Ենթակատեգորիա | • հակակապիտալիզմ • սոցիալիզմ • կոմունիզմ | |
---|---|---|
Կոչվել է ի պատիվ | Դեն Սյաոպին | |
Հիմնադիր | Դեն Սյաոպին | |
Ծագման երկիր | Չինաստան |
Դեն Սյաոպինի տեսություն (չինարեն՝ 邓小平理论, փինյին՝ Dèng Xiǎopíng Lǐlùn), որը նաև հայտնի է որպես դենիզմ, քաղաքական և տնտեսական գաղափարախոսությունների շարքն է, որն առաջին անգամ մշակվել է Չինաստանի առաջնորդ Դեն Սյաոպինի կողմից[1][2][3]։ Տեսությունը չի մերժում մարքսիզմ-լենինիզմը կամ մաոիզմը, փոխարենը պնդում է, որ դրանք հարմարեցված են Չինաստանի առկա սոցիալ-տնտեսական պայմաններին[4][5]։
Տեսությունը նաև կարևոր դեր է խաղաց Չինաստանի ժամանակակից տնտեսության մեջ, քանի որ Դենն ընդգծել է Չինաստանի բացումը դեպի արտաքին աշխարհ, մեկ երկրի, երկու համակարգերի ներդրումը և «փնտրիր ճշմարտությունը փաստերից» արտահայտության միջոցով, որով քարոզում էր քաղաքական և տնտեսական պրագմատիզմ[3][6][7][8]։
Ոգեշնչվելով Լենինի նոր տնտեսական քաղաքականությունից, Դենի տեսությունը խրախուսում էր սոցիալիզմի կառուցումը Չինաստանում՝ զարգացնելով «չինական բնութագրերը», որն առաջնորդվում էր Չինաստանի տնտեսական բարեփոխումների քաղաքականությամբ՝ նպատակ ունենալով կատարելագործել և զարգացնել սոցիալիստական համակարգը[9][10]։ Նրա տեսությունը չէր առաջարկում Չինաստանի փակ տնտեսական համակարգի բարելավում կամ զարգացում, այլ ավելի շուտ՝ տապալել գոյություն ունեցող տնտեսական համակարգը ավելի բաց համակարգի համար[11]։
Դենը ներքին կայունությունը համարում էր տնտեսական զարգացման կարևոր գործոն. «Չինաստանում կայունության գերակա կարիքն է։ Առանց կայուն միջավայրի մենք ոչինչ չենք կարող հասնել և նույնիսկ կարող ենք կորցնել այն, ինչ ձեռք ենք բերել»։ Նա հավելել է, որ «կայունությունը բարեփոխումների և զարգացման հիմնական նախադրյալն է։ Առանց կայունության ոչ մի բանի հնարավոր չէ հասնել»[12]։
Չինաստանն իր տնտեսական աճի համար հիմնականում պարտական է Դեն Սյաոպինի շեշտադրմանը տնտեսական արտադրության վրա ՝ համաձայն արտադրողական ուժերի տեսության, որը 20-րդ դարի մարքսիստական տեսության մի մասն է։ Դենի կարծիքով, Չինաստանի ղեկավարության առջև ծառացած մարտահրավերը երկակի էր.
