquissé par Raimundo de Miguel López et Alberto Ruiz de Galarreta
195. Bartyzel 2015, p. 288.
196. Fernández García 2014, p. 144.
197. Ayuso 2015, p. 32-33.
198. (es) Mariano García Canales, « La democracia y el repliegue del individuo: organicismo y corporativismo », Espacio, Tiempo y Forma, n^o 27,‎ 2015, p. 47.
199. on peut trouver des opinions divergentes à ce sujet ; l'un des documents programmatiques des traditionalistes exigeait que la section « culte et clergé » du budget de l'État soit supprimée ; l'Église devait bénéficier de suffisamment de droits et de moyens propres qui rendaient l’aide de l’État inutile, voir (es) « Doctrina y anhelo de la Comunión Tradicionalista », El Cruzado Español,‎ 23 mai 1930 (lire en ligne).
200. par exemple, au début du XIX^e siècle toute l'éducation était censée être contrôlée par l’Église ; à la fin du siècle, certains théoriciens comme Mella croyaient que les structures de l'éducation devaient être maintenues par l'État
201. Fernández García 2014, p. 142.
202. pour Rafael Gambra voir (es) Miguel Ayuso, « Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-política », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, n^o 3,‎ 1997, p. 30 ; concernant la vision de Elías de Tejada les avis sont divergents : certains prétendent qu’il était opposé à la liberté religieuse ((es) Miguel Ayuso, « Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-política », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, n^o 3,‎ 1997, p. 30), tandis que d’autres affirment qu’il était plutôt opposé à l’égalité des fois ((pl) Jacek Bartyzel (pl), « Elías de Tejada y Spinola Francisco », sur legitymizm.org)
203. Gil Robles considérait les premières références papales à la démocratie chrétienne comme une « action sociale bénéfique », une sorte d’activité sociale catholique, et n’acceptait en aucun cas le peuple comme un souverain politique (Ballesteros Montoro 1970, p. 105–107) ; selon une autre interprétation, Gil voyait la démocratie chrétienne comme la reconnaissance que le peuple (hérarchisé) partageait la souveraineté avec un monarque (González Cuevas 2001, p. 119).
204. (es) Francisco Canals Vidal, Politica española: pasado y presente, Barcelone, Editorial Planeta, 1977, p. 291.
205. (es) Rafael Gambra, « La declaración de libertad religiosa y la caida del regimen nacional », Boletín de la FN.FF, n^o 36,‎ 1985, p. I–IX ; il a plus tard fait référence au Concile comme le « héraut de l’antéchrist », voir Gambra 1985 ; voir aussi (es) Francisco Elías de Tejada, Nota sobre la libertad religiosa en España (manuscrit), Séville, 1965, cité dans Bartyzel 2015, p. 290.
206. par exemple Rafael Gambra critiqua vertement des membres du clergé qui transformaient systématiquement les sermons en conférences politiques subversives, sans réaction apparente des autorités ecclésiastiques officielles, voir (es) « Cientos de Clérigos hacen de la homilía una sacrílega arenga subversiva », Mediterráneo. Prensa y radio del Movimiento,‎ 23 mars 1975 (lire en ligne) ; Gambra fut extrêmement critique envers le cardinal Tarancón et il n'hésita pas à se moquer publiquement de la tête de l'église espagnole, voir par exemple (es) « La 'cana al aire' del cardinal Tarancón' », Fuerza Nueva,‎ 6 août 1977 ou encore Ayuso 1999, p. 85.
207. voir la lettre du leader de la Communion traditionaliste reconstituée José Miguel Gambra à Sixte-Henti de Bourbon en 2010 dans Vazquez 2010.
208. dans le cas de Donoso, certains chercheurs y voient en effet un traditionalisme formaté comme de l'« ultramontanisme » : dans son cas cela « consiste dans l'affirmation que l’ordre social et historique devrait être subordonné à l’autorité de l’Église catholique romaine et être articulé dans une hiérarchie d’ordre divin », (es) José Ferrater Mora, Diccionario de la filosofía, Barcelone, 2009 (ISBN 9788434487970), chap. IV, p. 3554-3555.
209. dans les cas d’Enric Prat de la Riba, Eugenio d'Ors ou Antonio Goicoechea (González Cuevas 2008, p. 1166).
210. selon Elías de Tejada, voir Bartyzel 2015, p. 237–68, également selon Gambra, voir González Cuevas 2008, p. 1166 ; le traditionalisme intégral de Julius Evola eut un impact encore plus négligeable, bien que, par exemple, Tejada ait maintenu des relations amicales avec lui et lui manifesta de nombreuses preuves de respect (Bartyzel 2015, p. 101-105).
211. certains auteurs affirment que l’État envisagé par Pradera était bien plus fort que celui conçu par les carlistes, et que la souveraineté était réservée à l’État seul, voir Martorell Pérez 2009, p. 359–60.
212. Ayuso 1999, p. 82.
213. opinion explicite ed Vázquez de Mella, voir González Cuevas 2008, p. 1165 ; selon Gil Robles, la montée de l'État puissant — dans la plupart des pays européens à la fin du XIX^e siècle, Espagne comprise — était due à la décomposition de la société, incapable de se gouverner elle-même (García Canales 2015, p. 21–36).
214. (es) Rafael Gambra (dir.), Vázquez de Mella. Textos de doctrina política, Madrid, 1943, p. 21.
215. Blinkhorn 2008, p. 163–182.
216. (en) Martin Blinkhorn, Fascists & Conservatives. The radical Right and the establishment in twentieth-century Europe, London, Routledge, 2003 (ISBN 9781134997121), p. 126.
217. (pl) Jacek Bartyzel, « Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu », Pro Fide Rege et Lege, vol. 71,‎ 2013, p. 2.
218. (es) José Luis Orella Martínez, Víctor Pradera; un intelectual entre los ismos de una época, Pampelune, 2006 (ISBN 8477681791), p. 257–268
219. (es) Juan Vallet de Goytisolo, « Poderes políticos y poderes sociales », Verbo,‎ 1990, voir Bartyzel 2015, p. 109.
220. (es) Angel Luis Sánchez Marín, « La teoría orgánica de la sociedad en el krausismo y tradicionalismo español », Eikasia, n^o 58,‎ 2014, p. 349–368.
221. (es) Stanley G. Payne, « Navarrismo y españolismo en la política navarra bajo la Segunda República », Príncipe de Viana, n^os 166–67,‎ 1982, p. 901.
222. (es) José Fermín Garralda Arizcun, « Europa y el retorno del principio de subsidiariedad », Verbo, n^os 387-388,‎ 2000, p. 593–630, également dans (es) Rafael Gambra, « Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijon », Revista internacional de sociologia, n^o 67,‎ 1949, p. 414, voir Bartyzel 2015, p. 74.
223. (es) Miguel Ayuso Torres, « "Constitución" y "Nación": una relación dialéctica con la "Tradición" como clave », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, n^o 11,‎ 2005, p. 115.
224. Bartyzel 2015, p. 62.
225. voir par exemple l'opinion de Balmes dans González Cuevas 2016, p. 137–158.
226. par exemple Donoso participa à l'élaboration de la Constitution de 1845, Aparisi ébaucha sa propre proposition en 1871, et Pradera a contribué à une version primorivériste en 1928
227. théorie généralement partagée par tous les théoriciens, mais pleinement développée par Elías de Tejada, voir (es) Miguel Ayuso, « Francisco Elías de Tejada y Spínola, 30 años después », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, n^o 14,‎ 2008, p. 18.
228. Ayuso 1997, p. 24-25.
229. voir par exemple (es) Francisco Elías de Tejada, Las Españas, Madrid, 1948.
230. Bartyzel 2015, p. 76–79.
231. dans quelques rares cas des traditionalistes embrassèrent l’ibérisme, voir par exemple l’œuvre poétique et d’essais de Martelo Paumán
232. Bartyzel 2015, p. 80–81.
233. les traditionalistes concevaient la communauté politique hispanique comme forgée par la volonté des peuples formant ses composantes et non comme le résultat d’une conquête (Ayuso 1997, p. 24–5).
234. voir par exemple la différence explicitée entre les conquistadors espagnols en Amérique latine et les colons protestants en Amérique du Nord (Maeztu 1998, p. 133).
235. pour une discussion détaillée du rôle de la patrie dans la vision traditionaliste, voir (es) José Fermín Garralda Arizcun, « La Patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el "patriotismo constitucional" », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, n^o 9,‎ 2003, p. 35–136.
236. la tradition hispanique est censée consister en deux caractéristiques : une vision catholique de la vie combinée avec un esprit universaliste missionnaire poursuivi par une monarchie fédérative, (es) Estanislao Cantero Núñez, « Eugenio Vegas Latapie y Francisco Elías de Tejada y Spínola: dos pensamientos coincidentes a la sombra de Menéndez Pelayo », Verbo, n^os 337–338,‎ 1995, p. 129, 141.
237. constituées de groupes sociaux liés aux structures du travail, par exemple l'agriculture, le commerce, la finance, l’Armée, les universités
238. formée par la géographie, comme les municipalités, comarques, provinces, régions
239. Gambra 1949, p. 414, voir Bartyzel 2015, p. 74, Llergo Bay 2016, p. 175–182.
240. Gil Robles distinguait entre les lignes de division horizontales et verticales ; les premières concernent surtout les unités territoriales, les familles, les municipalités, les régions, les provinces, etc., tandis que les secondes sont principalement fonctionnelles, comme les guildes, les associations, les partis politiques, etc.
241. García Canales 2015, p. 26, 46.
242. pour des références à la « hiérarchisation téléologique », voir Gambra 1949, p. 414, évoqué dans Bartyzel 2015, p. 74.
243. Gil défendait un concept de relation duale ; chaque individu est lié 1) au groupes auxquels il appartient et 2) à la société entière, voir (es) Mariano García Canales, La teoría de la representación en la España del siglo XX: (de la crisis de la restauración a 1936), Madrid, Editorial Centro de Estudios Constitucionales, 1977 (ISBN 9788460010531), p. 45.
244. García Canales 2015, p. 25.
245. Sánchez Marín 2014, p. 349–368.
246. pour Gil Robles voir García Canales.
247. ils sont considérés comme une usurpation de l’homme ; les seuls droits existants sont ceux de la loi naturelle, créée par Dieu, et ce sont ses droits qui doivent être respectés. Pradera considérait la vision de Rousseau comme une sorte d'hérésie séculière, une autre version du pélagianisme, voir (es) Francisco J. Carballo, « Recordando a Víctor Pradera. Homenaje y crítica », Aportes, vol. 81,‎ 2013, p. 118. Pour sa part, Elías de Tejada opposa les fors communautaires espagnols au libertés individuelles françaises, voir (it) Samuele Cecotti, « Francisco Elías de Tejada. Europa, Tradizione, Libertà », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, vol. 11,‎ 2005, p. 206.
248. García Canales 2015, p. 26.
249. García Canales 2015, p. 21-36.
250. Rodríguez Núñez 2013, p. 260.
251. Ayuso 1999, p. 85.
252. Gambra 1949, p. 414, voir Bartyzel 2015, p. 74.
253. Pour le cas de Vázquez de Mella, voir González Cuevas 2009, p. 47.
254. Montoro Ballesteros 1970, p. 100.
255. pour le cas de Gil Robles, voir González Cuevas 2009, p. 46, González Cuevas 2008, p. 1165.
256. les termes utilisés étaient « autonomes » ou « autarchique », dans les deux cas signifiant auto-gouvernement, (es) Alvaro d'Ors, « Autarquía y autonomía », La Ley, vol. 76,‎ 1981, p. 1–3.
257. Gambra 1943, p. 20.
258. par exemple, une vision de l'ordre européen postmoderne en tant que royaume de souverainetés partagées, exercées par différentes entités, se recoupant partiellement, se croisant et coexistant à différents niveaux, le concept appelé "« néo-médiévalisation », (en) Pertti Joenniemi (dir.), Neo-Nationalism or Regionality, Stockholm, 1997 (ISBN 9789188808264).
259. Elías de Tejada, Gambra et Puy 1971, p. 89–90, également Ayuso 2005, p. 116. Pour Elías de Tejada la nation était une similarité de tradition, (es) Estanislao Cantero Núñez, « Francisco Elías de Tejada y la tradición española », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, vol. 1,‎ 1995, p. 132.
260. (es) Alvaro d'Ors, Una introducción al estudio del Derecho, Madrid, 1963, p. 161, voir Bartyzel 2015.
261. Carballo 2013, p. 119–121.
262. (es) Gonzalo Fernández de la Mora, « Elías de Tejada, el hombre y sus libros », Francisco Elías de Tejada y Spínola (1917–1977). El hombre y la obra, Madrid,‎ 1989, p. 12 :

     « gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías »

     , (es) Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: de Ramiro de Maeztu a Gonzalo Fernández de la Mora, 1877–1977 (thèse de doctorat), Universidad de Murcia, 2008, p. 562.
263. c’était par exemple la vision de Magín Ferrer, voir son (es) Las leyes fundamentales de la Monarquia española, vol. 2, Madrid, 1843, p. 92–96, voir Bartyzel 2015, p. 118–120.
264. la plupart des théoriciens se limitent néanmoins à simplement concéder le droit d’initiative législative et de consultation
265. voir par exemple (es) Francisco Elías de Tejada, « El derecho a la rebelión », Tizona, n^o 44,‎ 1973, p. 4–7.
266. les contre-signatures des ministres sont considérées comme inutiles et incompatibles avec la souveraineté royale (Pradera 1935, p. 179), voir Bartyzel 2015, p. 123 et (es) Carlos Guinea Suárez, Víctor Pradera, Madrid, 1953.
267. Fernández García 2014, p. 145.
268. pour les Perses, voir Ayuso 2015, p. 17.
269. Gambra 1949, p. 414, voir Bartyzel 2015, p. 60, 74.
270. selon Mella 7 classes devaient être représentées, Llergo Bay 2016, p. 96, selon Gil Robles il y en avait 3, Rojas Quintana 2001, p. 224, Montoro Ballesteros 1970, p. 93, 6 selon Pradera, Orella Martínez 2006, p. 257–68 et 3 selon Donoso
271. González Cuevas 2009, p. 44.
272. pour Gil Robles voir Rojas Quintana 2001, p. 213–228.
273. ce qui est considéré comme une dictature de la plèbe (Montoro Ballesteros 1970, p. 99–100).
274. Voir (es) Enrique Gil Robles, Oligarquía y caciquismo. Naturaleza. Primeras causas. Remedios. Urgencia de ellos, 1901
275. Sánchez Marín 2014, González Cuevas 2009, p. 43. Dans un système traditionaliste, un individu a le droit d'élire ses représentants non pas une seule fois, comme dans le processus de vote aux élections parlementaires, mais un nombre presque illimité de fois en fonction du nombre de communautés auxquelles il appartient.
276. pour Balmes, voir González Cuevas 2016, p. 137–158.
277. des « Cortes organicistas » ou « Cortes corporatistas » (García Canales 2015, p. 21–36).
278. see e.g. '(es) « La actualidad del Dios-Patria-Rey », Boletin carlista de Madrid, vol. 69,‎ 2002, voir Bartyzel 2015, p. 124.
279. selon les « Perses », la démocratie était un système instable (Fernández García 2014, p. 141).
280. on trouve par exemple des références à la démocratie dans l’« Acte de Loredan », document programmatique carliste publié en 1897, voir Bartyzel 2015, p. 123.
281. Gil Robles fut qualifié par son fils de « demócrata en lo más profundo del alma », (es) José María Gil-Robles, No fue posible la paz, Barcelone, 1968, p. 20.
282. selon Gil Robles « llamemos, pues, democracia, al total estado jurídico del pueblo, es decir, la condición que resulta del reconocimiento, garantía y goce de todos los derechos privados, públicos y políticos que corresponden a la clase popular, la cual, si no es sonerana, es también imperante y gobernante en proporción de su valor y fuerza sociales », voir son (es) El absolutismo y la democracia, 1891, p. 17. Pour une discussion détaillée de ses considérations sur la démocratie, voir Montoro Ballesteros 1970, p. 89–112. Gambra semble avoir partagé la même opinion ; il prétendait que Gil n’était pas tellement anti-démocrate mais s’opposait plutôt à la « déification » de la démocratie, et spécialement la position centrale si ce n’est exclusive qu’elle revendique dans l’espace public, voir (es) Rafael Gambra, « La democracia como religión », Roma, n^o 89,‎ 1985, Bartyzel 2015, p. 207.
283. García Canales 2015, p. 21–36.
284. voir aussi cette déclaration faite en 2010 par José Luis Gambra : « Católico, sin duda; demócrata también, pero no a la manera en que estamos acostumbrados, con elecciones de partidos obsequiosos en los programas y tiránicos en el poder, sino a la manera de las cortes, cuyos miembros son elegidos por estamentos, entre personas conocidas que, a modo de compromisarios, defienden los intereses de municipios, gremios, regiones y reinos, y no los del partido », dans Vazquez 2010.
285. « el derecho que corresponde a la persona superior de una sociedad para obligar a los miembros de ella a los actos conducentes al fin social, en cuanto, por naturaleza o circunstancias, sean incapaces esos miembros de ordenarse a dicho fin o bien », cité dans Montoro Ballesteros 1970, p. 95, voir aussi Rojas Quintana 2001, p. 221, (es) Javier Esteve Martí, « El carlismo ante la reorganización de las derechas. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil », Revista de Historia Contemporánea, vol. 13,‎ 2014, p. 128–129.
286. pour le cas de Pradera, voir González Cuevas 2016, p. 137–158.
287. pour le cas de Pradera, voir González Cuevas 2009, p. 79.
288. les plus connues sont celles liées à l'économie (barrières douanières ou fiscales, règles fiscales distinctes, réglementations commerciales spécifiques) et aux règles militaires (conscription, service). Cependant, les normes locales pouvaient également s’appliquer à un certain nombre d'autres domaines, par exemple aucun protestant ou juif n'avait le droit de s'installer en Navarre sauf dans des cas spécifiques réglementés
289. Elías de Tejada, Gambra et Puy 1971, spécialement chapitres 6-10, p. 57–91.
290. Ayuso 1999, p. 81.
291. selon Pradera, les municipios sont naturellement regroupés en comarcas, pas en provincias ; en réalité, il ne reconnaissait pas les provinces officielles, et lorsqu'il défendait les droits « provinciaux », il pensait aux régions, survivances des anciennes entités médiévales (royaumes, principautés, etc.)
292. Carballo 2013, p. 109–10.
293. c’est le cas de Vázquez de Mella, qui avait tendance à ignorer les provinces
294. lorsqu'il discutait du régime politique de la région vasco-navarraise pendant la Reconquista, Pradera soulignait que la Navarre formait une monarchie militarisée, l'Alava était presque républicaine, le Guipuscoa semblait une monarchie constitutionnelle et la Biscaye formait une seigneurie (señorío), voir Carballo 2013, p. 149.
295. voir (es) José Ignacio Fínez Garcia, Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco (thèse de doctorat), Salamanca, University of Salamanca, 2013, p. 25–33. Le texte fondamental du traditionalisme de la fin du XX^e siècle ne mentionne pas le terme de « fuerismo », voir Elías de Tejada, Gambra et Puy 1971. Dans la littérature universitaire le terme est appliqué à une doctrine non carliste appliquées aux provinces basques, parfois ses partisans sont séparés entre « fueristas transigentes » et « fueristas intransigentes », voir (es) Javier Corcuera Atienza, La patria de los Vascos, Madrid, Editorial Tébar, 2001 (ISBN 9788430604456), p. 91–108.
