Հղիության արհեստական ընդհատման պատմություն

Հղիության արհեստական ընդհատման պատմություն
պատմական ասպեկտ Խմբագրել Wikidata
Հղիության արհեստական ընդհատման ծառայությունների անուղղակի գովազդը, ինչպես 1842 թվականին The Sun-ում հրապարակված գովազդը, տարածվեց վիկտորիանական դարաշրջանում: Այդ ժամանակ Նյու Յորքում աբորտներն արգելված էին օրենքով[1]։

Հղիության արհեստական ընդհատման պատմություն (անգլ.՝ History of abortion), հղիության կանխամտածված ընդհատման պրակտիկա, որը հայտնի է դեռ հին ժամանակներից։ Աբորտ կատարելու փորձի համար օգտագործվել են տարբեր մեթոդներ, այդ թվում՝ հղիության ընդհատմանը նպաստող դեղաբույսերի, սրածայր գործիքների օգտագործումը, որովայնի խոռոչի վրա ճնշում գործադրելը և այլ մեթոդներ: Աբորտ տերմինը երբեմն օգտագործվում է հղիության բնական ընդհատմանը վերաբերելու համար, այսինքն՝ այն, ինչ ժողովրդականորեն կոչվում է վիժում: Բայց հետագայում «աբորտ» տերմինը միշտ վերաբերվել է հղիության արհեստական ընդհատմանը։

Աբորտների մասին օրենքները և դրանց կիրառումը տարբեր դարաշրջաններում փոփոխվել են: 20-րդ դարի ընթացքում արևմտյան աշխարհի շատ երկրներում աբորտների իրավունքների շարժումները հասան աբորտների արգելքի վերացմանը: Չնայած Արևմուտքի մեծ մասում աբորտները մնում են օրինական, այդ օրինականությունը պարբերաբ աբորտների դեմ պայքարող խմբերի կողմից դեռ վիճարկվում է։ Վլադիմիր Լենինի օրոք Խորհրդային Միությունը ճանաչվել է առաջին ժամանակակից երկիրը, որն օրինականացրել է ընտրությամբ հղիության արհեստական ընդհատումը[2]: Քսաներորդ դարում Չինաստանը,փորձելով դանդաղեցնել բնակչության աճը, օգտագործեց հղիության արհեստական ընդհատումը որպես «մեկ երեխայի քաղաքականություն» ծնելիության սահմանափակման արշավի մի մաս։

Նախաժամանակակից դարաշրջան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Անգկոր Ուաթի հարթաքանդակ, որը պատկերում է մի դևի, որը Անդրաշխարհ ւղարկված է կնոջ է աբորտ անում։

Վեդական օրենքները և Հնդկաստանի սմրիտի օրենքները արտացոլում էին երեք բարձրագույն կաստաների արական սեռի պահպանման մտահոգությունը, և կրոնական դատարանները կնոջ վրա տարբեր աթիմիաներ էին պարտադրում կամ աբորտ թույլատրող քահանային վտարում էին եկեղեցուց[3]։ «Ռամայանա» էպոսը նկարագրում է սափրիչ վիրաբույժների կողմից կատարված աբորտը[4]։ Միակ ապացույցը, որ հին օրենքները մահապատիժ էին նախատեսում աբորտի համար, Մ.թ. ա. մոտ 1075 թվականի ասորական օրենսդրության մեջ է[5], Ասուրայի օրենսգրքում, և այդ պատիժը կիրառվում է միայն այն կնոջ նկատմամբ, ով աբորտ է անում հակառակ իր ամուսնու ցանկությանը: Արհեստական աբորտի մասին գրանցված առաջին վկայությունը գտնվում է եգիպտական էբերսի պապիրուսում, որը թվագրվում է Մ.թ. ա. 1550 թվականին[6]։

Վաղ մշակույթներում կիրառվող մեթոդներից շատերը ոչ վիրաբուժական էին: Ֆիզիկական գործունեությունը, ինչպիսիք են քրտնաջան աշխատանքը, ժայռամագլցումը, թիավարումը, ծանրություն բարձրացնելը կամ ջրացատկը, տարածված էին: Այլ մեթոդներ ներառում էին տերևների օգտագործումը, որոնք առաջացնում էին գրգռում, ծոմ պահելը, արյուն թափելը, որովայնի վրա տաք ջուր լցնելը և տաքացրած կոկոսի կեղևի վրա պառկելը[7]։ Գրեթե բոլոր մշակույթներում հղիության դադարեցման մեթոդները զարգացել են դիտարկումների, մանկաբարձական մեթոդների հարմարեցման և միջմշակութային հաղորդակցության միջոցով[8]։ Աբորտը հարկադրելու ֆիզիկական միջոցները, ներառյալ ծեծը, ֆիզիկական վարժությունները և գոտու ձգումը, դեռ նոր ժամանակների սկզբին հաճախ օգտագործվում էին անգլիացի կանանց կողմից[9]։

Հնագիտական գտածոները ցույց են տալիս պտղի հանման վաղ վիրաբուժական փորձերը։ Այնուամենայնիվ, ենթադրվում է, որ նման մեթոդները լայնորեն տարածված չեն եղել՝ հաշվի առնելով այն հազվադեպությունը, որով դրանք հիշատակվում են հին բժշկական տեքստերում[10]։

8-րդ դարի սանսկրիտ տեքստում աբորտ անել ցանկացող կանանց հանձնարարվում է նստել գոլորշու կամ շոգեխաշած սոխի կաթսայի վրա[11]։ Մերսման միջոցով հղիության դադարեցման տեխնիկան, որը ներառում է հղի կնոջ որովայնի վրա ճնշում գործադրելը, դարեր շարունակ կիրառվել է Հարավարևելյան Ասիայում Կամբոջայի Անգկոր Ուաթ տաճարը զարդարող հարթաքանդակներից մեկում, որը թվագրվում է մոտ 1200 թվականով, պատկերված է մի դև, որը նման աբորտ է անում մի կնոջ, որն ուղարկվել է Անդրաշխարհ[6]։

Ճապոնական փաստաթղթերը պարունակում են աբորտների մասին գրառումներ, որոնք թվագրվում են 12-րդ դարով։ Էդոյի ժամանակաշրջանում այն շատ ավելի տարածված դարձավ, հատկապես այն գյուղացիների շրջանում, ովքեր ամենից շատ տուժեցին ժամանակի կրկնվող սովից և բարձր հարկերից[12]։ Bodhisattva Jizo-ի արձանները, հայտնվել առնվազն 1710 թվականին Յոկոհամայի տաճարում, որոնք կանգնեցվել են հղիության արհեստական ընդհատման, վիժման, մեռելածնության կամ վաղ մանկության մահվան հիշատակին[13]։

Մաորի բնիկ ժողովուրդը, որը գաղութացրեց Նոր Զելանդիան, դադարեցրեց հղիությունը՝ օգտագործելով վիժում առաջացնող դեղամիջոցներ, ծիսական մեթոդներ և սահմանափակող գոտիով որովայնի ձգում[14]: Մեկ այլ աղբյուր պնդում է, որ ավելի շատ մարդիկ աբորտ չեն արել՝ վախենալով մակուտուից, բայց այնուամենայնիվ փորձել են աբորտ անել՝ արհեստականորեն առաջացնելով վաղաժամ ծննդաբերություն[15]:

Հունահռոմեական աշխարհ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
Կիրենեյան մետաղադրամը, որը պատկերում է սիլֆիան՝ հակաբեղմնավորիչ բույս, բայց կարող է նաև հղիության դադարեցման միջոց լինել։

Հունաստանի և Հռոմի պատմության մեջ աբորտների մեթոդների և պրակտիկայի մասին հայտնի շատ բան քաղված է վաղ դասական տեքստերից: Աբորտը, որպես գինեկոլոգիական պրոցեդուրա, հիմնականում այն կանանց իրավասությունն էր, ովքեր կամ մանկաբարձներ էին, կամ լավ տեղեկացված աշխարհականներ: Իր «Թեետետում» Պլատոնը նշում է մանկաբարձուհու՝ հղիության վաղ շրջանում աբորտ անելու ունակությունը[16][17]: Քիչ հավանական է համարվում, որ աբորտը պատժվել է Հին Հունաստանում[18]: Բանաստեղծ Լիսիոսին վերագրվող հատվածը «ենթադրում է, որ Աթենքում աբորտը համարվում էր հանցագործություն Ամուսնու դեմ, եթե նրա կինը հղի էր նրա մահվան պահին, քանի որ նրա չծնված երեխան կարող էր պահանջել Ժառանգություն»[19]:

Հին հույները օգտագործում էին սիլֆիումի խոտը որպես աբորտ և հակաբեղմնավորիչ միջոց: Այս բույսը, որը հանդիսանում է Կիրենայի արտահանման հիմնական առարկան, հասցվել է ոչնչացման. ենթադրվում է, որ այն կարող է ունենալ նույն վիժեցնող հատկությունները, ինչ մեղվաբուծական ընտանիքի նրա ամենամոտ հարազատները: Սիլֆիումն այնքան կարևոր տեղ է զբաղեցրել Կիրենիայի տնտեսության մեջ, որ նրա մետաղադրամների մեծ մասի վրա հատվել է այս բույսի պատկերը[20]: Պլինիոս Ավագը (Մ.թ. 23-79) նշել է մաքրված Rue vulgaris յուղը որպես հզոր վիժեցնող միջոց։ Serenus Sammonicus-ը գրել է մի խառնուրդի մասին, որը ներառում էր Ռուտա, ձու և սամիթ: Սորանուսը, Դիոսկորիդը, Օրիբազիուսը նույնպես մանրամասն նկարագրեցին այս բույսի օգտագործումը: Գիտական ուսումնասիրությունները հաստատել են, որ Rue-ն իրականում պարունակում է երեք աբորտային միացություններ[21]։ Խոտը, որն օգտագործվում էր ծննդաբերությունը հեշտացնելու համար, օգտագործվել է նաև հղիությունը դադարեցնելու համար: Գալենը այն ներառել է «հակաթույնների մասին» գրքում, մինչդեռ Դիոսկորիդը պնդում էր, որ այն կարող է ընդունվել բանավոր կամ որպես հեշտոցային պեսարիա, որը պարունակում է նաև պղպեղ և զմուռս[22]։

Հույն դրամատուրգ Արիստոֆանեսը Մ.թ. ա. 421 թվականին իր «խաղաղություն» կատակերգությունում նշել է պեննիրոյալի աբորտ անելու ունակությունը[23]։ Հույն բժիշկ Հիպոկրատը (Մ.թ. ա. մոտ 460 –370 թվականներին) հղիացած մարմնավաճառին խորհուրդ էր տալիս վեր ու վար ցատկել՝ յուրաքանչյուր ցատկից կրունկներով հպվելով հետույքին՝ վիժում առաջացնելու համար[24]։ Նրան վերագրվող այլ աշխատանքներ նկարագրում են արգանդի վզիկի լայնացման համար նախատեսված գործիքները և արգանդի ներսում կուրետը[25]։

2-րդ դարի հույն բժիշկ Սորանուսը նշանակել է միզամուղներ, ցավազրկողներ,  ծոմապահություն և արյունահեղություն՝ որպես հղիության դադարեցման անվտանգ մեթոդներ, թեև խորհուրդ չի տվել օգտագործել սուր գործիքներ հղիության ընդհատման համար՝ օրգանների պերֆորացիայի վտանգի պատճառով: Նա նաև խորհուրդ է տվել այն կանանց, ովքեր ցանկանում են դադարեցնել հղիությունը, զբաղվել եռանդուն քայլքով, կրել ծանր առարկաներ, ձիավարել կենդանիներ և ցատկել այնպես, որ կնոջ կրունկները դիպչեն հետույքին յուրաքանչյուր ցատկի ժամանակ, որը նա անվանել է «լակեդեմոնյան ցատկ»[24][26]։ Նա նաև առաջարկել է բուսական լոգանքների, քսելու և բեզարիի մի քանի բաղադրատոմսեր[24]։ Հույն դեղաբան Դիոսկորիդեսն իր "«Materia Medica Libri Quinque» գրքում թվարկել է «աբորտի գինի» կոչվող ըմպելիքի բաղադրիչները՝ հելլեբորը, վարունգի հյութը և եղեսպակը, սակայն չի նշել դրա պատրաստման ճշգրիտ եղանակը: Հայտնի է, որ հելլեբորը, մասնավորապես, վիժեցնող ազդեցություն ունի[27]:

2-րդ և 3-րդ դարերի քրիստոնյա աստվածաբան Տերտուլիանոսը նկարագրել է վիրաբուժական գործիքները, որոնք օգտագործվել են ժամանակակից ընդարձակման և տարհանման նման պրոցեդուրաներում: Մի գործիք ուներ «լավ տեղադրված ճկուն շրջանակ», որն օգտագործվում էր ընդլայնման համար, «Օղակաձև բերան», որն օգտագործվում էր կուրետի համար, և «ձանձրալի կամ փակ կեռիկ», որն օգտագործվում էր արդյունահանման համար։ Մեկ այլ գործիք «պղնձե ասեղ կամ փուշ» էր։ Նա նման իրերի սեփականությունը վերագրում էր Հիպոկրատին, Ասկլեպիադեսին, Էրասիստրատին, Հերոֆիլին և Սորանին[28]:

1-ին դարի հռոմեացի հանրագիտակ Ավլոս Կոռնելիոս Սելսուսը իր միակ պահպանված աշխատության մեջ առաջարկեց չափազանց մանրամասն զեկույց արդեն մահացած պտղի արդյունահանման ընթացակարգի մասին՝ «բժշկության մասին»[29]: «Բոլոր հերետիկոսությունների հերքումները» 9-րդ գրքում Հիպոլիտոս հռոմեացին՝ 3-րդ դարի մեկ այլ քրիստոնյա աստվածաբան, գրել է այն կանանց մասին, ովքեր ամուր կապել են իրենց գոտկատեղին՝ «վտարելու այն, ինչ բեղմնավորված էր»[30]:

Հղիության բնական դադարեցում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
13-րդ դարի լուսավորված ձեռագրի վրա պատկերված է բուսաբույժ, որը պատրաստում է կնոջ համար նախատեսված դահեկան պարունակող կոնյակ:

Բուսական պատրաստուկները, որոնք համարվում են աբորտի գործիքներ, տարածված են եղել դասական գրականության և ժողովրդական բժշկության մեջ։ Այնուամենայնիվ, նման ժողովրդական միջոցները տարբերվում էին արդյունավետությամբ և զերծ չէին կողմնակի ազդեցությունների ռիսկից: Որոշ խոտաբույսեր, որոնք երբեմն օգտագործվում են հղիությունը դադարեցնելու համար, թունավոր են:

Հղիության ընդհատում առաջացնող բույսերի ցանկը տրվել է «De viribus herbarum» -ում ՝ 11-րդ դարի խոտաբույսերի հավաքածուում, որը գրվել է բանաստեղծության տեսքով և վերագրվում է Էմիլիուս Մացերին։ Դրանց թվում էին Ռուտան, իտալական կատվախոտը, կծուծ ախորժակը, եղեսպակը, օճառախոտը, ցիպերուսը, Սպիտակ և Սև հելլեբորը և պեննիրոալը[31]։ Իսլամական աշխարհի բժիշկները միջնադարում փաստել են աբորտային միջոցների օգտագործումը՝ մեկնաբանելով դրանց արդյունավետությունն ու տարածվածությունը[32]։

Բենջամին Ֆրանկլինի բաղադրատոմսում, որը մշակվել է վիժեցնող միջոց պատրաստելու համար, գաղութային երկրներից ամերիկացիներին խորհուրդ է տրվել չափելիս զգուշություն ցուցաբերել: Նա օգտագործել է այս բաղադրատոմսը մի գրքում, որը անվանում է «չամուսնացած կանանց» անցանկալի հղիության լուծում[33]։ Ֆրանկլինը հետևեց Անգլիայում և Եվրոպայում գոյություն ունեցող ավանդույթին։

Քինգի ամերիկյան հիվանդանոցի 1898 թվականի հրատարակությունը խորհուրդ է տվել գարեջրի խմորիչի և Պեննիրոյալ թեյի խառնուրդը որպես «անվտանգ» միջոց[34]: Հայտնի է, որ Պեննիրոյալը բարդություններ է առաջացնում, երբ օգտագործվում է որպես վիժեցնող միջոց: 1978 թվականին Կոլորադոյից հղի կինը մահացավ 2 ճաշի գդալ Պեննիրոյալ թունավոր եթերայուղ օգտագործելուց հետո[35][36][37]։ 1994 թվականին մի հղի կին, տեղյակ չէր արտարգանդային հղիության մասին, որը պահանջում էր անհապաղ բժշկական օգնություն, խմեց Պեննիրոյալ քաղվածքով թեյ՝ առանց բժշկական օգնության աբորտ կատարելու համար: Ավելի ուշ նա մահացավ չբուժված արտարգանդային հղիության արդյունքում՝ ախտանիշները շփոթելով աբորտային միջոցի ազդեցության հետ[23]։

Հազարամյակներ շարունակ tansy-ն ընդունվել է հղիության սկզբում՝ դաշտանը վերականգնելու համար[38]։ Այն առաջին անգամ նկարագրվել է որպես բուժման միջոց Սուրբ Հիլդեգարդա Բինգենի «պարզ բժշկության մասին» գրքում[31]։

Գիհու բազմազանությունը, որը հայտնի է որպես սավին, հաճախ հիշատակվում է եվրոպական գրություններում[6]։ Մի դեպքում Անգլիայում ասում էին, որ Էսեքսցի քահանան այն ձեռք է բերել այն կնոջ համար, որից հղիացել է 1574 թվականին. մեկ այլ դեպքում տղամարդը խորհուրդ է տվել իր հղի ընկերուհուն օգտագործել սև հելլեբոր և սավին, որոնք պետք է միասին եփել և խմել կաթի մեջ, կամ գարեջրի մեջ եփած մանրացված մարենա։ Այլ նյութերի թվում, որոնք, ըստ լուրերի, օգտագործվել են անգլիացիների կողմից, ներառում են սպան ճանճը, ափիոնը, ջրաղացի սերմերը, երկաթի սուլֆատը և երկաթի քլորիդը: Մեկ այլ խառնուրդ, որը չի նպաստում հղիության դադարեցմանը, այլ ավելի շուտ նախատեսված էր բաց թողնված հղիությունը հեշտացնելու համար, պարունակում էր dittani, hyssop և տաք ջուր[9]։

Որդանման պտերի արմատը, որը ֆրանսերենում կոչվում է՝ «մարմնավաճառի արմատ», օգտագործվել է Ֆրանսիայում և Գերմանիայում. այն առաջարկվել է նաև հույն բժշկի կողմից 1-ին դարում։  Գերմանական ժողովրդական բժշկության մեջ օգտագործվել է նաև դեկոնգեսանտ թեյ, որի բաղադրության մեջ եղել են մարջորամ, ուրց, մաղադանոս և նարդոս։ Չճշտված ծագման այլ պատրաստուկներ ներառում էին մանրացված մրջյուններ, ուղտի թուք և արջի ճարպի մեջ լուծված սև պոչով եղջերուի մազեր[11]։

Աբորտների նկատմամբ վերաբերմունք

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ստոիկները հավատում էին, որ պտուղն իր բնույթով նման է բույսի, այլ ոչ թե կենդանու, մինչև ծննդյան պահը, երբ այն վերջապես սկսում է օդ շնչել: Հետևաբար, նրանք համարում էին, որ աբորտը բարոյապես ընդունելի է[19][39]։

Արիստոտելը գրել է, որ «օրինական և անօրինական աբորտի միջև սահմանը կնշվի սենսացիաներ ունենալու և կենդանի լինելու փաստով»[40]։ Մինչ այդ պահը հասնելը, Արիստոտելը աբորտը չէր դիտում որպես մարդասպանություն[41][42][43]։ Նա կարծում էր, որ սաղմը ձեռք է բերում մարդու հոգին կյանքի 40-րդ օրը, եթե այն արական է, իսկ 90-րդ օրը՝ եթե իգական: Մինչ այդ նա ունի բույսերի և կենդանիների հոգիներ:

Հիպոկրատին վերագրվող երդումը արգելում էր պեսարիայի օգտագործումը հղիությունը դադարեցնելու համար: Ժամանակակից գիտնականները ենթադրում են, որ պեսարիան արգելվել է, քանի որ դրանք հեշտոցային խոցեր են առաջացրել[31][44]։ Հռոմեացի բժշկական գրող Սկրիբոնիուս Լարգուսը մեկնաբանություն է արել ասելով․ «Մեր մասնագիտությունը հիմնադրած Հիպոկրատը մեր կարգապահության հիմքերը դրեց երդմամբ, որն արգելում էր հղի կնոջը դեղեր տալ, որոնք ազդում են սաղմի կամ պտղի վրա»[45]: Այլ բժշկական գիտնականներ համաձայն չեն դրա հետ՝ հավատալով, որ Հիպոկրատը փորձել է բժիշկներին հետ պահել հղիության արհեստական ընդհատման վտանգավոր մեթոդներից[46]։ Սա կարող է ծնունդ տալ այն հանգամանքին, որ ի սկզբանե երդմնակալությունն արգելում էր նաև վիրահատությունը (այն ժամանակ դա շատ ավելի վտանգավոր էր, իսկ վիրաբույժները առանձին մասնագիտություն էին բժիշկներից)[47]։

Սորանն բժիշկներին առանձնացնում էր երկու մասի. նրանք, ովքեր չէին կատարելու աբորտներ, վկայակոչելով Հյուպատոսական երդումը, իսկ մյուս կողմը՝ ինքը: Սորանուսը խորհուրդ է տվել արհեստական վիժում անել առողջական բարդությունների, ինչպես նաև հուզական անմիզապահության դեպքերում, նա մանրամասն առաջարկություններ է արել իր «Գինեկոլոգիա» աշխատության մեջ[48][49]։

Հռոմեական Հանրապետությունում և պրինցիպատում աբորտը պատժվում էր միայն այն դեպքում, եթե այն խախտում էր հոր՝ իր սերունդ դաստիարակելու վերաբերյալ որոշումներ կայացնելու իրավունքը[18]։ Ստոիկները պտուղը չէին տեսնում որպես մարդ, իսկ հռոմեացիները չէին պատժում աբորտը որպես սպանություն[50]։ Ամուսնալուծությունից հետո հղի կինը կարող է աբորտ անել՝ հիմնվելով այն բանի վրա, որ «սաղմը մոր սեփական օրգանների մի մասն է»[51]։ Չնայած աբորտները տարածված էին Հռոմեական կայսրությունում, Մ.թ. մոտ 211 թվականին Սեպտիմիոս Սևերոսը և Կարակալլա կայսրերը արգելեցին աբորտները որպես ծնողական իրավունքների ոտնձգություն, որի պատիժը ժամանակավոր աքսորն էր[19]։

Հռոմեացի իրավաբան Ուլպիանը դիգեսթում գրել է. «չծնված երեխան համարվում է ծնված այնքանով, որքանով դա վերաբերում է նրա եկամուտներին»՝ նկատի ունենալով, որ հռոմեական իրավահաջորդության իրավունքում հետմահու երեխան իրավունք ուներ ունենալ իր մահացած հոր ունեցվածքի նույն բաժինը, ինչ իր մահից առաջ ծնված երեխաները։ Աբորտները դեռ կիրառվում էին «գրեթե առանց ամոթի զգացումի»[52]։

Քրիստոնեություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ելք 21:22-ը նկարագրում է մի իրավիճակ, երբ երկու տղամարդ կռվում են և վնասում հղի կնոջը, ինչի հետևանքով նրա չծնված երեխան դուրս է գալիս արգանդից: Մասորետիկ տեքստում օգտագործվում է եբրայերեն «veyats'u yeladeha» (וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ)[53] արտահայտությունը՝ նկատի ունենալու դուրս եկող երեխային[54] տարբեր հայերեն տարբերակներ այս տերմինը թարգմանում են կա՛մ որպես «վաղաժամ ծննդաբերություն», կա՛մ որպես «վիժում»[55]։ Միջազգային Աստվածաշնչային կաթոլիկ ընկերության (SOBICAIN) կողմից հրատարակված իսպաներեն թարգմանությունն օգտագործում է «աբորտո» տերմինը, որը հստակ ցույց է տալիս պտղի մահը[56]։ Եթե դրանից հետո լրացուցիչ վնաս չի լինում, ապա կատարողը պետք է տուգանք վճարի: Միայն եթե լրացուցիչ վնաս է հասցվում, ապա հանցագործը պետք է պատժվի հավասար վնասով[57]։ Մեկնաբանները, ինչպիսին է Բրյուս Ուոլտկեն, այս հատվածը ներկայացրեցին որպես ապացույց այն բանի, որ Աստված չի գնահատում պտուղը որպես մարդ և/կամ որ պտուղը հոգի չունի[58][59][60][61][62]։ Էվերեթ Կուպը համաձայն չէր այս մեկնաբանության հետ[63]։

Հին Կտակարանի մեկ այլ հատված, որն օգտագործվում էր աբորտների աստվածային հավանությունը հիմնավորելու համար, 5:11-31 թվերն են, որոնք նկարագրում են անհավատարիմ կնոջ փորձությունը[64]։ Եթե տղամարդը կասկածում է իր կնոջ հավատարմությանը, նրան կտանի քահանայապետի մոտ: Քահանան կնոջ համար ջուր ու «խորանի հատակի փոշուց» ըմպելիք կպատրաստի։ Եթե նա անհավատարիմ լիներ, «նրա արգանդում վիժում կլիներ, և նա կդառնար անեծք»: Եթե նա անմեղ լիներ, խմիչքը չէր աշխատի:[65]։

Վաղ քրիստոնեական աշխատության մեջ, որը կոչվում է «Դիդախե» (մինչև Մ.թ. 100 թ.), ասվում է. «մի սպանեք երեխային աբորտով և մի սպանեք նորածին երեխային»[66]: 2-րդ և 3-րդ դարերի քրիստոնյա աստվածաբան Տերտուլիանոսը պնդում էր, որ աբորտը պետք է արվի միայն այն դեպքերում, երբ արգանդում պտղի սխալ դիրքը կարող է սպառնալ հղի կնոջ կյանքին: Սուրբ Օգոստինոսը Էնխիրիդիոնում պատահաբար նշում է վիրաբուժական միջամտությունները, որոնք կատարվում են արգանդում մահացած պտուղները հեռացնելու համար[67]:

Սուրբ Օգոստինոսը կարծում էր, որ կենդանի պտղի՝ մարդու վերջույթներով և ձևով, պտղի աբորտը սպանություն է։ Այնուամենայնիվ, վաղ փուլերում աբորտների վերաբերյալ նրա տեսակետները նման էին Արիստոտելի տեսակետներին[68], չնայած նա չէր կարող ոչ հերքել, ոչ հաստատել, այդպիսի մասամբ ձևավորված սաղմերի հարությունը Երկրորդ Գալուստի ժամանակ, որպես լիարժեք մարդիկ[69]։

Հենրիխի հիմնական օրենքները, որոնք գրվել են մոտ 1115 թվականին, նախատեսում են փոխհատուցում վճարել կնոջը կամ նրա հարազատներին, եթե մեկ այլ անձի մեղքով Նա վիժում է ունեցել, և սահմանվում է որպես ոչ լեգիտիմ (3 տարի, եթե աբորտը կատարվել է կվիկենինգից առաջ, և 7 տարի անց՝ կվիկենինգից հետո)[70], «վերակենդանացում» տերմինը հաճախ փոխանակում են «անիմացիայի» հետ, որը կապված է արգանդում պտղի առաջին շարժման հետ: Կանայք սովորաբար զգում են այս շարժումը հղիության երրորդ-հինգերորդ ամսվա ընթացքում: Աբորտ անող Մանկաբարձուհիները մեղադրվել են կախարդության մեջ «Վհուկների մուրճը» (անգլ.՝ Malleus Maleficarum) գրքում, որը հրատարակվել է 1487 թվականին որպես Գերմանիայում վհուկների որսի ձեռնարկ[71]:

1591 թվականին Գրիգոր XIV պապը հրատարակեց Առաքելական Սահմանադրության նոր դրույթներ Sedes Apostolica[Ն 1],որը հրատարակվել է 1591 թվականի մայիսի 31-ին և սահմանափակում է պատիժը «ձևավորված» պտղի աբորտով[72][73]։ Երբ աբորտը ոչ սպանության հարց էր, ոչ էլ անիմացիոն պտղի հարց, Գրեգորին ավելի օգտակար համարեց վերադառնալ Սուրբ կանոններով և աշխարհիկ օրենքներով նախատեսված ավելի քիչ խիստ պատիժներին [վաղաժամ աբորտի համար․ նրանք, ովքեր աբորտ են անում անկենդան [անհոգի] մարդուն, մեղավոր չեն լինի իրական սպանության մեջ քանի որ նրանք իրականում ոչ մի մարդու չեն սպանել. աբորտով զբաղվող հոգևորականները մահացու մեղք կգործեն, բայց խախտումներ թույլ չեն տա[74]։ 1591 թվականից հետո «Գրիգոր Առաքյալի Սեդեսը» ուժի մեջ մնաց գրեթե երեք դար և վերանայվեց միայն 1869 թվականին Պիոս IX-ի կողմից[75]։

1869 թվականի իր «Apostolicae Sedis moderationi» ցուլում Պիոս IX պապը վերացրեց Գրիգոր XIV-ի բացառումը՝ կապված հոգևոր պատժի հետ, որը վերաբերում էր Եկեղեցուց հեռանալուն՝ դեռ չծագած պտղի համար: Այդ ժամանակից ի վեր այս պատիժն ավտոմատ կերպով կիրառվել է հղիության ցանկացած փուլում աբորտի դեպքում[76]։

Ներկայումս Հռոմի կաթոլիկ և Արևելյան Ուղղափառ Եկեղեցիները դեմ են հղիության արհեստական ընդհատմանը բեղմնավորման պահից[77][78]։

Հուդայականության մեջ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Աստվածաշնչյան ժամանակների հուդայականության տեսանկյունից աբորտը դիտվում է ավելի շատ սոցիալական տեսանկյունից, քան աստվածաբանական: Մոր կյանքը դիտվում է որպես առաջնահերթություն[79][80]:

Ժամանակակից դարաշրջան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Քրեականացում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
«Նախազգուշացում աբորտների դեմ». 19-րդ դարի վերջին Ukiyo-e ոճի Ճապոնական փայտի փորագրություն:

19-րդ դարի բժշկությունը հսկայական հաջողությունների է հասել վիրաբուժության, Անզգայացման և սանիտարական ոլորտում: Հասարակության վերաբերմունքը աբորտների նկատմամբ փոխվել է կանանց իրավունքների շարժման նկատմամբ բացասական արձագանքի պատճառով: Նախկինում հղիության վաղ շրջանում (հղիության արագացումից առաջ) աբորտները լայնորեն կիրառվում էին և օրինականացվում էին ընդհանուր օրենսդրության համաձայն, և միայն 19-րդ դարում Անգլախոս աշխարհը օրենքներ ընդունեց, որոնք արգելում էինաբորտները հղիության բոլոր փուլերում[81]:

19-րդ դարի սկզբին կային մի շարք գործոններ, որոնք նպաստեցին աբորտների վերաբերյալ կարծիքի այս փոփոխությանը: Միացյալ Նահանգներում, որտեղ բժիշկները աբորտները քրեականացնող օրենքների առաջատար կողմնակիցներն էին, Նրանցից ոմանք պնդում էին, որ բժշկական գիտելիքների առաջընթացը ցույց է տվել, որ հղիության արագացումը ոչ ավելի, ոչ պակաս կարևոր է Հղիության գործընթացում, քան ցանկացած այլ փուլ, և, Հետևաբար, եթե ինչ-որ մեկը դեմ է աբորտին արագացումից հետո, ապա նա պետք է դեմ լինի դրան մինչև արագացումը որպես ամբողջություն[82]:

Բժշկական ոլորտում աբորտն արգելող օրենքների ընդունման վրա ազդել են նաև գործնական նկատառումները: Նախ, աբորտ կատարողները, ընդհանուր առմամբ, չունեն համապատասխան վերապատրաստում և բժշկական ընկերությունների անդամ չեն: Այն դարաշրջանում, երբ երկրի առաջատար բժիշկները փորձում էին ստանդարտացնել բժշկական մասնագիտությունը, այդ «անկանոն բժիշկները» համարվում էին հանրային առողջության խոչընդոտ[83]: «անկանոն» կազմակերպությունները նույնպես դուր չէին գալիս ավելի պաշտոնական բժշկական մասնագիտությանը, քանի որ դրանք ներկայացնում էին մրցակցություն: Չնայած աբորտների դեմ բժիշկների արշավը սկսվեց 1800-ականների սկզբին, ԱՄՆ-ում քաղաքացիական պատերազմի ավարտից առաջ քիչ բան փոխվեց[84]:

Անգլիական աբորտների մասին օրենքը օրենսդրության մեջ առաջին անգամ ծածկագրվել է 1803 թվականին «վնասակար կրակոցների կամ դանակահարության մասին» օրենքի 1-ին և 2-րդ բաժինների համաձայն: Օրինագիծն առաջարկվել է Անգլիայի և Ուելսի լորդ գերագույն դատավոր Էդվարդ Լոուի՝ Էլենբորոյի 1-ին բարոնի կողմից՝ աբորտին վերաբերող օրենսդրությունը պարզաբանելու նպատակով և դարձել է առաջին օրենքը, որն այն ուղղակիորեն օրենքից դուրս է հայտարարել: Օրենքը նախատեսում էր, որ ցանկացած անձի կողմից աբորտ կատարելը հանցագործություն է։ Հղիության արհեստական ընդհատում կատարելու կամ կատարելու փորձի համար պատիժը եղել է մահապատիժը, հակառակ դեպքում՝ տասնչորս տարի ժամկետով ազատազրկումը: 19-րդ դարի Միացյալ Նահանգներում աբորտները գործնականում չկարգավորված էին, անգլիական ընդհանուր իրավունքի ավանդույթներում վաղաժամ աբորտները լավագույն դեպքում համարվում էին մանր իրավախախտում: Այս դեպքերում դժվար էր քրեական գործ հարուցել, քանի որ մոր ցուցմունքները սովորաբար միակ միջոցն էին որոշելու, թե երբ է տեղի ունեցել վերածնունդը[85]:

1828 և 1837 թվականներին օրենքը փոփոխվեց, որը վերացրեց տարբերությունը այն կանանց միջև, ովքեր հղիության ընթացքում դիմանում էին երեխային (ուշ հղիություն) և այն կանանց միջև, ովքեր չէին դիմանում: Մահապատիժը՝ որպես հնարավոր պատիժ, նույնպես վերացվել է։ 1 9-րդ դարի երկրորդ կեսին աբորտները դառնում էին ավելի ու ավելի պատժելի արարքներ։ Մի հեղինակ դա հիմնավորել է նրանով, որ 1840 թվականից ամուսնացած կանանց շրջանում աբորտների թիվը նկատելիորեն աճել է[86]։ 1861 թվականի «անձի դեմ ուղղված հանցագործությունների մասին» օրենքը ներմուծեց նախապատրաստական հանցագործությունների նոր կատեգորիա «կապված թույնի կամ գործիքների ձեռքբերման հետ» աբորտ կատարելու համար: 1860-ականներին, աբորտների ծառայությունները հասանելի էին Նյու Յորքում, Նոր Օռլեանում, ինցինատիում, Լուիսվիլում, Քլիվլենդում, Չիկագոյում և Ինդիանապոլիսում: Գնահատվում էր, որ յուրաքանչյուր 4 կենդանի ծնունդից մեկը աբորտ էր[87]։

Աբորտների դեմ պայքարի մասին օրենքները սկսեցին հայտնվել Միացյալ Նահանգներում 1820 թվականներից: 1821 թվականին Կոնեկտիկուտում ընդունվեց օրենք, որն ուղղված էր դեղագործների դեմ, ովքեր կանանց թունավոր նյութեր էին վաճառում աբորտների համար, Իսկ 1829 թվականին Նյու Յորքում աբորտը հայտարարվեց քրեական հանցագործություն[88]։ Քրեականացումը արագացել է 1860 թվականների վերջից՝ շահագրգիռ օրենսդիրների, բժիշկների և Ամերիկյան բժշկական ասոցիացիայի ջանքերի շնորհիվ[89]։ 1873 թվականին Comstock Law -ն արգելեց աբորտների, բեղմնավորման կանխարգելման և սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների կանխարգելման վերաբերյալ տեղեկատվություն ստանալու կամ հրապարակելու ցանկացած մեթոդ, նույնիսկ բժշկական ուսանողներին[90]: 1909 թվականին այդ օրենքները խախտելու համար պատիժը 5000 դոլար տուգանք էր և մինչև հինգ տարի ազատազրկումը։ Մինչև 1910 թվականը գրեթե բոլոր նահանգներում ընդունվել էին աբորտների դեմ օրենքներ[91][92]:

Աբորտների սահմանափակումները նոր չեն, բայց դրանք ուժեղացել են և տարածվել այն վայրերում, որտեղ նախկինում չեն եղել[93]: Այսօր աբորտների օգնությունը սահմանափակող օրենքների քանակն աճել է ավելի մեծ չափով, քան նախկինում էր, և միտում է նկատվում աբորտները սահմանափակող օրենքների և օրենսդրական դաշտի ընդունման համար[94]: Աբորտների նկատմամբ բացասական վերաբերմունքն ազդել է աբորտների դեմ ուղղված օրենսդրական ակտերի ընդունման այսօրվա միտման վրա: Միացյալ Նահանգներում աբորտների դեմ պայքարը կարող է դիտվել հիմնականում որպես մրցակցող գաղափարախոսությունների պայքար[94]: Աբորտների դեմ պայքարի կողմնակիցները կարծում են, որ կյանքը սկսվում է բեղմնավորման պահից, ուստի օրինականացված աբորտները վտանգ են ներկայացնում սոցիալական, բարոյական և կրոնական արժեքների դեմ[94]։ Այնուամենայնիվ, աբորտների պաշտպանները օրինականացված աբորտը տեսնում են որպես կնոջ մարմնի վերահսկողություն և անվտանգ վերարտադրողական խնամքի հասանելիություն[94]։

Այսօր Միացյալ Նահանգներում, Դոբսը գործից ընդդեմ Ջեքսոնի գործից հետո կանանց առողջության կազմակերպության, շատ Նահանգներ արգելեցին աբորտները և թիրախավորեցին աբորտ անողներին: Այս նահանգներում, որտեղ աբորտներն արգելված են, OBGYN -ներին արգելվում է աբորտ առաջարկել, կամ նրանք պարզապես չեն առաջարկում իրենց ծառայությունները, բացառությամբ շատ սահմանափակ և որոշակի հանգամանքների, և նույնիսկ իրենց հիվանդներին չեն տրամադրում այլ բժիշկների կամ աբորտի հետ կապված առցանց ռեսուրսների ուղեգրեր[95]։ Այս ծառայությունները մերժելու պատճառն այն է, որ շատ հաստատություններ, որտեղ աշխատում են այս մանկաբարձները, ունեն աբորտների կամ հղիության ընդհատումն արգելող քաղաքականություն, ինչը աբորտների խնամքի հետ կապված չափազանց շատ իրավական կանոնակարգեր է սահմանում[95]։ Բժիշկ-գինեկոլոգներն ասում են, որ դա ազդել է իրենց պրակտիկայի վրա, և որ հիվանդների հետ իրենց հարաբերությունները վատացել են Դոբսի որոշման կայացումից ի վեր[95]:

Ֆրանսիայում, ընդհակառակը, աբորտների նկատմամբ հասարակական վերաբերմունքը սկսեց փոխվել։ 19-րդ դարի առաջին կեսին աբորտը դիտվում էր որպես հղի, բայց չամուսնացած կանանց վերջին միջոցը։ Երբ հեղինակները սկսեցին գրել աբորտների մասին ամուսնացած կանանց ընտանիքի պլանավորման տեսանկյունից, աբորտների պրակտիկան վերաիմաստավորվեց որպես անցանկալի հղիության տրամաբանական լուծում, որը բխում է հակաբեղմնավորիչների անարդյունավետությունից[96]։ Աբորտի ձևակերպումը՝ որպես ամուսնացած կանանց ընտանիքի պլանավորման ձև, դարձել է «ընդունելի», քանի որ ինչպես բուժաշխատողները, այնպես էլ ոչ բժշկական աշխատողները համաձայնել են ընթացակարգի հարաբերական անվտանգությանը[96]։

19-րդ և 20-րդ դարերի աբորտի մեթոդներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
1845 թվականին «ֆրանսիական պարբերական հաբերի» գովազդը նախազգուշացնում է հղի կանանց չօգտագործել դա ("enceinte" ֆրանսերեն նշանակում է "հղի"):

Նյու Յորքում 1800-ականներին վիրաբուժական աբորտը հանգեցրեց 30 տոկոս մահացության՝ անկախ հիվանդանոցում գտնվելու պայմաններից, և Ամերիկյան բժշկական ասոցիացիան սկսեց աբորտների դեմ արշավ, որի արդյունքում աբորտները դարձան բժիշկների բացառիկ իրավասությունը[87]։ 1870 թվականին Նյու Յորքի Սիրակուզա քաղաքում աբորտի ծառայությունների վերաբերյալ հրապարակված մի հոդված եզրակացրեց, որ այդ ժամանակ այնտեղ ամենից հաճախ կիրառվում էր արգանդի ներքին խոռոչը ներարկված ջրով լվանալու մեթոդը: Հոդվածի հեղինակը՝ էլի վան դե Ուորքլը, պնդում էր, որ այս ընթացակարգը նույնիսկ սպասուհին է թույլ տվել, քանի որ քաղաքում մի տղամարդ այն առաջարկել է 10 դոլարով ապառիկ[97]։ Այլ գները, որոնք, ըստ տեղեկությունների, գանձվել են 19-րդ դարում աբորտների համար, շատ ավելի բարձր էին: Մեծ Բրիտանիայում Դա կարող է արժենալ 10-50 Գվինեա, կամ միջինից ցածր դասի ընտանիքի տարեկան եկամտի 5% -ը[6]։

1870 թվականից ի վեր Անգլիայում նկատվել է ծնելիության կայուն անկում, որը որոշ մեկնաբաններ կապում էին ոչ թե արհեստական հակաբեղմնավորիչների օգտագործման աճի, այլ ավելի ավանդական մեթոդների հետ, ինչպիսիք են դուրսբերումը: Դա պայմանավորված էր դաստիարակության հարաբերական ծախսերի ընկալման փոփոխություններով: Իհարկե, կանայք անցանկալի հղիություններ են ունեցել։ Հղիության ընդհատման միջոցներն աննկատորեն գովազդվում էին, և շատ լեգենդներ կային վիժումներ առաջացնող մեթոդների մասին։ Աշխատավոր դասի կանանց շրջանում տարածված էին ուժեղ լուծողականները, այդ թվում՝ պեննիրոյալը, ալոեն և տորպենտինը: Վիժում առաջացնելու այլ եղանակներ էին շատ տաք լոգարաններն ու ջիմը՝ ավելորդ ֆիզիկական վարժությունները, աստիճաններից վերահսկվող անկումը կամ անասնաբուժական դեղամիջոցները: Այսպես կոչված «փողոցային» աբորտները բավականին տարածված էին, չնայած նրանց արյունալի ջանքերը կարող էին մահացու լինել: Անգլիայում իրականացված անօրինական աբորտների քանակի գնահատականները մեծապես տարբերվում էին. մեկ գնահատմամբ, 1914 թվականին 100,000 կին փորձում էր վիժում առաջացնել, սովորաբար դեղորայքի միջոցով։

Անգլիայի Շեֆիլդ քաղաքում մի շարք անբացատրելի վիժումներ կապված էին կապարի թունավորման հետ, որն առաջացել էր մետաղական խողովակներից, որոնք ջուր էին տեղափոխում քաղաք: Շուտով կանայք սկսեցին օգտագործել դիաքիլոնը՝ կապարի բարձր կոնցենտրացիայով նյութ, որպես հղիության ընդհատման միջոց։  1898 թվականին մի կին խոստովանեց, որ դիաքիլոնն օգտագործել է վիժում առաջացնելու համար[6]։ Դիաքիլոնի օգտագործումը տարածված դարձավ Անգլիայի կենտրոնական շրջաններում մինչև Առաջին համաշխարհային պատերազմը։ 1894 թվականին Ալբերտայի Կալգարի քաղաքում աբորտների մասնագետի դեմ քրեական հետաքննության ընթացքում քիմիական վերլուծության միջոցով պարզվեց, որ այն խառնուրդը, որը նա տվել էր մի տղամարդու, ով ցանկանում էր աբորտ ստանալ, պարունակում էր շպանային ճանճ[98]։

Դոկտոր Էվելին Ֆիշերը գրել է այն մասին, թե ինչպես են 1920 թվականներին Ուելսի հանքարդյունաբերական քաղաքում ապրող կանայք օգտագործում հռոմեական կաթոլիկ արարողությունների համար նախատեսված մոմեր՝ արգանդի վզիկը լայնացնելու համար՝ փորձելով ինքնուրույն աբորտ առաջացնել[6]։ Նմանապես, 19-րդ դարում ԱՄՆ-ում հաղորդվել է մոմերի և այլ առարկաների օգտագործման մասին, ինչպիսիք են ապակե ձողերը, գրիչները, գդալները, ձողերը, դանակները և կաթետերները[99]։ Ասում են, որ Մանհեթենի ստորին արևելյան կողմի հրեական ծագում ունեցող կանայք 20-րդ դարի սկզբին անցել են գոլորշու կաթսայի վրա նստելու հին հնդկական պրակտիկային[11]։ Որոշ մեկնաբաններ պնդում էին, որ աբորտը մնում է Վտանգավոր ընթացակարգ և 20-րդ դարի սկզբին մինչև 1930 թվականը ավելի վտանգավոր էր, քան ծննդաբերությունը[100]։ Բայց մյուսները պնդում են, որ 19-րդ դարում հիգիենայի պայմաններում վաղ աբորտները, որոնցում սովորաբար աշխատում էին մանկաբարձները, համեմատաբար անվտանգ էին[101][102][103][104][105][106][107]։ Բացի այդ, որոշ հեղինակներ գրել են, որ չնայած բժշկական ընթացակարգերի բարելավմանը, 1930 թվականներից մինչև աբորտների օրինականացումը, նաև նկատվել է աբորտների դեմ պայքարի օրենքների ավելի նախանձախնդիր պահպանում և համապատասխանաբար, կազմակերպված հանցավորության կողմից աբորտ մատակարարողների նկատմամբ վերահսկողության ուժեղացում[92][108][109][110][111]։