Դենը կարծում էր, որ «միայն արտադրողական ուժերը անընդհատ զարգացնելով երկիրը կարող է աստիճանաբար ուժեղ և բարգավաճ դառնալ՝ բարձրացող կենսամակարդակով»[14]։
Դենը պնդում էր, որ ժամանակի միջազգային կարգում Չինաստանի մեկուսացման և ծայրահեղ թերզարգացած տնտեսության պատճառով, որպեսզի Չինաստանը հասնի սոցիալիզմի և կամրջի Չինաստանի և արևմտյան կապիտալիզմի միջև անջրպետը, Չինաստանը պետք է փոխառի որոշակի շուկայական տարրեր և ասպեկտներ կապիտալիզմից իր տնտեսության մեջ[15]։ Սակայն նա նաև առաջարկել է, որ դրա օգտագործումը պետք է լինի պետական վերահսկողության տակ։ Այս փոխառված սկզբունքները, Դենի կարծիքով, թույլ են տվել ավելի ազատական մեկնաբանել Չինաստանի արդիականացումը սոցիալիստական պետության։ Սա ներառում է շուկայավարման բնութագրեր, ինչպիսիք են պլանավորումը, արտադրությունը և բաշխումը, որոնք կարող են մեկնաբանվել որպես սոցիալիզմ[16]։ Արդիականացման ջանքերն ընդհանրացվել են Չորս արդիականացումների հայեցակարգով։ Չորս արդիականացումները նպատակներ էին, որոնք առաջադրվել են Չժոու Էնլայի կողմից 1963 թվականին և շարունակվել են Խուա Գո Ֆենի կողմից 1976 թվականից հետո՝ բարելավելու գյուղատնտեսությունը, արդյունաբերությունը, ազգային պաշտպանությունը և գիտությունն ու տեխնոլոգիան Չինաստանում[17]։ Դենիստները դեռևս հավատում են, որ Չինաստանին անհրաժեշտ է հողի, բանկերի, հումքի և ռազմավարական կենտրոնական արդյունաբերության հանրային սեփականություն, այնպես որ ժողովրդավարական ճանապարհով ընտրված կառավարությունը կարող է որոշումներ կայացնել, թե ինչպես դրանք օգտագործել ի շահ ամբողջ երկրի՝ հողի սեփականատերերի փոխարեն, բայց միևնույն ժամանակ, մասնավոր սեփականությունը թույլատրվում և խրախուսվում է պատրաստի ապրանքների և ծառայությունների ոլորտներում[18][19][20]։ Ըստ դենիստների տեսության՝ այդ ոլորտներում մասնավոր սեփականատերերը բուրժուազիա չեն, որովհետև մարքսիստական տեսության համաձայն՝ բուրժուական հող ու հումք ունի։ Դենիստական տեսության մեջ մասնավոր ընկերությունների սեփականատերերը կոչվում են քաղաքացիական կառավարման ձեռնարկություններ[21]։
Գաղափարախոսական միասնությունը պահպանելու համար Դեն Սյաոպինի տեսությունը ձևակերպել է «Չորս կարդինալ սկզբունքները» որոնք ՉԿԿ-ն պետք է պահպանի[22][23].
1992 թվականին, տասնչորս տարի անց, երբ Դենը դարձել էր Չինաստանի առաջնորդ, նա շրջագայություն է սկսել հարավային Չինաստան (չինարեն՝ 南巡)[24]։ Այս ճանապարհորդության ընթացքում նա արտասանել է իր հայտնի արտահայտությունը. «Բացեք» (չինարեն՝ 开放) «Բացեք»-ը կհանդիսանա Չինաստանի տնտեսական զարգացման հիմքը մինչև մեր օրերը։
Դենիստները նաև խիստ դիրք են գրավում անձի պաշտամունքի ցանկացած ձևի դեմ, որը հայտնվել է Խորհրդային Միությունում Ստալինի կառավարման և ներկայիս Հյուսիսային Կորեայի ժամանակ[25][26]։
Դեն Սյաոպինի տեսությունը նսեմացնում է մաոիստական կենտրոնացումը դասակարգային պայքարի վրա այն հիմքով, որ այդ պայքարը խոչընդոտ կդառնա Չինաստանի տնտեսական զարգացման համար[27]։ Այն պնդում է, որ պաշտպանում է կոմունիզմը, պրոլետարիատի դիկտատուրան, Կոմունիստական կուսակցության ղեկավարությունը, մարքսիզմ-լենինիզմը և Մաո Ցզե Դունի միտքը[27]։ Այս տեսակետի համաձայն՝ պաշտպանել Մաո Ցզե Դունի միտքը չի նշանակում կուրորեն ընդօրինակել Մաոյի գործողությունները՝ առանց մեծ շեղումների, ինչպես երևում է Խուա Գո Ֆենի կառավարությունում, և որ դա իրականում «հակասում է Մաո Ցզե Դունի մտքին»[28]։