296. Elías de Tejada, Gambra et Puy 1971, p. 76.
297. ne pas confondre avec la vision melliste d'une fédération entre l'Espagne, le Portugal et le Maroc
298. González Cuevas 2009, p. 47.
299. voir par exemple (es) Juan_Vázquez_de_Mella, « Discurso pronunciado en el Congreso de los Diputados el 19 de agosto de 1896 », Vazquez de Mella. Textos de doctrina política, Rafael Gambra, vol. 1,‎ 1943, p. 114–116. Mella aspirait aux temps où les décisions n'étaient pas prises par le « roi d'Espagne », mais par le « roi de León et Castille », le « roi de Navarre », le « seigneur de Biscaye », le « comte de Barcelone », et ainsi de suite.
300. Bartyzel 2015, p. 139.
301. Pradera affirmait que sous le régime traditionnel l’Espagne était de fait une confédération (Olábarri Gortázar 1991, p. 299–310, 304).
302. (es) José María Codón Fernández, Tradición y monarquía, Madrid, 1961, p. 337–339, voir Bartyzel 2015, p. 141.
303. c’est le cas de Víctor Pradera
304. pour les années 1930, voir par exemple Blinkhorn 2008, p. 41–68 ; pour les années 1970, voir par exemple (es) José Luis de la Granja Sainz, « El error de Estella del PNV en perspectiva histórica », Anales de Historia Contemporánea, vol. 16,‎ 2000, p. 199–207.
305. il s’agit d’Alberto Toca Echeverria, assassiné en 1982. Pour une monographie consacrée à la guerre menée par ETA contre le traditionalisme, voir (es) Víctor Javier Ibáñez, Una resistencia olvidada. Tradicionalistas mártires del terrorismo, s.l., 2017.
306. la première monographie consacrée à la vision traditionaliste de l’économie date de 2019 : (it) Gianandrea de Antonellis, « Il progetto economico carlista. Un esempio di politica cattolica », dans Bruno Lima (éd.), I beni temporali della Chiesa e altre riflessioni storico–artistiche giuridiche ed etico–finanziarie, Canterano, 2019 (ISBN 9788825528695), p. 27-46
307. voir par exemple un chapitre consacré à l'économie dans l’un des documents traditionalistes les plus connus, l’Acte de Loredan (1897)
308. Ferrer 1959, p. 136-137.
309. des universitaires ont insisté à plusieurs reprises sur la fiscalité élevée des États carlistes dans les années 1830 et 1840, qui était plus le résultat des nécessités urgentes de la guerre plutôt que l’incarnation d’une véritable théorie économique traditionaliste, voir par exemple (es) María Soledad Martínez Caspe, « La II Guerra Carlista en Navarra (1872–1876): represión y exacciones. La cuestion foral y la guerra », Gerónimo de Uztariz, vol. 8,‎ 1993, p. 91–110.
310. Llauder concevait les problèmes sociaux comme une partie du problème religieux, résultats du libéralisme sans Dieu permettant des profits éhontés, importé en Espagne par des étrangers et des spéculateurs juifs. L’économie espagnole était décrite comme un féodalisme de l'argent, les Juifs étant les seigneurs et les caciques leurs vassaux (Canal 1998, p. 267–227).
311. les traditionalistes revendiquaient la réintroduction des guildes 100 ans après leur abolition en 1834, voir (es) Erik Nörling, « La Obra Nacional Corporativa. El proyecto fracasado de estructura sindical tradicionalista en el primer franquismo, 1936–1939 », Aportes, vol. 22,‎ 2007, p. 98–117.
312. le déplacement des douanes de l'État depuis la frontière entre les Vascongadas et Castilla vers la côte a été considéré comme une violation dramatique de l'ordre traditionnel, comme on peut le voir par exemple dans (es) Carlos Larrinaga Rodríguez, « Comercio con América y traslado de aduanas. El nacimiento del liberalismo económico en Guipúzcoa en la primera mitad del siglo XIX », Anales de Historia Contemporánea, vol. 21,‎ 2005, p. 323–344. Jusque dans les années 1950, des traditionalistes demandaient à Franco de restaurer le concierto económico (es), sorte d’autonomie fiscale basque, voir (es) Iker Cantabrana Morras, « Lo viejo y lo nuevo: Díputación-FET de las JONS. La convulsa dinámica política de la "leal" Alava (Primera parte: 1936–1938) », Sancho el Sabio, vol. 21,‎ 2004, p. 165. En général, les traditionalistes tendaient à défendre un fort protectionnisme, en supportant des mesures prévenant la pénétration sur le marché espagnol de produits et capitaux étrangers, dans les domaines du commerce, des chemins de fer et de la banque, voir Acte de Loredan (González Cuevas 2008, p. 1164, Canal 1998, p. 268). Pour un échantillon de propagande protectionniste traditionaliste, voir (es) « Los cereales del país », El Siglo Futuro,‎ 3 janvier 1895 (lire en ligne).
313. voir (es) Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, « "Esa ciudad maldita, cuna del centralismo, la burocracia y el liberalismo": la ciudad como enemigo en el tradicionalismo español », Actas del congreso internacional "Arquitectura, ciudad e ideología antiurbana,‎ 2002, p. 71–86 (ISBN 8489713510). Au cours de la troisième guerre carliste, certaines unités carlistes détruisirent spontanément et sans objectif militaire spécifique des voies ferrées, pratique qui fut condamnée par le prétendant, qui tenta de trouver un arrangement avec les compagnies ferroviaires. Cette pratique opposa largement le traditionalisme au milieu de la bourgeoisie, qui investissait dans ce secteur. Une théorie poursuivie par les historiens liés au Parti carliste présente le carlisme comme un mouvement de protestation sociale, fondamentalement hostile au capitalisme et à la domination de la bourgeoisie, quelque chose comme un pré-socialisme inconscient avant la lettre. Cependant, les chercheurs de cette école de « néocarlisme révisionniste » affirment que le carlisme véritable n'avait rien à voir avec le traditionalisme, voir par exemple les nombreuses œuvres de Josep Carles Clemente.
314. voir le chapitre sur Balmes et le « tradicionalismo evolutivo » dans González Cuevas 2016, p. 137–158.
315. (en) Steven Henry Martin, The Commonality of Enemies: Carlism and anarchism in modern Spain, 1868–1937 (MA thesis), Peterborough, 2014, p. 26–47.
316. MacClancy 2000, p. 38.
317. (en) Renato Barahona, Vizcaya on the Eve of Carlism: Politics and Society, 1800–1833, Reno, University of Nevada Press, 1989 (ISBN 0874171229), p. 170.
318. González Cuevas 2009, p. 81–82.
319. cependant, Pradera était réticent à accepter l’idée d’une participation des employés aux actions de leurs entreprises
320. Orella Martínez 2012, p. 259.
321. González Cuevas 2009, p. 82.
322. pour une discussion détaillée de la vision des questions économiques par Pradera, voir Carballo 2013, p. 132–142 ; d'autre part, d'autres traditionalistes se sont explicitement opposés au principe « socialiste » de redistribution des richesses, voir (es) « principios tributarios », El Cruzado Español (es),‎ 23 mai 1930 (lire en ligne) :