Հղիության արհեստական ընդհատման միջոցների և ծառայությունների գովազդ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Չնայած Ատլանտյան օվկիանոսի երկու կողմերում սահմանված արգելքներին, աբորտների հասանելիությունը պահպանվել է, ինչը, ըստ երևույթին, վկայում է աբորտների ծառայությունների, աբորտ առաջացնող սարքերի և աբորտին նպաստող դեղամիջոցների քողարկված գովազդը վիկտորիանական դարաշրջանում[112]։ Այս տեսակի ակնհայտ տպագիր գովազդը հայտնաբերվել է Միացյալ Նահանգներում[113], Միացյալ Թագավորությունում[6], և Կանադայում[114]։ Բրիտանական բժշկական ամսագրի հեղինակը, որը 1868 թվականին արձագանքել է թերթերի հայտարարություն՝ «ժամանակավոր հիվանդություն» ունեցող կանանց օգնելու մասին, պարզել է, որ նրանց կեսից ավելին իրականում պաշտպանում է աբորտները[6]։

Գաղտնի վաճառվող աբորտների մի քանի օրինակներ են՝ «Farrera Catholic հաբը», «հարդի կնոջ ընկերը», «դոկտոր Փիթերի Ֆրանսիական վերականգնող հաբը», «Լիդիա Փինկհեմի բուսական համալիր հաբը»[115], և «տիկին Սևահեր Լուսնի հաբերը»[6]։ Արտոնագրային դեղամիջոցները, որոնք պնդում էին, որ բուժում են «կանանց հիվանդությունները», հաճախ պարունակում էին այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են Pennyroyal, tansy և Savin: Աբորտիվ դեղերը վաճառվել են «կանացի ձևը վերականգնելու» և «մարմնից բոլոր կեղտերը հեռացնելու» խոստումով[115]։ Նման գովազդը ժողովրդական լեզվով ասած՝ «անկանոնությունը», «խոչընդոտումը», «դաշտանային ցիկլի ճնշումը» և «ժամանակաշրջանի ուշացումը» հասկացվում էին որպես հղիության վիճակի էվֆեմիստական ​​հղումներ։ Որպես այդպիսին, որոշ աբորտներ վաճառվել են որպես դաշտանի կարգավորող միջոցներ[99]։

Բեքհեմի հաբերը հիմնականում վաճառվում էին որպես լուծողական 1842 թվականից ի վեր: Դրանք հորինել է Թոմաս Բիչեմը, Սենտ Հելենսը Անգլիայի Լանքաշիր քաղաքում: Հաբերը ալոեի, ջինջերի և օճառի համակցություն էին, մի քանի այլ մանր բաղադրամասերի հետ։ Հաբերի հանրաճանաչությունը առաջ բերեց մի շարք վկայություններ, որոնք օգտագործվում էին գովազդներում։ Բանաստեղծ Ուիլյամ Տոպազ Մակգոնագալը գրել է դեղահաբ գովազդող բանաստեղծություն և տվել իր առաջարկությունը չափածո[116]։ 1880-ականներին Բեքհեմի գովազդային ծախսերը 22,000-ից բարձրացան մինչև 95,000 ֆունտ[117]։ 1897 թվականին «Քրիստիան Հերալդ»- ում Վիկտորիա թագուհու ադամանդե հոբելյանի առթիվ հրապարակված գովազդում ասվում էր. Բեքհեմի հաբեր Բոլոր լեղուղիների և նյարդային խանգարումների համար է, ինչպիսիք են ուժեղ գլխացավը, փորկապությունը, ստամոքսի թուլությունը, մարսողության խանգարումը, լյարդի խանգարումները և կանանց հիվանդությունները: Այժմ տարեկան վաճառվում է 6 միլիոն տուփ: Տեքստը տպագրվել է լողափում մի երիտասարդ կնոջ լուսանկարի կողքին և վերնագրված է «ինչի մասին են խոսում վայրի ալիքները. Փորձեք Բիչեմի հաբեր»[118]։

«Աբորտ անող կինը» . Մադամ Ռեստելը ներկայացվում է որպես չարագործ 1847 թվականին Ազգային ոստիկանության «Գազետ» կրկնօրինակում։

«Old Dr. Gordon's Pearls of Health», որը արտադրվում է Մոնրեալում գտնվող թմրանյութերի ընկերության կողմից, «բուժում բոլոր գերճնշումները և անկանոնությունները», եթե «օգտագործվում է ամսական»[119]։ Այնուամենայնիվ, մի քանի գովազդներ պարունակում էին միանշանակ նախազգուշացումներ հղի կանանց կողմից իրենց արտադրանքի օգտագործման վերաբերյալ կամ նշում էին վիժումը որպես անխուսափելի կողմնակի ազդեցություն[6]։ Ֆ. Է. Կարնը՝ Տորոնտոյից մի տղամարդ, 1901 թվականին զգուշացրել է այն կանանց, ովքեր կարծում էին, թե իրենք հղի են, չօգտագործել այն հաբերը, որոնք նա գովազդել էր որպես «Ֆրիարի ֆրանսիական կանացի կարգավորիչ», քանի որ նրանք «արագ կվերականգնեն դաշտանային սեկրետացիան»[119][120]։

1930-ականների կեսերին Միացյալ Նահանգներում տարբեր ընկերություններ կանանց վաճառում էին վիժեցնող դեղեր տարբեր անուններով, ինչպիսիք են Molex և Cote հաբերը: Քանի որ այդ ժամանակ հակաբեղմնավորիչների և աբորտների վաճառքն արգելված էր օրենքով, դրանք առաջարկվում էին հետաձգված հղիություն ունեցող կանանց: Առաջարկվող դոզան օրական յոթ հատ էրգոտին էր: Այս դեղահատերը սովորաբար պարունակում էին այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են գոտինը, ալոեն, Սևելլեբորը։ Այս հաբերի արդյունավետությունն ու անվտանգությունը անհայտ են: 1940 թվականին FTC [121] համարեց դրանք անապահով և անարդյունավետ և պահանջեց, որ այդ ընկերությունները դադարեցնեն այդ ապրանքների վաճառքը:

Վիկտորիանական դարաշրջանի աբորտների մասնագետի հայտնի օրինակը Մադամ Ռեստելն էր կամ էն Լոմանը, ով քառասուն տարի անօրինական կերպով արտադրում էր ինչպես վիրաբուժական աբորտներ, այնպես էլ հակաբեղմնավորիչ հաբեր Միացյալ Նահանգների հյուսիսում: Նա իր բիզնեսը սկսեց Նյու Յորքում 1830-ականներին, իսկ 1840-ականներին ընդլայնեց այն՝ ներառելով արտոնագրեր Բոստոնում և Ֆիլադելֆիայում: Մինչև 1870 թվականը գնահատվում էր, որ նրա տարեկան ծախսերը միայն գովազդի վրա կազմում էին $ 60,000[6]։ Իր հեղինակության պատճառով ռեստելիզմը դարձել է աբորտի հոմանիշ[122]։

Ամուսնացած կանանց ուղղած մեկ ուրիշը հարց է. «Ցանկալի՞ է արդյոք, որ ծնողները մեծացնեն իրենց ընտանիքները՝ անկախառաջացած հետևանքներից կամ իրենց սերունդների բարեկեցությունից, երբ պարզ, հեշտ, առողջ և որոշակի դեղամիջոց կա մեր վերահսկողության տակ»[123]։ Կանանց դաշտանը կարգավորող հաբերի գովազդը, որը նա նույնպես վաճառել է, խոստացել է լուծել «դաշտանը ճնշելու, անկանոն լինելու կամ դադարեցնելու բոլոր դեպքերը, որքան էլ դրանք համառ լինեն»[124]։ Մադամ Ռեստելը քննադատության թիրախ էր ինչպես պատկառելի, այնպես էլ էժանագին մամուլում: Նա առաջին անգամ ձերբակալվեց 1841 թվականին, բայց դա նրա վերջին ձերբակալությունն էր Էնթոնի Քոմսթոկի կողմից, որը 1878 թվականի ապրիլի 1-ին հանգեցրեց նրա ինքնասպանության դատաստանին[123]։

Նման գովազդը քննադատության է արժանացել շառլատանության և անբարոյականության պատճառով։ Շատ դեղամիջոցների անվտանգությունը կասկածի տակ էր, իսկ մյուսների արդյունավետությունը ընդհանրապես բացակայում էր[99]։ Հորաս գրիլին 1871 թվականին գրված New York Herald-ի խմբագրականում, դատապարտեց աբորտները և դրանց քարոզչությունը որպես «տխրահռչակ և, ցավոք, տարածված հանցագործություն. այնքան տարածված, որ այն շահավետ աջակցություն է տրամադրում պրոֆեսիոնալ մարդասպանների կանոնավոր գիլդիային, այնքան անվտանգ, որ դրա կատարողները գովազդում են իրենց արարքը թերթերում»[113]։ Չնայած այն թերթը, որտեղ աշխատում էր գրիլին, ընդունում էր նման հայտարարություններ, մյուսները, ինչպիսիք են New York Tribune-ը, հրաժարվում էին տպել դրանք[113]։ Էլիզաբեթ Բլեքվելը՝ Միացյալ Նահանգներում բժշկության դոկտորի կոչում ստացած առաջին կինը, նույնպես դժգոհեց, որ նման գովազդը հանգեցրել է նրան, որ «կին բժիշկը» հոմանիշ է դարձել «աբորտի մասնագետի» հետ[113]։

Հղիության արհեստական ընդհատման օրենսդրության շրջադարձային կետը

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Միացյալ Նահանգներում աբորտային գովազդը շատ արդյունավետ էր, թեև, ըստ երևույթին, ատլանտյան օվկիանոսից այն կողմ այդքան էլ քիչ էր։ Միացյալ Նահանգներում 19-րդ դարի կեսերին կատարված արհեստական վիժումների ժամանակակից հաշվարկները ցույց են տալիս, որ այդ ժամանակաշրջանում Միացյալ Նահանգներում բոլոր հղիությունների 20-25% -ը ավարտվել է արհեստական վիժմամբ[125]։ Այս դարաշրջանում նկատելի փոփոխություն նկատվեց նաև արհեստական վիժումներ ստացողների մոտ։ Մինչև 19-րդ դարի սկիզբը մեծամասամբ աբորտներ էին փնտրում չամուսնացած կանայք, որոնք ամուսնությունից դուրս էին հղիացել։ Սակայն 1839–1880 թվականին ամերիկյան բժշկական ամսագրերում հրատարակված 54 դեպքերից կեսից ավելին դիմել են ամուսնացած կանայք, իսկ ամուսնացած կանանց ավելի քան 60% -ը արդեն ունեցել է առնվազն մեկ երեխա[126]։ Քաղաքացիական պատերազմից հետո  մեղքի մեծ մասը վերագրվում էր կանանց իրավունքների աճող շարժմանը:

Այն ժամանակվա շատ ֆեմինիստներ դեմ էին աբորտին[127][128]։ Ելիզավետա Քադի Սթանթոնի և Սյուզան Բ. Էնթոնիի կողմից գործող «Հեղափոխություն» աշխատությունը 1869 թվականին «Ա» ստորագրությամբ անանուն նվիրատուը գրել է այդ թեմայի մասին՝ պնդելով, որ փոխանակ պարզապես փորձել աբորտի դեմ օրենք ընդունել, պետք է նաև անդրադառնալ բուն պատճառին: Գրողն ասում է, որ եթե պարզապես հակաբորբոքային օրենք ունենանք, ապա «միայն կքանդվենք վնասակար մոլախոտերից, մինչդեռ արմատը կմնա։ Ինչ էլ որ լինեն դրդապատճառները, հանգիստ սերը կամ չծնված անմեղների տառապանքներից ազատվելու ցանկությունը, այս արարքն իրականացնող կինը սարսափելի մեղավոր է: Դա ծանրացնում է նրա խիղճը կյանքի ընթացքում, դա ծանրացնում է նրա հոգին մահից հետո. Բայց, Աստված իմ: երեք անգամ մեղավոր է նա, ով նրան հասցրել է հուսահատության, որը դրդել է հանցագործության»[128][129][130][131]։ Այդ դարաշրջանի շատ ֆեմինիստների համար աբորտը դիտվում էր որպես անցանկալի անհրաժեշտություն, որը կանանց պարտադրվում էր անլուրջ տղամարդկանց կողմից[132]։ Նույնիսկ «ազատ սեր» ֆեմինիստական շարժման թևը հրաժարվեց պաշտպանել աբորտները և պրակտիկան համարեց այն զզվելի ծայրահեղությունների օրինակ, որոնց ժամանակակից ամուսնությունը դրդում է կանանց[133]։ Ամուսնացած կանանց բռնաբարությունն ու գայթակղությունը սոցիալական դժբախտություններ էին, որոնք, ըստ ֆեմինիստների, հղիության դադարեցման անհրաժեշտություն էին առաջացնում, քանի որ տղամարդիկ չէին հարգում կանանց ձեռնպահ մնալու իրավունքը[133]։

Սոցիալիստական ֆեմինիստները հակված էին մեծ ըմբռնումով վերաբերվել աղքատների համար աբորտների անհրաժեշտությանը, և, իրոք, սոցիալիստ ֆեմինիստ բժիշկներ, ինչպիսիք են՝ Մարի Էքվիստը, Մադլեն Պելլետիեն և Ուիլյամ Ռեյնոլդսը, Ռոբինսոնը աղքատ կանանց համար էժան կամ անվճար աբորտներ են իրականացրել[134][135][136]։

Աբորտների մասին օրենսդրության բարեփոխման քարոզարշավ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Աբորտների մասին օրենքների ազատականացման շարժումը ի հայտ եկավ 1920-1930-ականներին՝ որպես ֆեմինիստների աճող գործունեության մի մաս, որն արդեն հանգեցրել է ծնելիության վերահսկման հաղթանակների: Քարոզարշավի ակտիվիստներին, այդ թվում՝ Անգլիայում Մերի Սթոուփսին և ԱՄՆ-ում Մարգարեթ Սանգերին, հաջողվեց ուշադրություն հրավիրել այս խնդրի վրա, և ստեղծվեցին ծնելիության վերահսկման կլինիկաներ, որոնք կարիքավոր կանանց առաջարկում էին ընտանիքի պլանավորման խորհրդատվություն և հակաբեղմնավորման մեթոդներ:

1929 թվականին Մեծ Բրիտանիան ընդունեց «նորածինների կյանքի պահպանման մասին» օրենքը, որը փոփոխեց 1861 թվականի «անձի դեմ ուղղված հանցագործությունների մասին» օրենք, որպեսզի բարեխղճորեն կատարված աբորտը՝ մոր կյանքը պահպանելու միակ նպատակով, հանցագործություն չհամարվի[137]։

Ստելլա Բրաունը ծնելիության վերահսկման արշավի առաջատար ակտիվիստն էր, ով ավելի ու ավելի էր անդրադառնում աբորտների ավելի վիճահարույց խնդրին 1930-ականներին: Բրաունի հայացքների վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Հավելոկ Էլիսի, Էդվարդ Քարփենթերի և այլ սեքսապաթոլոգների աշխատանքները[138]։ Նա եկել է այն համոզման, որ աշխատող կանայք պետք է ընտրություն ունենան հղիանալու կամ հղիությունը դադարեցնելու միջև[139]։ Այս դեպքում նա պնդում էր, որ բժիշկները պետք է անվճար տեղեկատվություն տրամադրեն ծնելիության վերահսկման մասին այն կանանց, ովքեր ցանկանում են իմանալ այդ մասին: Դա կանանց ազատություն կտար իրենց սեփական հանգամանքներում և թույլ կտար նրանց որոշել՝ ուզում են մայր լինել, թե ոչ[140]։

1920-ականների վերջին Բրաունը ելույթներով շրջագայեց Անգլիայում՝ խոսելով իր համոզմունքների մասին՝ կանանց համար ծնելիության վերահսկման վերաբերյալ տեղեկատվության մատչելիության անհրաժեշտության, կանանց առողջության հետ կապված խնդիրների, սեռական հասունության և սեռական դաստիարակության հետ կապված խնդիրների, ինչպես նաև մայրական հիվանդության բարձր մակարդակի և այլ թեմաների հետ: Բրաունը նաև խոսեց իր համոզմունքների մասին, որոնք վերաբերում էին կանանց և կանանց առողջության հետ կապված խնդիրներին[138]։ Այս զրույցները կանանց կոչ են արել իրենց ձեռքը վերցնել իրենց սեքսուալության և առողջության հարցերը: Նա ավելի ու ավելի էր հետաքրքրվում կնոջ՝ հղիությունը դադարեցնելու իրավունքի վերաբերյալ իր կարծիքներով, և 1929 թվականին Լոնդոնում սեռական բարեփոխումների համաշխարհային կոնգրեսին հանդես եկավ «աբորտի իրավունք» դասախոսությամբ[138]։ 1931 թվականին Բրաունը սկսեց զարգացնել իր փաստարկը հօգուտ կանանց[138]։ Նա կրկին սկսեց շրջագայել՝ դասախոսություններ կարդալով աբորտների և այն բացասական հետևանքների մասին, որոնք տեղի են ունենում, եթե կանայք չեն կարող իրենց ընտրությամբ դադարեցնել հղիությունը, ինչպիսիք են ինքնասպանությունները, վնասվածքները, մշտական հաշմանդամությունը, խենթությունը և արյան թունավորումը[138]։

Մեկ այլ հայտնի ֆեմինիստ, ով ազդել է աբորտների մասին օրենքի վրա, Էմիլի Սթոուն էր: 19-րդ դարում Նա առաջին բժիշկներից մեկն էր, ում դատում էին Կանադայում աբորտի փորձ կատարելու համար[141]։

Այլ նշանավոր ֆեմինիստներ, այդ թվում՝ Ֆրիդա Լասկին, Դորա Ռասելը, Ջոան Մալեսոնը և Ջանեթ Չանսը, սկսեցին պաշտպանել գաղափարը. այն լայն տարածում գտավ 1932 թվականի հուլիսին, երբ բրիտանական բժշկական ասոցիացիայի խորհուրդը կազմեց հանձնաժողով,որպեսզի քննարկեն աբորտների մասին օրենքներում փոփոխություններ կատարելու հարցը[138]։ 1936 թվականի փետրվարի 17-ին Ժանեթ Չանսը, Ալիս Ջենկինսը և Ջոան Մալեսոնը հիմնադրեցին աբորտների օրենսդրության բարեփոխումների ասոցիացիան, որը դարձավ առաջին կազմակերպությունը, որը պաշտպանում էր աբորտների ազատականացումը: Ասոցիացիան նպաստեց Միացյալ Թագավորությունում աբորտների հասանելիությանը և քարոզարշավ անցկացրեց իրավական խոչընդոտները վերացնելու համար[142]։ Իր գոյության առաջին տարում ALRA -ն ուներ 35 անդամ, իսկ 1939 թվականին ուներ գրեթե 400-ը[142]։

1936-1939 թվականներին ALRA-ն մեծ ակտիվություն ցուցաբերեց՝ ուղղելով բանախոսներին ամբողջ երկրում՝ քննարկելու աշխատանքի և հավասար քաղաքացիության հարցերը, և փորձեցնթերթերում նամակներ և հոդվածներ հրապարակել, չնայած ամենից հաճախ անհաջող էր ընթանում: Դրանք ամենատարածվածն էին, երբ Alra-ի իրավաբանական հանձնաժողովի անդամը գործ ստացավ բռնաբարված տասնչորս տարեկան աղջկա մասին և հղիության դադարեցման թույլտվություն ստացավ Alra-ի հիմնադիր դոկտոր Ջոան Մալեսոնից: Մալեսոնը պնդում էր, որ ALRA-ն կարող է դադարեցնել հղիությունը[142]։ Այս գործը լայն արձագանք ստացավ։ Սակայն, երբ պատերազմը սկսվեց, գործը փակվեց, և գործը կորցրեց իր նշանակությունը հասարակության համար:

1938 թվականին Ջոան Մալեսոնը նախաձեռնեց աբորտների մասին բրիտանական օրենսդրության ամենաաղմկահարույց գործերից մեկը, երբ հղի տասնչորս տարեկան բռնաբարության զոհին ուղարկեց գինեկոլոգ Ալեք Բորնի մոտ: 1939 թվականին Մալեսոնը դատապարտվեց ցմահ ազատազրկման: Նա աբորտ է արել, որն այդ ժամանակ անօրինական էր, և դատարանի առաջ է կանգնել՝ աբորտ կազմակերպելու մեղադրանքով։ Ի վերջո, Բորնը արդարացվեց Ռեքսն ընդդեմ Բորնի գործով, քանի որ նրա գործողությունները «անշահախնդիր վարքի օրինակ էին, որը համապատասխանում էր մասնագիտության ամենաբարձր ավանդույթներին»[143]։ Այս դատական գործը նախադեպ ստեղծեց, ըստ որի բժիշկները չէին կարող պատասխանատվության ենթարկվել աբորտ կատարելու համար այն դեպքերում, երբ հղիությունը, հավանաբար, կհանգեցներ «մտավոր և ֆիզիկական խանգարման»: Այնուամենայնիվ, այս դեպքում բժիշկները պետք է պատասխան տան, եթե հղիությունն իրականանա:

Վերջապես, Բիրկետի կոմիտեն, որը ստեղծվել է 1937 թվականին բրիտանական կառավարության կողմից «աբորտների տարածվածությունն ու համապատասխան օրենսդրությունը ուսումնասիրելու համար», երկու տարի անց խորհուրդ տվեց փոփոխություններ կատարել աբորտների մասին օրենքներում: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը հանգեցրեց բոլոր ծրագրերի հետաձգմանը[144]։

Աբորտների մասին օրենքները բարեփոխելու մեկ այլ նշանավոր դեմք էր դոկտոր Մորգենթալերը: Չնայած նա ծնվել է Լեհաստանում, իր անունը ձեռք է բերել Կանադայում՝ Օնտարիո նահանգի Տորոնտո քաղաքում բացելով մի քանի անօրինական աբորտների Կլինիկաներ[145]։

Աբորտների մասին օրենսդրության ազատականացում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Կանադա

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մինչև 1969 թվականը աբորտը համարվում էր հանցագործություն, որի համար առավելագույն պատիժը ցմահ ազատազրկում էր աբորտ կատարող բժշկի համար, իսկ աբորտ անող կնոջ համար՝ երկու տարվա ազատազրկում: Աբորտները անօրինական մնացին մինչև 1988 թվականը, երբ Կանադայի Գերագույն դատարանը վերացրեց աբորտների համար քրեական պատիժը[146]։ Աբորտները շարունակում են թեժ քննարկման առարկա մնալ։ 2008 թվականի դրությամբ Կանադայում աբորտների միայն 1-2% -ն է պայմանավորված եղել դեղորայքով[147]։ Երկար վեճերից հետո՝ սկսած 2017 թվականից, Կանադայում հնարավոր էր օրինականորեն օգտագործել աբորտի հաբեր[148]։