Ըստ ակադեմիկոս Ռիչարդ Բաումի ՝ Մաոյի մոտեցման քիչ ապացույցներ են պահպանվել Դենի մոտ[29]։
Դեն Սյաոպինի տեսությունը վճռորոշ դեր է խաղացել Չինաստանը նախկինում պետական կառավարման տնտեսությունից սոցիալիստական շուկայական տնտեսության վերածելու գործում, ինչը հանգեցրել է երկրի ներսում տնտեսական աճի արագ աճին, որը հայտնի է որպես «չինական տնտեսական հրաշք»[30]։
Այն երեսուն տարվա ընթացքում ավելացրել է Չինաստանի ՀՆԱ-ի աճի տեմպը մինչև տարեկան 8%-ի, և Չինաստանն այժմ ունի երկրորդ խոշոր տնտեսությունն աշխարհում անվանական ՀՆԱ-ով։ Դենիզմի ազդեցության պատճառով Վիետնամը և Լաոսը նույնպես որդեգրել են նմանատիպ համոզմունքներ և քաղաքականություն՝ թույլ տալով Լաոսին հասցնել ՀՆԱ-ի իրական աճի տեմպը մինչև 8,3%[31]։ Կուբան նույնպես սկսում է ընդունել նման գաղափարներ։
Դենի տեսությունը կժառանգվի Ցզյան Ցեմինի կողմից Մաո Ցզե Դունի մտքի և մարքսիստ-լենինիզմի ասպեկտների հետ միասին հասարակական-քաղաքական տեսության մեջ, որը հայտնի է որպես «Երեք ներկայացուցիչ»[32]։ Այս տեսությունը ավելացվել է Չինաստանի Կոմունիստական կուսակցության Սահմանադրությանը 2002 թվականին[33]։
1978 թվականին ՉԿԿ 11-րդ Ազգային Կոնգրեսի երրորդ պլենումից ի վեր ծառայելով որպես ՉԿԿ-ի հիմնական քաղաքականության ուղեցույցը, տեսությունը ամրագրվել է Կոմունիստական կուսակցության Սահմանադրության մեջ՝ որպես առաջնորդող գաղափարախոսություն 1997 թվականին, և այնուհետև գրվել է նաև Չինաստան Ժողովրդական Հանրապետության Սահմանադրության մեջ։
Չինաստանի Կոմունիստական կուսակցության 11-րդ գումարման կենտրոնական կոմիտեի երրորդ պլենումից հետո չինացի կոմունիստները, որոնք ներկայացված էին հիմնականում ընկեր Դեն Սյաոպինի կողմից, ամփոփեցին ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական փորձը, որը կուտակվել էր նոր Չինաստանի հիմնադրումից ի վեր, ներդրեցին մտքի ազատագրման և փաստերի վրա հիմնված ճշմարտության որոնման սկզբունքը, փոխեցին շեշտը կուսակցական աշխատանքում, նպաստեցին տնտեսական զարգացմանը, ներդրեցին բարեփոխումներ և բացություն, սկիզբ դրեցին սոցիալիստական գործի զարգացման։ Սա նախանշեց Չինաստանում սոցիալիզմի կառուցման, ամրապնդման և զարգացման հիմնական խնդիրները և ստեղծեց Դեն Սյաոպինգի տեսությունը։ Դեն Սյաոպինգի տեսությունը մարքսիզմ-լենինիզմի հիմնական տեսության ինտեգրման արդյունք է ժամանակակից Չինաստանի պրակտիկային և ներկայիս դարաշրջանի առանձնահատկություններին, Մաո Ցզե Դունի մտքի ժառանգությունն ու զարգացումը նոր պատմական պայմաններում, Չինաստանում մարքսիզմի զարգացման նոր փուլը, ժամանակակից Չինաստանի մարքսիզմը և ՉԿԿ-ի հավաքական իմաստության բյուրեղացումը, որն անշեղորեն առաջ է մղում Չինաստանի սոցիալիստական արդիականացման գործը[34]։ |
{{cite book}}
: |work=
ignored (օգնություն)
{{cite book}}
: |work=
ignored (օգնություն)
{{cite book}}
: CS1 սպաս․ location missing publisher (link)