     « Esencialísimo el orden económico y hacendístico para la prosperidad material de la Nación, ansiamos acreditar que lio admitimos el subversivo principio socialista de que el Estado tiene derecho a participar de las utilidades de la riqueza y del trabajo de los ciudadanos — como dijo la Dictadura fenecida — sino que todos tienen el deber de cooperar al levantamiento de las cargas públicas en proporción a su respectivo haber, lo cual no es lo mismo […] »

     .
323. « más aún, el carlismo comulga con los anteriores [fascism, socialism] en el odio al capitalismo, nacido de la destrucción de los estamentos del antiguo régimen y fuente de innumerables males e injusticias, contra el cual propone no una revolución, sino una restauración » (Vazquez 2010).
324. la section 15 du Programa Político de la CTC affirme ainsi « l’économie est une science, qui doit être discutée par des experts, pas par les politiciens ».
325. En 1850, le prétendant Charles VI épousa Maria Carolina de Bourbon des Deux-Siciles de la branche des Bourbon régnant sur le royaume des Deux-Siciles
326. en 1847, le prétendant Jean III épousa Marie-Béatrice de Modène de la branche des Habsbourg régnant dans le duché de Modène
327. en 1867, le prétendant Charles VII épousa Marguerite de Parme de la branche déposée des Bourbons, qui régnait dans le duché de Parme
328. voir (es) « Últimas noticias », La Esperanza,‎ 4 juillet 1860 (lire en ligne). Quelques carlistes comme José Borjes s’engagèrent au combat dans la défense du royaume des Deux-Siciles. Pour une discussion détaillée sur la solidarité légitimiste, voir (es) Alfonso Bullón de Mendoza, « El legitimismo europeo », Identidad y nacionalismo en España contemporánea: el carlismo, Madrid, Stanley G. Payne,‎ 2001, p. 195-253 (ISBN 8487863469).
329. (it) Emanuele Martinez, Il Museo Storico di Bersaglieri, Rome, Edizioni L'Oblio, 2020 (ISBN 9788849289572), « La battaglia di Porta Pia », p. 28–29, également Ferrer 1979, p. 9-10.
330. et même longtemps après ; les provinces qui formaient autrefois le royaume des Deux-Siciles jouèrent un rôle particulier dans le récit carliste, et certains penseurs carlistes s’y engagèrent personnellement. C'était le cas de Francisco Elías de Tejada, qui passa de nombreuses années à Naples et épousa une descendante d'une famille traditionaliste napolitaine (es) Pablo Ramírez Jerez, « La biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, vol. 19,‎ 2013, p. 205.
331. un mandataire carliste fut autorisé à la cour de Saint-Pétersbourg pendant la première guerre carliste ; il reçut également une aide financière. Durant la troisième guerre carliste, l'administration tsariste fut a également été de venir en aide aux carlistes, mais finalement, elle décida de suivre Bismarck en adoptant une politique de neutralité, voir (es) Joaquim Veríssimo Serrão et Alfonso Bullón de Mendoza, La contrarrevolución legitimista, 1688–1876, Madrid, 1995 (ISBN 9788489365155), p. 236–238 , (es) Javier Rubio, « La política exterior de Cánovas del Castillo: una profunda revisión », Studia historica. Historia contemporánea, vol. 13–16,‎ 1995–1996, p. 177–187, (es) José Ramón de Urquijo y Goitia, « El carlismo y Rusia », Hispania. Revista Española de Historia, vol. 48,‎ 1988, p. 599–623. Pour la perception de la première guerre carliste en Russie, voir (es) Andrei Andreevich Tereshchuk, « La Primera Guerra Carlista a través de la prensa rusa », Aportes, vol. 37,‎ 2022, p. 7-32. D’autre part, environ 400 carlistes exilés en France s’enrôle dans la légion étrangère et combattit contre la Russie durant la guerre de Crimée dans les années 1850, (es) Javier Iborra, « Carlistas contra Rusia », Diario de Navarra,‎ 15 mars 22 (lire en ligne, consulté le 27 mars 2023)
332. voir (es) « Noticias estranjeras (sic) », La Esperanza,‎ 5 janvier 1855 (lire en ligne).
333. (es) Francisco de Paula Oller, « Album de personajes carlistas con sus biografías », s.l.,‎ 1887, p. 54-55 . Le prétendant était un ami personnel du tsar Alexandre II, ((es) « Carlos VII y el emperador de Rusia », El Correo Español,‎ 10/3/3/1913 (lire en ligne). Certaines affirment qu’il aurait commandé une unité de combat et qu’il aurait reçu une décoration, (es) « Borbón y Austria-Este (Carlos de) », dans Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana Espasa-Calpe, vol. 11, Madrid, Espasa-Calpe, 1911, p. 1047.
334. Ferrer 1960, p. 11.
335. (es) Salvador Bofarull, « Un príncipe español en la Guerra Ruso-Japonesa 1904–1905 », Revista de Filatelia,‎ 2006, p. 55.
336. (es) « Desde una cátedra », El Imparcial (es),‎ 7 mars 1905 (lire en ligne).
337. pour une discussion détaillée, voir Andrés Martín 2000.
338. (es) « El bigote del kaiser se encrespa », El Norte,‎ 11 octobre 1913 (lire en ligne).
339. au XIX^e siècle, le traditionalisme est peu à peu devenu francophobe. La France était considérée comme la source d'idées impies, subversives et libérales, soutenues par les afrancesados. Alors que les libéraux espagnols s’inspirèrent de plus en plus de la France laïque, centralisée et républicaine, les traditionalistes espagnols se montra de plus en plus opposé à leur voisin du nord. Les traditionalistes se convainquirent que l'alliance de longue date avec la France ne faisait qu'entraîner le déclin, ce qui mena à un rapprochement avec l'Allemagne. Cependant, certaines personnalités importantes comme Francisco Melgar ou Melchor Ferrer restèrent fortement francophiles, voir par exemple (es) Miguel Ayuso, « Una visión española de la Accion Francesa », Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, n^o 16,‎ 2010, p. 77
340. Andrés Martín 2000, p. 139-187.
341. (ca) Robert Vallverdú i Martí, El carlisme català durant la Segona República Espanyola 1931–1936, Barcelone, 2008 (ISBN 9788478260805), p. 195-198.
342. pour une discussion détaillée, voir (es) Ángel Viñas, ¿Quién quiso la guerra civil? Historia de una conspiración, Madrid, Editorial Crítica, 2019 (ISBN 9788491990994).
343. par exemple, à la suite de l’invasion nazi de l’Union soviétique en 1941, une série de télégrammes de soutien furent envoyés par des personnalités carliste au consulat allemand à Saint-Sébastien. De plus, bien que les autorités carlistes officielles aient découragé l'enrôlement, il y eut quelques volontaires carlistes pour la Division Bleue, voir (en) Xosé Manoel Núñez Seixas, « An Approach to the Social Profile and the Ideological Motivations of the Spanish Volunteers of the "Blue Division", 1941–1944 », dans Sonja Levsen, Christine Krüger (éds.), War Volunteering in Modern Times, Londres, 2010 (ISBN 978-0-230-22805-4), p. 248-274. Au tournant des années 1930 et 1940, l'organe de presse carliste navarrais El Pensamiento Navarro (es) était fortement pro-nazi. (Martorell Pérez 2009, p. 263-264).
344. Par exemple, il y avait des projets pour impliquer les Requetés dans des activités d'espionnage pro-britanniques ; certains universitaires affirment qu'ils furent empêchés par l'exécutif carliste national, qui maintint une position neutre. (Martorell Peréz 2009, p. 268-271, (es) Manuel Martorell Pérez, « Antonio Arrue, el carlista que colaboró en el relanzamiento de Euskaltzaindia », Euskaltzaindiaren lan eta agiriak, vol. 56,‎ 2011, p. 855–866). L’historien carliste Josep Carles Clemente soutient toutefois que Fal Conde supporta l’idée de former un tercio pour combattre aux côtés des Alliés contre les nazis ((es) Josep Carles Clemente, Breve historia de las guerras carlistas, Madrid, Nowtilus, 2011 (ISBN 9788499671710), p. 223, (es) Fermín Pérez-Nievas Borderas, Contra viento y marea, Estella, Ediciones Eunate, 1999 (ISBN 8460589323), p. 146)
345. (es) Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporáneo, Barcelone, 1977 (ISBN 9788425307591), p. 31.
346. pour plus détails, voir (es) Ignacio Romero Raizabal, El prisionero de Dachau 156.270, Santander, 1972.
347. le mariage provoqua une crise constitutionnelle aux Pays-Bas, pays qui pendant 20 ans avait le plus activement critiqué l'Espagne franquiste et qui préconisait son isolement international, voir (en) « Dutch are facing crisis over Irene », The New York Times,‎ 7 février 1964 (lire en ligne)
348. un exemple typique fut un support total des carlistes pour l’Argentine lors de la guerre des Malouines contre le Royaume-Uni, voir (es) « Malvinas a 40 años de una gesta nacional », Tradición Viva,‎ 2 avril 22 (lire en ligne), or (es) « 40. aniversario Guerra de las Malvinas: la última Cruzada », sur Somatemps (consulté le 4 avril 2022).
349. la faction huguiste demeura sceptique face au projet soviétique et ne douta pas de la présenter comme un échec, voir par exemple (es) J. Ayape, « Polonia: ¿reflejo de un socialismo fracasado? », Montejurra, vol. 57,‎ 1971, p. 6-10.
350. une hostilité générale envers l'Angleterre, découlant de la rivalité séculaire entre les deux pays à travers le monde, fut renforcée dans certaines conceptions spécifiquement carlistes, car l'Angleterre était considérée comme un foyer de la franc-maçonnerie, du libéralisme et de l'obsession anti-catholique. La participation des Anglais à la première guerre carliste contribua à cette hostilité, et des épisodes de troupes carlistes mettant les Anglais en débacle (par exemple, lors de la bataille d'Andoain (en)) furent amplement repris dans la narration historiographique traditionaliste. Cependant, certains carlistes sont restés fascinés par les Britanniques - comme c'est le cas d'Ignacio de Larramendi, voir (es) Ignacio Hernando de Larramendi, Así se hizo MAPFRE. Mi tiempo, Madrid, 2000 (ISBN 9788487863875) — ou avec les États-Unis, voir (es) Luis García Guijarro, Notas americanas, Madrid, 1913 —.
351. le carliste le plus connu qui continua d’avertir sur les périls de la société de consommation fut Rafael Gambra, voir ses La unidad religiosa y el derrotismo católico, El silencio de dios (1967), Tradición o mimetismo (1976) et El lenguaje y los mitos (1983) ; pour une discussion détaillée, voir (es) Julio Alvear Téllez, Drama del hombre, silencio de dios y crisis de la historia. La filosofía antimoderna de Rafael Gambra, Madrid, La Esfera de los Libros, 2020 (ISBN 9788413247694).
352. ou même plus tôt ; à la fin du XX^e siècle, le penseur carliste Álvaro d'Ors exprima ouvertement que lux ex oriente — « la lumière d’orient » en latin — brillera de nouveau, voir son (es) La violencia y el orden, Madrid, 1998.
353. Ayuso a des contacts avec certaines organisations de Russie, comme l’Union générale des combattants russes ou le Mouvement impérial russe ((ru) « Делегация Русского Имперского Движения посетила Испанию », Информационный портал Русского Имперского Движения,‎ 27 novembre 2015 (lire en ligne)). Au cours d’une visite en Argentine, il émit de nombreuses critiques contre les États-Unis, et désigna l’Espagne et la Russie comme faisant face à la modernité corrompue, voir (es) « Entrevista a Miguel Ayuso », sur YouTube, 19 septembre 19 (consulté le 27 mars 2023).
354. (es) « Entrevista a Miguel Ayuso », Carlismo Galicia,‎ 22 juin 2016 (lire en ligne) :

     « única potencia cristiana en la orden internacional »