Խորհրդային Միությունում աբորտներն առաջին անգամ օրինականացվել են 1920 թվականին։ Կայքում տեղադրված Պաստառը նախազգուշացնում է անապահով աբորտների դեմ: «Ինքնուս մանկաբարձների կամ մանկաբարձ-գինեկոլոգների կողմից իրականացվող աբորտները ոչ միայն խեղում են կնոջը, այլև հաճախ հանգեցնում են մահվան»:

Ռուսաստան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Ռուսաստանի Խորհրդային Դաշնային Սոցիալիստական Հանրապետությունը առաջին պետությունն էր, որն օրինականացրեց աբորտները և դրանք տրամադրեց ըստ պահանջի, հաճախ նաև անվճար[149][150]։ Խորհրդային կառավարությունը հույս ուներ ապահովել անվտանգ պայմաններում աբորտների հասանելիությունը, որոնք իրականացվում էին որակավորված բժշկի կողմից, այլ ոչ թե տատիկների կողմից[151]։ Չնայած այս արշավը չափազանց արդյունավետ էր քաղաքային բնակավայրերում (մինչև 1925 թվականը Մոսկվայում աբորտների 75% -ը կատարվում էր հիվանդանոցներում), այն շատ ավելի քիչ ազդեցություն ունեցավ գյուղական վայրերում, որտեղ բժիշկներիև տրանսպորտի  հասանելիություն չկար, և որտեղ կանայք ապավինում էին ավանդական բժշկությանը[152]։ Երբ Խորհրդային Միությունում աբորտը օրինականացվեց, մասնավորապես, գյուղական վայրերում կանայք շարունակում էին դիմել տատիկներին, մանկաբարձներին, վարսահարդարներին, բուժքույրերին և այլ մասնագետներին՝ հղիության արհեստական ընդհատման ընթացակարգ իրականացնելու համար[153]։

1936-1955 թվականներին Խորհրդային Միությունում աբորտը կրկին արգելվեց օրենքով (բացառությամբ բժշկի առաջարկած դեպքերի), ինչը հիմնականում պայմանավորված էր բնակչության աճի վերաբերյալ Ժոզեֆ Ստալինի անհանգստությամբ: Ստալինը ցանկանում էր խթանել բնակչության աճը, ինչպես նաև ավելի մեծ շեշտադրում կատարել կոմունիզմի համար ընտանիքի կարևորության վրա[154]։

Իսպանիա

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ՝ 1936 թվականի դեկտեմբերի 25-ին, Կատալոնիայում օրինականացվեց հղիության առաջին 12 շաբաթվա ընթացքում անվճար աբորտը Կատալոնիայի կառավարության առաջին նախարար Խոսեպ Տարադելասի կողմից ստորագրված և 1937 թվականի հունվարի 9-ին հրապարակված հրամանագրով («Կատալոնիայի Ժեներալիտետի Պաշտոնական Օրագիր»)[155][156][157]։

Մեծ Բրիտանիա

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Մեծ Բրիտանիայում աբորտների մասին օրենսդրության բարեփոխումների ասոցիացիան պատերազմից հետո շարունակեց իր քարոզարշավը, և դա, զուգորդված սոցիալական լայն փոփոխությունների հետ, աբորտների խնդիրը քաղաքական ասպարեզ բերեց 1960-ականներին: Մանկաբարձների և գինեկոլոգների թագավորական քոլեջի նախագահ Ջոն Փիլը ղեկավարում էր հանձնաժողովը, որը խորհուրդ էր տալիս բրիտանական կառավարությանը 1967 թվականի աբորտների մասին օրենքի ընդունման վերաբերյալ: Անօրինական աբորտների հետ կապված հիվանդությունների և մահվան դեպքերը նվազեցնելու համար աբորտների մասին օրենքը թույլ է տալիս օրինական աբորտներ կատարել մի շարք պատճառներով, այդ թվում՝ կանխել կնոջ ֆիզիկական կամ հոգեկան առողջությանը լուրջ անդառնալի վնաս հասցնելը, խուսափել կնոջ կամ նրա առկա երեխայի ֆիզիկական կամ հոգեկան առողջությանը վնաս հասցնելուց(ren), եթե հղիությունը դեռ չի հասել 28 շաբաթվա ընթացքում, կամ եթե երեխան, ամենայն հավանականությամբ, կունենա լուրջ ֆիզիկական կամ մտավոր Աբորտների անվճար իրականացումն իրականացվել է Առողջապահության ազգային ծառայության կողմից[158]։

Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1960 թվականներին Ամերիկայում առաջացավ աբորտների Բարեփոխումների շարժում: 1963 թվականին ստեղծվեց մարդասիրական աբորտների հասարակություն, որը կանանց տեղեկատվություն էր տրամադրում աբորտների մասին[159]։ 1964 թվականին Կոնեկտիկուտցի Ջերի Սանտորոն մահացավ՝ փորձելով անօրինական աբորտ անել, և նրա լուսանկարը դարձավ աբորտի իրավունքների շարժման խորհրդանիշը։ Կանանց իրավունքների պաշտպանության մի քանի խմբեր մշակել են իրենց սեփական մեթոդները՝ հղիության արհեստական ընդհատումներ իրականացնելու համար: Օրինակ՝ Չիկագոյում մի խումբ, որը հայտնի է որպես Ջեյն, 1960 թվականների մեծ մասը վարում էր աբորտների շարժական կլինիկա: Կանայք, ովքեր ցանկանում են անցնել ընթացակարգը, կարող են զանգահարել նշված համարով և հրահանգներ ստանալ, թե ինչպես գտնել Ջեյնին[160]։

1960 թվականների վերջին ստեղծվեցին մի շարք կազմակերպություններ, որոնք կոչված էին մոբիլիզացնելու հասարակական կարծիքը ինչպես աբորտների օրինականացման դեմ, այնպես էլ կողմ: 1969 թվականին ստեղծվեց NARAL Pro-Choice America կազմակերպությունը, որը դեմ էր աբորտների սահմանափակումներին և աբորտների հասանելիության ընդլայնմանը[161]։ 1973 թվականի վերջին ՆԱՐԱԼԸ դարձավ աբորտների իրավունքների համար պայքարի ազգային լիգա։ Ամերիկյան բժշկական ասոցիացիան, Ամերիկյան իրավաբանների ասոցիացիան, Մանկաբուժության ամերիկյան ակադեմիան, Կալիֆոռնիայի բժշկական ասոցիացիան, Կալիֆոռնիայի փաստաբանների ասոցիացիան և շատ այլ կազմակերպություններ հայտարարել են, որ աջակցում են նոր օրենքներին, որոնք կպաշտպանեն բժիշկներին քրեական հետապնդումից, եթե նրանք հղիության արհեստական ընդհատումներ կատարեն հիվանդանոցի խիստ հսկողության ներքո: 1967 թվականին Կոլորադոն դարձավ առաջին նահանգը, որն ապաքրեականացրեց աբորտ կատարող բժշկի գործողությունները բռնաբարության, արյունապղծության կամ այն դեպքերում, երբ հղիությունը կարող էր հանգեցնել կնոջ անդառնալի ֆիզիկական անաշխատունակության։

Կալիֆորնիայի օրենսդիր ժողովում երկկուսակցական մեծամասնությունը հավանություն է տվել նահանգից դեմոկրատ սենատոր Էնթոնի Բեյլենսոնի ներկայացրած նոր՝ «թերապևտիկ աբորտների մասին օրենքին»: Կաթոլիկ հոգևորականությունը կտրականապես դեմ էր, բայց կաթոլիկ աշխարհականների կարծիքները բաժանվեցին, և ոչ կաթոլիկները վճռականորեն աջակցեցին այս առաջարկին: Նահանգապետ Ռոնալդ Ռեյգանը խորհրդակցեց իր աներոջ՝ Հայտնի վիրաբույժի հետ, ով պաշտպանում էր օրենքը: Նա նաև խորհրդակցել է Լոս Անջելեսի կաթոլիկ արքեպիսկոպոս Ջեյմս կարդինալ Մաքինթայրի հետ։  Արքեպիսկոպոսը կտրականապես դեմ էր աբորտների ցանկացած օրինականացմանը և համոզեց Ռեյգանին հայտարարել, որ վետո կդնի առաջարկվող օրենքի վրա, քանի որ օրինագիծը թույլ է տալիս աբորտները բնածին արատների դեպքում: Օրենսդիր մարմինը վերացրեց դրույթը, և Ռեյգանը ստորագրեց մի օրենք, որն ապաքրեականացրեց աբորտները, երբ դրանք արվում են մոր առողջությունը պաշտպանելու համար[162][163][164]։ Ակնկալվում էր, որ աբորտները չեն ավելանա, բայց հիվանդանոցային պայմաններում դրանք շատ ավելի անվտանգ կլինեն: 1968 թվականին  նոր օրենքի առաջին ամբողջ տարվա ընթացքում, Կալիֆոռնիայում կատարվել է 5018 աբորտ: Նրանց թիվը երկրաչափական աճեց և 1970 թվականներին կայունացավ տարեկան մոտ 100,000-ով: Աբորտ ստանալու համար դիմած կալիֆոռնիացի կանանց 99,2% -ը դրա թույլտվություն է ստացել: Յուրաքանչյուր երրորդ հղիությունն ավարտվել է անօրինական աբորտով։ Հիմնական գործոնը կանանց շարժման հանկարծակի ի հայտ գալն էր, որն առաջ քաշեց բոլորովին նոր գաղափար. կանայք հիմնարար իրավունք ունեն վերահսկելու իրենց մարմինը և կարող են ընտրել՝ աբորտ անել, թե ոչ: Մինչև 1980 թվականը Ռեյգանը աջակցություն էր ստանում աբորտների դեմ պայքարող կրոնական խմբերից և պնդում էր, որ ինքը չափազանց նոր նահանգապետ է իմաստուն որոշում կայացնելու համար[165]։

1970 թվականին Հավայան կղզիները դարձան առաջին նահանգը, որն օրինականացրեց աբորտները կնոջ խնդրանքով[166], իսկ Նյու Յորքը չեղյալ հայտարարեց իր 1830 թվականի օրենքը և թույլատրեց աբորտները մինչև հղիության 24-րդ շաբաթը: Շուտով նմանատիպ օրենքներ ընդունվեցին Ալյասկայում և Վաշինգտոնում: Վաշինգտոնում գործող օրենքը, որը թույլ էր տալիս աբորտներ՝ կնոջ կյանքը կամ առողջությունը պաշտպանելու համար, Գերագույն դատարանում վիճարկվել է 1971 թվականին Միացյալ Նահանգներն ընդդեմ Վույչի գործով: Դատարանը հաստատեց օրենքը՝ համարելով, որ առողջությունը նշանակում է հոգեբանական և ֆիզիկական բարեկեցություն, ինչը, ըստ էության, թույլ է տալիս աբորտներ Վաշինգտոնում: 1972-ի վերջին 13 նահանգներում գործում էր Կոլորադոյի օրենքին նման օրենք, Մինչդեռ Միսիսիպիում աբորտները թույլատրվում էին միայն բռնաբարության կամ արյունապղծության դեպքերում, իսկ Ալաբամայում և Մասաչուսեթսում աբորտները թույլատրվում էին միայն այն դեպքերում, երբ կնոջ ֆիզիկական առողջությունը վտանգված էր:

Միացյալ Նահանգների Գերագույն դատարանին Անդամակցությունը 1973 թվականին Ռոուն ընդդեմ Ուեյդի գործի քննության ժամանակ։