     .
355. une personnalité particulièrement active dans la diffusion du point de vue russe et l’auteur et présentateur de télévision Juan Manuel Prada. En 2014, il écrivit que l'Occident avait volé l'âme de la race humaine et que le rôle de la Russie était de la lui rendre, (es) Juan Manuel de Prada, « Porqué estamos con Rusia », sur Diario Español, 10 mars 2014 (consulté le 27 mars 2023). Il s’oppose avec véhémence aux sanctions et campagnes médiatiques contre la Russie, voir (es) Juan Manuel de Prada, « La misión de Rusia es devolver el alma a Occidente », Comunidad Saker Latinoamérica,‎ 23 novembre 16 (lire en ligne).
356. dans les versions plus millénaristes de la pensée traditionaliste, le traditionalisme était considéré comme la branche évangélique du bon arbre, tandis que le libéralisme était la branche du mauvais arbre (Canal 1998, p. 262).
357. certains (comme Llauder) considéraient le socialisme comme un ennemi secondaire, une sorte de sous-produit du libéralisme (Canal 1998, p. 260) ; certains (comme Donoso) considéraient que la menace libérale était éclipsée par l'horreur apocalyptique du socialisme ; sa célèbre prophétie de 1851 disait que « quand le jour terrible viendra et que tous les champs de bataille seront occupés par des colonnes catholiques et socialistes, personne ne pourra dire où sont les libéraux ».
358. Lorente Toledo 1996, p. 86.
359. Moreno Navarro 1997, p. 287.
360. Ortigosa 2013, p. 243.
361. Aranguren 1982, p. 72–73.
362. Fernández Benayas 2008, p. 176.
363. Vaca de Osma 1995, p. 140.
364. (es) Antonio Jiménez-Landi, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente : Los orígenes de la Institución, Barcelone, 1996 (ISBN 9788489365964), p. 411.
365. Alonso-Muñumer 1999, p. 46 ; « les principes les plus basiques de la philosophie politique des députés serviles et leur défense de la monarchie absolue », selon Fernández García 2014, p. 145 ; ou encore « légitimation de l’absolutime fernandin », dans González Cuevas 2001, p. 104.
366. voir par exemple Elías de Tejada, Gambra et Puy 1971, p. 29. D’autres notent que ce fut la perception que les intérêts de la Maison de Bourbon sur ceux de l’Espagne « donne lieu à la naissance du traditionalisme au XVIII^e siècle », (es) Francisca Paredes-Mendez, Mark Harpring et Jose Ballesteros, Voces de España, Boston, 2013 (ISBN 9781285530246), p. 199.
367. Ayuso 2015, p. 20.
368. (es) Federico Suárez, La formación de la doctrina politica del Carlismo, Madrid, 1946, p. 50–60, (es) Francisco José Fernández de la Cigoña, « El manifiesto de los persas », Verbo, n^os 141-142,‎ 1976, p. 179–258, Wilhelmsen 1998, p. 79–95, (es) Gabriel Alférez, « La travesía del desierto », dans Historia del Carlismo, Madrid, 1995 (ISBN 8487863396), p. 26–28.
369. Blinkhorn 2008, p. 22.
370. selon Elías de Tejada, l'hispanité était apparue au Moyen-Âge, connut son apogée au début de l'Espagne des Habsbourg et déclina à cause de la tradition centraliste française importée par les Bourbon
371. Cecotti 2005, p. 205.
372. Blinkhorn 2008, p. 7.
373. Elías de Tejada, Gambra et Puy 1971, p. 64.
374. voir les nombreuses références en ce sens dans Elías de Tejada, Gambra et Puy 1971.
375. Un autre point qui n’est pas clairement établi est la question de savoir lequel du traditionalisme et du carlisme est le premier — et donc antécédent de l'autre —. On fait généralement relever la naissance du carlisme en tant que mouvement politique militant au 2 octobre 1833, vers 19 heures, lorsqu'un fonctionnaire des postes à Talavera de la Reina, Manuel María González, a rassemblé ses hommes armés sur la place principale de la ville et a lancé le cri « Viva Don Carlos »(Oyarzun 2008, p. 19)). Certains comme Ferrer font référence au traditionalisme dès la fin du XVIII^e siècle, certains comme Bartyzel pointent le Manifeste des Perses comme son acte de naissance ou concluent comme Wilhelmsen que le traditionalisme est né avant que la question dynastique ne se pose, certains comme González Cuevas considèrent Balmes et Donoso — tous deux écrivant dans les années 1840 — comme les pères du Traditionalisme, et certains préfèrent des conclusions prudentes selon lesquelles le traditionalisme serait né « entre le règne de Charles III et la révolution libérale-bourgeoise »((ru) Ольга Василенко, « Истоки карлизма и традиционализма в Испании XVIII–XIX вв. (от правления Карлоса III (1759–1788) до либерально-буржуазной революции 1868–1874) », Вісник Харківського національного університету імені В. Н. Каразіна. Серія "Історія", n^o 1088,‎ 2014, p. 77)
376. certains soutiennent toutefois que le légitimisme n’était pas un composant exclusif du carlisme mais également du traditionalisme lui-même (Orella Martínez 2012, p. 184).
377. Gambra 1949, p. 414.
378. Bartyzel 2015, p. 76.
379. (es) [vidéo] Carlismo Galicia, « El profesor Miguel Ayuso sobre el carlismo », sur YouTube (consulté le 19 mars 2023) (Extrait de l’émission du programme Lágrimas en la lluvia (es) du 7 mars 2013, présenté par l’écrivain traditionaliste Juan Manuel de Prada sur Intereconomía, avec la participation de M. Ayuso, Jordi Canal, Javier Barraycoa et Alfonso Bullón de Mendoza, voir émission complète).
380. Par exemple Diccionario Enciclopédico U.T.E.H.A., vol. X, Mexico 1953, p. 246. Dans ce texte de 1950, traditionalisme est présenté comme un vague « parti carliste ».
381. cette opinion est maintenue par les carlistes eux-mêmes ; ils peuvent reconnaître que le traditionalisme existe par delà le carlisme, mais avec certaines réserves. Par exemple (Ferrer 1951, p. 49).
382. (Bartyzel 2015, p. 108). L'auteur considère le carlisme comme l'incarnation la plus complète du traditionalisme, son fondement reposant sur deux concepts : le théocentrisme — l'ordre légitime doit nécessairement suivre les enseignements de Jésus-Christ — et une sorte de communautarisme (terme non utilisé par l'auteur) — l'être humain s'exprime le mieux en tant que membre d'une communauté et les intérêts communs doivent primer sur ceux d'un individu (Bartyzel 2015, p. 14) —.
383. Par exemple en 1981, l’homme politique Gonzalo Fernández de la Mora (qui fut ministre durant le franquisme et par la suite membre du parti de droite Alianza Popular) questionna cette identification du traditionalisme et du carlisme, en prenant comme exemple l’intellectuel Marcelino Menéndez y Pelayo, suiveur d’Alejandro Pidal, pour la période de la Restauration, ainsi que Ramiro de Maeztu et le groupe de la revue Acción Española durant la Seconde République (Fernández de la Mora 1981, p. 272). Un autre exemple est le cas de González Cuevas, qui affirme dès le départ que le traditionalisme est à tort identifié au carlisme, mais plus tard son discours va beaucoup plus loin, suggérant que le traditionalisme est non seulement différent du carlisme, mais que le carlisme était une variété non conventionnelle de Traditionalisme ; lorsqu'il discute des auteurs traditionalistes, il se concentre sur les théoriciens non-carlistes et minimise l'importance de ceux qui le sont^{[source secondaire souhaitée]} (González Cuevas 2008, p. 1163 et ss., Herrero 1971)
384. Colom González 2011, p. 179–198.
385. Blinkhorn 2008, p. 10, 21, 162, 303.
386. dont le meilleur exemple est Josep Carles Clemente, voir par exemple Clemente 1999, p. 56.
387. (es) González Calleja, « La producción historiográfica del último medio siglo sobre el carlismo en el proceso de la revolución española », Hispania: Revista española de historia, vol. 50, n^o 176,‎ 1990, p. 1330 (ISSN 0018-2141, lire en ligne)
388. (en) Mark Lawrence, Spain's First Carlist War, 1833-40, Palgrave Macmillan, 2014, 283 p. (ISBN 9781137401755, lire en ligne), p. 7.
389. voir par exemple (es) « Después de las elecciones, la proclamación de diputados en toda España », El Sol,‎ 4 mai 1923 (lire en ligne).
390. pour le primorivérisme, voir par exemple Espasa 1928, p. 506 Enciclopedia Espasa, pour le franquisme, voir par exemple Clemente 1999, p. 74.
391. voir par exemple (es) Andrés Vázquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Barcelona, 1997 (ISBN 9788432138348), p. 18, (es) Elvira Pirraglia, Valle-Inclán y su macrotexto literario, Madrid, 2002 (ISBN 9789974322868), p. 85.
392. (de) Karheinz Barck, Essays zur spanischen und französischen Literatur- und Ideologiegeschichte, Berlin, 1997 (ISBN 9783110801552), p. 490.
393. le carlisme y est comparé au conservatisme sur au moins six couches différentes, combinant les propositions méthodologiques de Carlos Seco Serrano, José María Clemente, Federico Suárez Verdaguer et la théorie (ru) П. Ю. Рахшмир et А. А. Галкин, « Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма » [« Génèse des carlistes et problèmes de typologie du conservatisme espagnol »], Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук, vol. 1, n^o 16,‎ 2016, p. 92–111, et spécialement la table p. 104
394. (en) R. A. H. Robinson, « Political conservatism: The Spanish Case, 1875–1977 », Journal of Contemporary History, vol. 14, n^o 4,‎ 1979, p. 575 :

     « « the term 'political conservative' does not fit the Carlists and other self-styled Traditionalists. ... The Carlist and Traditionalist ideal is best described, as it is in Spain, as 'traditionalist', but some may prefer 'reactionary' or 'restorationist' » »

     .
395. (es) Pedro Carlos González Cuevas (dir.), « Tradicionalismo y conservadurismo », dans Ana Martínez Arancón (ed.), Ideas y formas políticas: del triunfo del Absolutismo a la Posmodernidad, Madrid, 2010 (ISBN 9788436261097), p. 149–182.
396. selon la lecture traditionaliste offerte par Mella, tradition et progrès sont compatibles. La tradition — selon la perspective traditionaliste — est tout ce qui dans le passé a contribué à construire un ordre divin (tout ce qui n’y a pas contribué dans le passé est exclu de la tradition). Le progrès est la valeur ajoutée par les générations suivantes à l'héritage reçu de leurs pères fondateurs (Bartyzel 2015, p. 70-72).
397. voir par exemple (es) Francisco Canals, El „derechismo” y su inevitable deriva izquierdista, 1953 (lire en ligne).
398. Bartyzel 2015, p. 49–57, 65–69.
399. un exemple récent (de 2019) est le cas de Santos Cerdán, du PSOE, qui qualifia la cérémonie traditionaliste de commémoration célébrée à Leitza de « fascismo en el que dos parlamentarios de Navarra Suma, Iñaki Iriarte y Patxi Pérez, fueron a un acto de exaltación del franquismo », (es) « Cerdán llama "fascista" a Iriarte (Navarra Suma) », Diario de Navarra,‎ 21 octobre 2019 (lire en ligne). Les députés critiqués par Cerdán ont répondu en déposant une plainte.
400. Василенко 2014, p. 90.
401. voir par exemple certains commentaires sur l’historien britannique Paul Preston : « sin duda, el historiador británico no ha leído ni a Enrique Gil Robles, ni a Juan Vázquez de Mella, ni a Víctor Pradera; y tiende, con su habitual ignorancia, a presentar el carlismo como una especie de remedo del fascismo, sin tener en cuenta el antiestatismo y antitotalitarismo characterísticos del tradicionalismo carlista », (es) Pedro Carlos González Cuevas, « En torno a la obra del hispanista Paul Preston », Catoblepas, n^o 91,‎ 2009 (lire en ligne).
402. par exemple dans le cas de Pradera, sa doctrine a été décrite comme un « projet fasciste fermement tourné vers le passé » (Riley 2010, p. 19–20).
403. (es) Anna Caballé et Arcadi Espada, « Entrevista a Alonso de los Ríos », Boletín de la Unidad de Estudios Biográficos, vol. 3,‎ 1998, p. 78; une opinion que l’on peut retrouver dans l'opinion populaire hors d'Espagne, voir (de) Carlos Collado Seidel, « Der General, der Krieg und die Kirche », Die Zeit,‎ 27 août 2013 :

     « Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. Seine Entscheidungen waren als "Quell der Souveränität" und "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte »

     .
404. Orella Martínez 2012, p. 379.
405. (en) Xosé Manoel Núñez Seixas, « An Approach to the Social Profile and the Ideological Motivations of the Spanish Volunteers of the "Blue Division", 1941–1944 », dans Sonja Levsen, Christine Krüger (ed.), War Volunteering in Modern Times, Londres, 2010 (ISBN 9780230228054), p. 251.
406. De nombreux auteurs considèrent Pradera dans un contexte fasciste, indiquent des similitudes et appliquent des qualifications fascissantes, sans toutefois le qualifier de fasciste proprement parler, voir (es) Enrique Moradiellos (es), « Evangelios fascistas », Revista de Libros, vol. 12,‎ 2014, p. 30 , Olabarri Gortázar 1988, p. 323, (es) Ernesto Mila, « Renovación Española y Acción Española, la "derecha fascista española" », Revista de Historia del Fascismo, vol. 2,‎ 2011, (es) María Cruz Mina Apat, « Elecciones y partidos políticos en Navarra (1891–1923) », dans J. L. García-Delgado, La España de la Restauración: política, economía, legislación y cultura, Madrid, 1985 (ISBN 9788432305115), p. 120–121, (es) S. Fernández Viguera, « Ideologia de Raimundo Garcia 'Garcilaso' en torno al tema foral », Principe de Viana, n^o 47,‎ 1986, p. 511–531.
407. pour une discussion détaillée à ce sujet, voir Orella Martínez 2006, p. 257–268, (en) Fernando del Rey Reguillo et Manuel Álvarez Tardío, The Spanish Second Republic Revisited: From Democratic Hopes to the Civil War (1931–1936), Madrid, 2012 (ISBN 9781845194598), p. 250–251, Carballo 2013, p. 126–131, (pl) Jacek Bartyzel, « Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu », Pro Fide Rege et Lege, vol. 71,‎ 2013, p. 26. Voir en particulier les travaux de Blinkhorn pour une étude détaillée des liens entre carlisme et fascisme, par exemple Martin Blinkhorn, Fascists & Conservatives. The radical Right and the establishment in twentieth-century Europe, Londres, 2003 (ISBN 9781134997121), (en) Martin Blinkhorn, « Right-wing utopianism and harsh reality: Carlism, the Republic and the 'Crusade' », dans Martin Blinkhorn (ed.), Spain in Conflict, 1931–1939. Democracy and Its Enemies, Londres, Macmillan, 1986 (ISBN 9780415006996), p. 183–205, (en) Martin Blinkhorn, « Conservatism, traditionalism and fascism in Spain, 1898–1937 », dans Martin Blinkhorn (ed.), Fascists and Conservatives: The Radical Right and the Establishment in Twentieth-Century Europe, London, Routledge, 2003 (ISBN 9781134997121), p. 118–137, ou Blinkhorn 2008, p. 183-206.
408. Bien que l'antisémitisme n'ait jamais été un fil conducteur majeur de la pensée ou de la propagande traditionalistes, il est parfois apparu dans le discours populaire traditionaliste, voir par exemple Canal 1998, p. 288, 270–271. Cependant, le mouvement a été alimenté par des considérations religieuses plutôt que racistes. En outre, dans le discours populaire, les principaux commentateurs traditionalistes se sont explicitement exprimés contre le racisme, leurs élaborations découlant à nouveau de principes religieux, voir par exemple (es) Fabio (es), « En la epifanía – Los magos y el racismo », El Siglo Futuro,‎ 6 janvier 1935 (lire en ligne).
409. on peut néanmoins trouver une mention — sans plus de développement — du « traditionalisme néocentraliste du carlisme » dans (en) Stanley G. Payne, Fascism in Spain, 1923–1977, Madison, University of Wisconsin Press, 1999 (ISBN 9780299165642), p. 48.
410. Blinkhorn 2008, p. 169–182.
411. Bartyzel 2015, p. 13–32.
412. le nom reflétait plutôt le fait que deux organisations, la Phalange espagnole, d’inspiration fasciste, et la Communion traditionaliste, parti historique du carlisme, jouèrent un rôle clé dans l’apport de volontaires aux rangs des dénommés nationalistes espagnols
413. voir par exemple González Cuevas 2008, p. 1170-1171, Rodríguez Núñez 2013, (es) Heleno Saña, Historia de la filosofía española, Madrid, 2007 (ISBN 9788496710986), p. 255 et ss., dans un article du journal conservateur ABC, Pradera est décrit comme « un des icônes et piliers du franquisme », voir (es) « De Pradera a Companys », ABC,‎ 25 octobre 2004 (lire en ligne).
414. cette affirmation mérite néanmoins d’être nuancée, du fait que de nombreux auteurs tendent à considérer le franquisme comme une pratique du pouvoir plutôt que comme une théorie politique cohérente : dans les faits, des éléments émanant de différentes conceptions ont d'été accommodés puis abandonnés selon les besoins du moment. Le régime de Franco a récupéré le traditionalisme culturel de type menendezpelayano lorsqu’il chercha à se donner une légitimation historique, voir par exemple (en) Fernando del Rey Reguillo, Manuel Álvarez Tardío, The Spanish Second Republic Revisited: From Democratic Hopes to the Civil War (1931–1936), Madrid, Sussex Academic Press, 2012 (ISBN 9781845194598), p. 250–251.
415. (es) Gonzalo Redondo Gálvez, Política, cultura y sociedad en la España de Franco, 1939–1975, vol. 1, Pamplona, 1999 (ISBN 8431317132) :

     « el authoritarismo franquista no fue de signo fascista sino tradicionalista »

      ; (es) Juan María Sanchez-Prieto, « Lo que fué y lo que no fué Franco », Nueva Revista de Política, Cultura y Arte, vol. 69,‎ 2000, p. 30–38 :

     « el authoritarismo franquista no fue de signo fascista sino tradicionalista »

     .
416. Rodríguez Núñez 2013, p. 268.
417. González Cuevas 2009, p. 202.
418. Bartyzel 2015, p. 841.
419. Novella Suárez parle de « franquismo neotradicionalista », voir Novella Suárez 2007, p. 248–9 ou encore le chapitre El franquismo tradicionalista: Elías de Tejada y Fernández de la Mora
420. pour Elías de Tejada, voir par exemple Ayuso 1997, p. 25, Cecotti 2005, p. 205 ; pour Gambra, voir par exemple Bartyzel 2015, p. 89. Tous deux considéraient la « pensée européenne » comme un euphémisme dénotant une idéologie militante anti-chrétienne
421. Pour une analyse approfondie du traditionalisme confronté au franquisme, voir Rodríguez Núñez 2014, en particulier les chapitres V et VI, p. 247–391.
422. Caspistegui Gorasurreta 1997.
423. Martorell Pérez 2009.
424. Rodón Guinjoan 2015.
425. Rodríguez Núñez 2013, p. 261–262.
426. (en) Stanley G. Payne, « Nationalism, Regionalism and Micronationalism in Spain », Journal of Contemporary History, vol. 3-4,‎ 1991, p. 481 :

     « during the nineteenth century the only political group that expressed anything approaching a kind of nationalism was that of the Carlist traditionalists. »

     Dans les pages suivantes, Payne note toutefois qu'au début du XX^e siècle, le carlisme n'avait rien à voir avec du nationalisme. Dans un autre ouvrage, il indique que « [le carlime] en vint à s'affirmer à l'époque de la seconde guerre [la troisième guerre carliste] comme l'unique et véritable nationalisme espagnol, forgeant pour la première fois la phrase de « glorieux mouvement national », beaucoup plus tard recueillie par les nationaux dans la guerre de 1936 » ( dans le prologue à (es) Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957–1967), Madrid, 2016 (ISBN 9788416558407), p. 16). L'expression est en effet attestée dans la presse carliste dès au moins le 16 janvier 1973, voir (es) Vicente Garmendia, Las Guerras Carlistas, Madrid, 1993 (ISBN 8487863159), p. 104.
427. (es) Donald Weinstein, Júlia Benavent i Benavent et José Domingo Corbató, La figura de Jerónimo Savonarola O. P. y su influencia en España y Europa, Madrid, Ediciones Escurialenses, 2004 (ISBN 9788884501165), p. 226.
428. voir par exemple (es) « Víctor Pradera », dans Auñamendi Eusko Entziklopedia (lire en ligne).
429. (es) Luis Castells Arteche, « El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923) », Estudios de historia social, n^os 42-43,‎ 1987, p. 1155
430. parfois le terme de traditionalisme est utilisé pour dénoter le nationalisme basque primitif, avec qui il partage en effet quelques affinités (comme la revendication des fors)^[429]
431. González Cuevas 2001, p. 121. « [El catalanismo] tenía sus antecedentes, no solo en la Renaixença, sino en la escuela tradicionalista de los apologistas catalanes y posteriormente en la obra del obispo Torras y Bagès »
432. Pradera est parfois considéré comme un père fondateur du navarrisme, voir (es) Juan María Sánchez-Prieto, « Garcia-Sanz, Iriarte, Mikelarena, Historia del navarrismo (1841–1936) », Revista Internacional de Estudios Vascos, vol. 48,‎ 2003, p. 732. Selon un autre auteur, affirme que l’ennemi désigné de ce mouvemement était dans un premier temps l’État espagnol, et il devint grâce à la contribution fondamentale de Pradera le nationalisme basque, (es) Roldán Jimeno Aranguren, « Los derechos históricos en la renovación del régimen autonómico de Navarra (2004–2006) », Revista interdisciplinar de estudios histórico-jurídicos, vol. 15, n^o 8,‎ 2007, p. 344.
433. un bon exemple de fascination pour le nationalisme intégral est la pensée précoce de Melchor Ferrer, qui s'est efforcé de moderniser le traditionalisme en redéfinissant son cadre de pensée en y attribuant un rôle à la nation et à l’État, voir (es) Melchor Ferrer, « El valor positivo del tradicionalismo español », España,‎ 2 mars 1919 (lire en ligne).
434. L’Action Francaise était positiviste, paganiste, déterministe et nationaliste, tandis qu’Acción Española était iusnaturaliste, catholique, providentialiste et hispanique, selon González Fernández de la Mora, cité dans Bartyzel 2015, p. 149.
435. opinion de Gambra, voir Bartyzel 2015, p. 139 ; pour Elías de Tejada voir Cecotti 2005, p. 208. Tous deux rejetèrent les États-nations comme des rejetons du nationalisme, un concept non ancré dans la « tradition » (Ayuso 2008, p. 17–18, 23).
436. probablement la catégorisation générique la plus largement acceptée. Le traditionalisme est généralement considéré — en termes de généalogie, de perspectives doctrinales et de mobilisation publique — comme un concept contre-révolutionnaire, voire — comme dans le cas du carlisme — une « forme classique de contre-révolution » (Blinkhorn 2008, p. 1–40).
437. Les qualificatifs de « réactionnaire » ou « ultra-réactionnaires » sont fréquemment associés au traditionalisme, l'opinion selon laquelle le traditionalisme serait né en réaction à la discontinuité de la tradition espagnole — déclenchée soit par la pensée absolutiste importée de France, soit par la pensée révolutionnaire — reste consensuelle dans le domaine universitaire ((es) Alfonso Valencia, « Teniente coronel Miguel Ayuso », sur sociopolitica.com, 26 septembre 2013 (consulté le 29 mars 2023), Herrero 1971)
438. le traditionalisme est souvent considéré comme le secteur le plus extrémiste de la droite espagnole, par exemple dans Bartyzel 2015, p. 40 ou Rivera Blanco 2022, pos 10645. Toutefois, Bartyzel note que certains ont refusé d'accepter l'étiquette de droite, affirmant que le paradigme droite-gauche dans son ensemble, né pendant la Révolution française, est révolutionnaire, (es) Nicolas Gómez Dávila, Escolios en un texto implícito, Bogota, Editorial Encuentro, 2001 (ISBN 9789588160023), p. 24, cité dans Bartyzel 2016, p. 25.
439. fréquemment considéré comme l’un des courants qui fut intégré dans le carlisme, voir Oyarzun 2008, p. 8.
440. pour une discussion détaillée, voir Urigüen 1986.
441. on trouve de fréquentes références à l’« ultramontanisme carliste », voir par exemple (es) Julio de la Cueva Merino, Clericales y anticlericales: el conflicto entre confesionalidad y secularización en Cantabria (1875–1923), Santander, 1994 (ISBN 9788481020724), p. 85, bien que certains spécialistes nient catégoriquement que le carlisme ait été ultramontaniste, par exemple lorsqu’il s’agit de discuter de l’opposition du traditionalisme à la politique d’acceptation du moindre mal du Vatican, voir par exemple (es) Rosa Ana Gutiérrez Lloret, « ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización política Católica en la España de comienzos del siglo XX », Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea, vol. 7,‎ 2008, p. 249 ou à Vatican II, qualifié de « hérauts de l'Antéchrist », voir (es) Rafael Gambra, « Los heraldos del Anticristo », Boletin de Comunion Catolico-Monarquica, n^os 11-12,‎ 1985 (lire en ligne).
442. pour un discours universitaire des années 1970, voir (es) Juan Manuel González Sáez, « El catolicismo tradicional español ante el „caso Lefebvre” (1976–1978) », Hispania Sacra, vol. 46,‎ 2014, p. 489–513.
443. see (ca) Joan Bonet et Casimir Martí, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888, Barcelona, 1990 (ISBN 9788431628000), (ca) Jordi Canal, « Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 », Revista de Girona, vol. 147,‎ 1991, p. 59–68, (es) Jordi Canal, « Las "muertes" y las "resurrecciones" del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 », Ayer, vol. 38, n^o 2,‎ 2000, p. 115–136, (es) Antonio Elorza, Los integrismos, Madrid, 1995 (ISBN 8476792719), (es) Juan María Laboa, El integrismo, un talante limitado y excluyente, Madrid, 1985 (ISBN 9788427706910), (es) Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración, Barcelone, 2000 (ISBN 9788449018541), (es) Feliciano Montero García, « El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX », Mélanges de la Casa de Velázquez, vol. 44, n^o 1,‎ 2014, p. 131–156, (en) John N. Schumacher, « Integrism. A Study in XIXth Century Spanish politico-religious Thought », Catholic Historical Review, vol. 48, n^o 3,‎ 1962, p. 343–364
444. voir par exemple des références au cléricalisme traditionaliste dans (es) Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja et Santiago de Pablo, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía, Madrid, 2011 (ISBN 9788499920399, lire en ligne).
445. doctrine adoptée dans les années 1940 par le régime franquiste. Il existe une grande diversité de points de vue concernant sa relation avec le traditionalisme, par exemple certains universitaires considèrent que les deux mouvements étaient inséparables, voir (es) Carlos Moreno Hernández, En torno a Castilla, Sévillef, 2009 (ISBN 9781409259923), p. 223; selon une opinion courante, le nationalcatholicisme était un mélange de traditionalisme et d’autres doctrines, voir Ruiz Resa 2015, p. 65 ; certains les considèrent comme des doctrines concurrentes ; certains voient le traditionalisme, et en particulier sa branche carliste, un concurrent voire un ennemi du nationalcatholicisme, voir Bartyzel 2015, p. 237–238.
446. sur la compétition entre le traditionalisme et la démocratie chrétienne naissante, voir par exemple Feliciano Montero García, « El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo », dans María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (eds.), Movimientos sociales en la España del siglo XX, Madrid, 2008 (ISBN 9788478003143), p. 173-192.
447. hormis le « fédéralisme régionaliste » de certains auteurs traditionalistes classiques comme Mella, voir par exemple González Cuevas 2009, p. 47, il y eut également des versions « non-orthodoxes » du fédéralisme traditionaliste, par exemple celui représenté par Francesc Romaní i Puigdengolas, voir par exemple (es) Andreu Navarra Ordoño, La región sospechosa. La dialéctica hispanocatalana entre 1875 y 1939, Barcelone, 2012 (ISBN 9788449033353), p. 53.
448. hormis les références traditionalistes fréquentes aux traditions régionales des régions basco-navarraises et de la Catalogne, le régionalisme traditionaliste a également une certaine importance en Galice, élaboré par Alfredo Brañas, voir (es) Laura Lara Martínez, Naciones, estados y nacionalismos en Europa desde 1871 hasta 1914, 2005 (ISBN 9788498220261), p. 17.
449. pour un exemple de « foralisme traditionaliste », voir par exemple (es) Alfred Balcells (dir.), Cataluña contemporánea, vol. 1, Madrid, 1977 (ISBN 9788432302565), p. 72.
450. on trouve de fréquentes références dans l’historiographie au « tradicionalismo fuerista », voir par exemple (es) Luis Castells Arteche et Arturo Cajal Valero, La autonomía vasca en la España contemporánea (1808–2008), Madrid, Sílex Ediciones, 2009 (ISBN 9788496467897), p. 294, et certains universitaires considèrent le fuerismo l’un des deux chemins menant au nationalisme basque — l’autre étant le carlisme —, voir par exemple Corduera Atienza 2001.
451. les traditionalistes défendant les règles forales basques — connue sous le nom de Ley Paccionada — mises en place en 1841, voir Fuente Langas 1994, p. 417-426.
452. on trouve de nombreuses références à l'autonomisme en lien avec le traditionalisme, couvrant une large période allant de la fin du XIX^e siècle à la fin du XX^e siècle, voir par exemple (es) Jordi Canal, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876–1939, Madrid, 2006 (ISBN 9788496467347), p. 226.
453. Sánchez-Prieto 2003, p. 732.
454. il existe d’abondants travaux universitaires envisageant le traditionalisme comme un incubateur du nationalisme basque, voir Corcuera Atienza 2001.
455. sur la relation entre le nationalisme et le catalnisme, voir différents travaux de Canal, par exemple (ca) Jordi Canal, « Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Notes sobre unes relacions complexes », Le discours sur la nation en Catalogne aux XIXe et XXe siècles. Hommage à Antoni M. Badia i Margarit, Paris,‎ 1995, p. 211-230, (es) Jordi Canal, « ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX », Historia y Politica, vol. 14,‎ 2005, p. 45-84, (ca) Jordi Canal, « Marian Vayreda, entre el carlisme i el catalánisme », Revista de Girona, vol. 225,‎ 2004, p. 41-46
456. (es) José Andrés-Gallego, Historia General de España y América: Revolución y Restauración: (1868–1931), vol. XVI/2, Madrid, Ediciones Rialp, 1991 (ISBN 9788432121142), p. 129.
457. pour une discussion sur l’agrarisme anti-urbain, voir Caspistegui Gorasurreta 2002.
458. voir par exemple les références au « ruralismo tradicionalista », Jorge Luis Marzo, « Lo moderno como antimoderno », dans Antonio Casaseca Casaseca, Francisco Javier Panera Cuevas (éds.), El poder de la imagen, Salamanca, 2014 (ISBN 9788490124031), p. 209.
459. le terme est rarement associé au traditionalisme, lorsqu’il l’est c’est généralement avec l'hispanité pour arrière-fond, voir (es) Enver Joel Torregroza et Pauline Ochoa, Formas de hispanidad, Rosario, 2010 (ISBN 9789587381207), p. 127.
460. quelques traditionalistes ont nourri l'idée d’une confédération ibérique, voir Carballo 2013, p. 107.
461. Appliqué principalement pendant la Première Guerre mondiale et en rapport avec la perception traditionaliste du modèle étatique allemand et austro-hongrois, opposé aux modèles étatiques britannique et français.
462. En lien avec la longue rivalité entre l'Espagne et l'Angleterre à l'étranger, à Gibraltar, et l'incompatibilité entre le modèle traditionaliste et le modèle britannique, considéré par les traditionalistes — avec quelques exceptions, comme Ignacio Hernando de Larramendi — comme un foyer de cupidité, de ploutocratie, de franc-maçonnerie, de libéralisme et de capitalisme
463. car les « valeurs européennes » sont dénoncées comme un déguisement du sécularisme militant anti-chrétien, voir Ayuso 1997, p. 25, Cecotti2005, p. 205.
464. Bartyzel 2015, p. 89.
465. En général appliqué à la branche carliste du traditionalisme
466. parfois considéré comme le « pré-carlisme » des années 1810 et 1820
467. Les légitimistes français prétendent qu'après 1883, les droits légitimes au trône de France sont passés à la branche carliste des Bourbon d’Espagne
468. légitimisme portugais
469. Le terme n'a jamais été utilisé par les théoriciens traditionalistes, mais c'est ainsi que certains chercheurs considèrent la vision traditionaliste d'une société, voir par exemple les cartographies dans (es) Walter Actis, Miguel Ángel Prada et Carlos Pereda, « Extraños, distintos, iguales a las paradojas de la alteridad », Revista de Educación, vol. 307,‎ 1995, p. 43
470. Les références à l'« autoritarisme traditionaliste » ne sont pas rares dans la littérature espagnole, voir Redondo 1993, p. 561.
471. une conception de la société et de son organisation, fréquemment appliqué au traditionalisme au cours du XX^e siècle, voir Ruiz Resa 2015, p. 160
472. Une forme de représentation politique, assez fréquemment appliqué dans le traditionalisme au cours du XX^e siècle, voir (es) Gonzalo Álvarez Chillida, José María Pemán: pensamiento y trayectoria de un monárquico (1897–1941), Madrid, Editorial Complutense, 1996 (ISBN 9788477863052), p. 136.
473. Parmi les traditionalistes, s’est surtout appliqué au Parti social populaire et Salvador Minguijón (es)
474. un concept sociétal développé par Mella
475. terme diversement appliqué : peut concerner une vision comme celle de Maeztu, l’approche culturelle de Menéndez Pelayo, une école historiographique ou d’autres encore
476. partisans tardifs de la Constitution de 1812, considérés comme préfigurant les modérés du règne d’Isabelle II et les conservateurs de la Restauration
477. combattants de l’insurrection catalane de la fin des années 1820, un mouvement dirigé contre les réformes de nature libérale introduites par Ferdinand VII
478. Les partisans carlistes ayant refusé de rejoindre ouvertement les troupes carlistes dans les années 1830
479. banditisme rural, partiellement d'origine post-carliste, actif en Catalogne dans les années 1830 et 1840
480. stratégie politique adoptée par Charles de Bourbon-Bragance, comte de Montemolín, nom appliqué dans les années 1840
481. combattants de l'insurrection catalane des années 1840, un mouvement visant à renverser l'ordre isabellin
482. stratégie politique conciliatrice adoptée par les traditionalistes envers les régimes isabellin et de la Restauration
483. stratégie politique adoptée par Cándido Nocedal et cultivée par son fils Ramón (le nom s’applique dans les années 1870 et 1880)
484. stratégie politique adoptée Enrique Aguilera y Gamboa à la tête de la faction dominante du carlisme dans les années 1880 et 1890
485. stratégie politique adoptée Victor Pradera et ses suiveurs au début du XX^e siècle, ou perspective théorique adoptée par Salvador Minguijón et certains traditionalistes associés aux idées sociales
486. stratégie politique adoptée par les partisans acharnés de Franco pendant la fin du franquisme et le début de la Transition
487. perspective adoptée par les hugocarlistas et le Parti carliste
488. partisans d'Alejandro Pidal, nom utilisé dans les années 1870 et 1880
489. partisans de Marcelino Menéndez y Pelayo, nom appliqué dans les années 1890 et plus rarement au cours de tout le XX^e siècle, pour qualifier certains courants d’érudition du traditionalisme
490. partisans de Juan Vázquez de Mella, nom appliqué dans les années 1910 et 1920
491. partisans de Ramón Nocedal (ou plus rarement ceux de son père Cándido Nocedal), entre les années 1880 et les années 1890
492. partisans de Jaime de Borbón y Borbón-Parma, nom appliqué entre les années 1910 et 1930, mais peut aussi s’appliquer aux rebelles conspirant contre le partisan Charles VII en faveur de son fils dans les années 1900
493. partisans de la voie dynastique défendue par le journal El Cruzado Español, nom appliqué dans les années 1930
494. partisans de Manuel Fal Conde, dans les années 1940 et les années 1950, équivalent de javieristas
495. partisans de Maurici de Sivatte et de la branche carliste organisée sous le sigle RENACE (es).
496. partisans de Charles-Pie de Habsbourg-Toscane et ses descendants
497. partisans de Juan de Borbón y Battenberg, nom appliqué dans les années 1950 et les années 1960, dans le premier cas comme équivalent de rodeznistas ou estorilos
498. partisans de Tomás Domínguez Arévalo, comte de Rodezno, nom appliqué entre les années 1930 et les années 1950, dans le dernier équivalent de juanistas et estorilos
499. signataire du dénommé Acto de Estoril (1957), partisans de Juan de Borbón y Battenberg, nom appliqué dans les années 1950 et les années 1960, dans le premier cas équivalent de juanistas
500. partisans de François-Xavier de Bourbon-Parme, nom habituellement appliqué entre les années 1940 et les années 1960
501. ou huguistas, carlo-huguistas, partisans de Charles-Hugues de Bourbon-Parme, nom habituellement appliqué entre les années 1960 et les années 1980
502. partisans de Juan Carlos de Borbón y Borbón-Dos Sicilias, name applied usually between 1960s and 1970s
503. partisans de Sixte-Henri de Bourbon-Parme, nom appliqué dans l’actualité (années 2020)
504. partisans de Charles-Xavier de Bourbon-Parme, nom appliqué dans l’actualité (années 2020)
505. branche du carlisme qui ne revendique pas une personne particulière au trône d’Espagne mais affirme que celui-ci est actuellement vacant
506. Manifiesto de los Persas (Manifeste des Perses) est le terme couramment utilisé dans la littérature pour désigner ce texte. Le titre original est Representación y manifiesto que algunos diputados a las Cortes ordinarias firmaron en los mayores apuros de su opresión en Madrid
507. Auteur principal présumé, probablement avec d’autres collaborateurs.
508. Titre complet Apología del altar y del trono ó Historia de las reformas hechas en España en tiempo de las llamadas Cortes, é impugnacion de algunas doctrinas publicadas en la Constitucion, diarios y otros escritos contra la religion y el Estado.
509. Le document est signé par le prétendant mais le véritable auteur reste inconnu.
510. Titre complet La España en la presente crisis. Examen razonado de la causa y de los hombres que pueden salvar aquella nación
511. Auteur présumé (Bartyzel 2015, p. 67).
512. Titre complet Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, considerado en sus principios fundamentales
513. Titre complet Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles
514. Auteur présumé ; formellement le document porte la signature de Maria Teresa de Borbón y Braganza
515. L’auteur présumé est Aparisi ou Villoslada
516. année de parution du premier volume ; le second est paru en 1882
517. address delivered during the Cortes sitting on June 16, 1880
518. auteur présumé
519. Signé par Cerralbo, Mella est son auteur présumé.
520. date the first volume appeared, the second on appeared in 1902
521. Titre complet Tratado de derecho político según los principios de la filosofía y el derecho cristianos
522. titre complet Las Cortes de Cádiz (con motivo de su primer centenario): su origen, su constitución, sus hechos y sus consecuencias
523. Conférence donnée au théâtre Goya de Barcelone le 5 juin 1921.
524. Titre original Verdadera doctrina sobre acatamiento, obediencia y adhesión a los poderes constituidos, y sobre la licitud de la resistencia a los poderes ilegítimos y de hecho. La política tradicionalista
525. titre complet Corporativismo gremial. La organización social en la nueva España
526. publié en 1952
527. titre original Cristiandad, Tradición y Realeza
528. date de réalisation ; publié en 1951
529. titre complet Manifestación de los ideales tradicionalistas al generalisimo y jefe del estado español
530. titre complet ¿Quién es el Rey? La actual sucesión dinástica en la Monarquía española
531. signé par une vingtaine de leaders de la Communion traditionaliste, ses auteurs présumés sont Raimundo de Miguel López et Alberto Ruiz de Galarreta
532. titre complet Consideraciones sobre la democracia : discurso leído en el acto de su recepción
533. porte les signatures de Francisco Elías de Tejada, Rafael Gambra Ciudad et Francisco Puy Muñoz, mais Elías de Tejada est parfois considéré comme l’auteur principal
534. titre complet El estado en su laberinto. Las transformaciones de la política contemporánea
535. titre complet Programa político. Comunión Tradicionalista Carlista. XII Congreso
536. José Miguel Gambra Gutiérrez, La sociedad tradicional y sus enemigos, Madrid 2019, (ISBN 9788417134693).

Annexes

Articles connexes

• Carlisme (Espagne)
• Catholicisme traditionaliste
• Communion traditionaliste
• Parti intégriste
• Ultramontanisme

Bibliographie

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Liens externes

• (es) Fabian Vazquez, « José Miguel Gambra, nuevo jefe de la sec política de S.A.R Don Sixto Enrique de Borbón », Radio Cristiandad,‎ 9 mars 2010 (lire en ligne)

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