Գերագույն դատարանի պատմական որոշումը Roe v. Wade-ի վերաբերյալ որոշում կայացրեց, որ Տեխասի նահանգի օրենքը, որն արգելում է աբորտները, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ դա անհրաժեշտ է մոր կյանքը փրկելու համար, հակասահմանադրական է: Այնուամենայնիվ, Տեխասի օրենքը, որն արգելում է աբորտները, հակասում է օրենքին: Անմիջական արդյունքն այն էր, որ դրան հակասող բոլոր պետական օրենքները չեղյալ հայտարարվեցին: Դատարանը եզրակացրեց, որ հղիության արհեստական ընդհատման  իրավունքի հարցը ենթակա է գաղտնիության: Դատարանը որոշեց, որ գաղտնիության իրավունքը գոյություն ունի և ներառում է հղիության արհեստական ընդհատման իրավունքը: Դատարանը որոշում կայացրեց, որ մայրը աբորտի իրավունք ունի մինչև կենսունակության հասնելը, և այդ կետը պետք է որոշվի աբորտ անող բժշկի կողմից: Կենսունակության հասնելուց հետո կինը կարող է առողջական պատճառներով աբորտ անել, որը դատարանը լայնորեն սահմանել է որպես հոգեբանական բարեկեցություն:

1970 թվականներից և երկրորդ ալիքի ֆեմինիզմի տարածումից ի վեր, աբորտները և վերարտադրողական իրավունքները դարձել են Կանադայի, Միացյալ Նահանգների, Նիդեռլանդների, Մեծ Բրիտանիայի, Նորվեգիայի, Ֆրանսիայի, Գերմանիայի և Իտալիայի կանանց իրավունքների տարբեր խմբերի միավորող հարցեր[167]։

2022 թվականի հունիսի 24-ին Ռոյ ընդդեմ Ուեյդի 6-3 որոշմամբ Գերագույն դատարանը բեկանել է այն[168]։

Հղիության արհեստական ընդհատման ժամանակակից մեթոդների մշակում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Չնայած ժամանակակից կյուրետի նախատիպերը հիշատակվում են հին տեքստերում, այն գործիքը, որն այսօր օգտագործվում է, ի սկզբանե մշակվել է Ֆրանսիայում 1723 թվականին, բայց մինչև 1842 թվականը հատուկ չի կիրառվել գինեկոլոգիական նպատակներով [169]։ Դիլացիա և կյուրետաժը կիրառվում է 19-րդ դարի վերջից[169]։

20-րդ դարում աբորտների տեխնոլոգիաները բարելավվեցին, բարելավվեցին դրանց անվտանգությունը և նվազեցին կողմնակի ազդեցությունները: Վակումային սարքերը, որոնք առաջին անգամ նկարագրել է շոտլանդացի մանկաբարձ Ջեյմս Յանգ Սիմփսոնը 19-րդ դարում, հնարավորություն են տվել մշակել ձգտման աբորտի մեթոդ[169]։ 1927 թվականինինԱյս գործընթացը կատարելագործվել է ռուս բժիշկ Ս.Գ. Բիկովի կողմից , որտեղ այս մեթոդը օգտագործվել է 1920-1936 թվականներին աբորտների ազատական օրենքների գործողության ընթացքում: Այս տեխնոլոգիան օգտագործվել է նաև Չինաստանում և Ճապոնիայում, նախքան 1960-ականներին Մեծ Բրիտանիայում և Միացյալ Նահանգներում կիրառվելը[169]։ Գրպանի ջրանցքի՝ ճկուն պլաստիկ ջրանցքի գյուտը, որը փոխարինեց ավելի վաղ մետաղական մոդելները 1970-ականներին, նվազեցրեց պերֆորացիայի հավանականությունը և հնարավոր դարձրեց տեղային անզգայացման տակ ձգտման մեթոդները[169]։

1971 թվականին ֆեմինիստական ինքնօգնության շարժման հիմնադիր Լորեն Ռոթմանը և Քերոլ Դաուները հորինեցին Del-Em -ը՝ անվտանգ և էժան քսուքային սարք, որը թույլ էր տալիս նվազագույն պատրաստվածություն ունեցող մարդկանց կատարել վաղ աբորտներ, որոնք կոչվում են դաշտանային հատում[169]։ 1990-ականների կեսերին Միացյալ Նահանգներում բժշկական համայնքը կրկին հետաքրքրություն ցուցաբերեց ձեռքի վակուումային ձգտման նկատմամբ՝ որպես հղիության վաղ վիրաբուժական ընդհատման մեթոդ: Այս աճը պայմանավորված է տեխնոլոգիական նվաճումներով, որոնք թույլ են տալիս հայտնաբերել հղիությունը վաղ փուլերում (բեղմնավորումից մեկ շաբաթ անց) և հղիության վաղ դադարեցման անվտանգ և արդյունավետ մեթոդների աճող պահանջարկով՝ ինչպես վիրաբուժական, այնպես էլ դեղորայքային: հղիության վաղ ընդհատումը կարող է առաջանալ հղիության վաղ փուլերում։ Վաղ վիրաբուժական աբորտի ծառայությունների զարգացման նորարար է բժիշկ Ջերի Էդվարդսը, ով մշակել է արձանագրություն, որով կանանց առաջարկվում է աբորտ անել ձեռքի վակուումային ներարկիչով, հենց որ հղիության դրական թեստը ստացվի: Այս արձանագրությունը թույլ է տալիս վաղ հայտնաբերել արտարգանդային հղիությունը[169]։

Անձեռնմխելի լայնացումը և արդյունահանումը մշակվել են դոկտոր Ջեյմս Մաքմահոնի կողմից 1983 թվականին: Սա հիշեցնում է 19-րդ դարում կնոջ կյանքը փրկելու համար դժվար ծննդաբերության դեպքերում օգտագործվող ընթացակարգը, որի ընթացքում պտղի գանգը նախ ծակվում էր մուրճով, Այնուհետև մանրացվում և հանվում էր պինցետի նման գործիքով, որը հայտնի է որպես կրանիոկլաստ[170][171]։

1980 թվականին Ֆրանսիայի Ռուսելի Կալիֆոռնիայի համալսարանի հետազոտողները մշակեցին միֆեպրիստոն՝ քիմիական միացություն, որը գործում է որպես վիժեցնող միջոց՝ արգելափակելով հորմոնների ազդեցությունը: Այն առաջին անգամ շուկայում հայտնվել է 1988 թվականին Ֆրանսիայում «Միֆեգինե» ապրանքանիշի ներք[172] 2015 թվականի հուլիսին Կանադան հաստատեց միֆեպրիստոնի օգտագործումը միզոպրոստոլի հետ համատեղ, որը կոչվում է Միֆեգիմիզո[173]։

Աբորտներ ամբողջ աշխարհում

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Տարբեր ժամանակներում աբորտներն արգելվել կամ սահմանափակվել են աշխարհի տարբեր երկրներում: Շատ գիտնականներ նկատել են, որ շատ դեպքերում դա կանանց ստիպել է ընդհատակում դիմել վտանգավոր, անօրինական աբորտների կամ ոգեշնչել արտերկիր մեկնել «վերարտադրողական զբոսաշրջության» նպատակով[174][175][176]: Աշխարհում ներկայումս անապահով աբորտների պատճառով մահվան դեպքերի կեսը տեղի է ունենում Ասիայում[174]:

Այլ հեղինակներ գրել են, որ աբորտների անօրինականությունը միշտ չէ, որ նշանակում է, որ դրանք անվտանգ չեն: 19-րդ դարում ԱՄՆ-ում հիգիենիկ պայմաններում վաղ աբորտները, որոնցում սովորաբար աշխատում էին մանկաբարձները, համեմատաբար անվտանգ էին[101][103][104][105][106][177]:

Չինաստան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1950-ականների սկզբին Չինաստանի կառավարությունը անօրինական հայտարարեց աբորտները, և օրենքը պատիժներ սահմանեց նրանց համար, ովքեր անօրինական աբորտ էին անում[178]: Այս սահմանափակումները դիտվում էին որպես կառավարության կողմից բնակչության աճի կարևորությունը ընդգծելու միջոց[178]:

Մեկ տասնամյակ անց օրենքները մեղմվեցին՝ նպատակ ունենալով նվազեցնել անօրինական աբորտների հետևանքով կանանց մահվան և ցմահ վնասվածքների դեպքերը, ինչպես նաև որպես ծնելիության վերահսկման ձև, երբ դրանք օգտագործվում էին ծնելիության վերահսկման հետ միասին[178]: 1980-ականների սկզբին պետությունը ներդրեց ընտանիքի պլանավորման համակարգ, որի շրջանակներում աբորտներն օգտագործվում էին որպես «պահեստային մեթոդ», իսկ 2005 թվականին ընդունվեց օրենսդրություն, որն ուղղված էր Սեռով պայմանավորված աբորտների սահմանափակմանը[178]: Չնայած Չինաստանում կատարվել է աշխարհում ամենամեծ թվով աբորտներ, 2009 թվականի դրությամբ, Ռուսաստանում այդ ցուցանիշն ամենաբարձրն էր աշխարհում[179]:

Հնդկաստան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1860-1971 թվականներին Հնդկաստանում գործում էր Քրեական օրենսգիրք, որը քրեականացնում էր աբորտները և պատժում ինչպես պրակտիկանտներին, այնպես էլ կանանց, ովքեր դիմում էին ընթացակարգին[176]: Արդյունքում, կանայք մահացան, երբ փորձեցին անօրինական աբորտ կատարել ոչ որակավորված մանկաբարձուհիների և «բժիշկների» մոտ[176]: 1971 թվականիին աբորտները օրինականացվել են որոշակի հանգամանքներում, բայց, ինչպես նշում է գիտնական Ս. Չանդրասեկհարը, ցածր խավերի կանայք դեռևս ավելի մեծ ռիսկի են ենթարկվում վնասվածքներ ստանալու կամ մահանալու անհաջող աբորտից[176]:

Իրան

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

2023 թվականին նահանգը հայտնել է մեկ տարվա ընթացքում 1,5 միլիոն ծնունդների դիմաց կատարված 500,000 աբորտների մասին[180][181]:

Ճապոնիա

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

Այսօր Ճապոնիան ամբողջ աշխարհում հայտնի է նրանով, որ հավանություն է տալիս աբորտներին[174][182]: Ենթադրվում է, որ ճապոնացի կանանց երկու երրորդը աբորտ է անում մինչև քառասուն տարեկան հասակը, մասամբ՝ «հանրային հիգիենայի նկատառումներից ելնելով» նախկին կառավարության շնորհիվ հակաբեղմնավորիչ հաբերի սահմանափակումների պատճառով[174]:

1948 թվականին եվգենիկայի պաշտպանության մասին օրենքը օրինականացրեց սովորական աբորտները հղիության քսաներկու շաբաթվա ընթացքում, եթե դա սպառնում էր կնոջ առողջությանը: 1949 թվականին այս օրենքն ընդլայնվեց՝ հաշվի առնելով այն ռիսկը, որը երեխա ունենալը կարող էր բերել կնոջ տնտեսական բարեկեցության[174][182]: Ի սկզբանե յուրաքանչյուր դեպք պետք է հաստատվեր տեղական եվգենիկայի խորհրդի կողմից, բայց 1952 թվականին դա հանվեց օրենքից՝ որոշումը դարձնելով կնոջ և նրա բժշկի անձնական գործը[174][182]:

1964 թվականին պահպանողական ազգայնական աջակողմյան քաղաքական լոբբիստական խմբի ստեղծումը, որը կոչվում էր «Սեյչո-նո-իե», ուժեղ ընդդիմություն առաջացրեց աբորտների մասին օրենքներին[174]: Այս արշավն իր գագաթնակետին հասավ 1980 թվականների սկզբին, բայց, ի վերջո, 1983 թվականին ձախողվեց[174]:

Ռումինիա

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1957 թվականին Ռումինիան օրինականացրեց աբորտները, բայց 1966 թվականին, երկրում ծնելիության անկումից հետո, Նիկոլաե Չաուշեսկուն հաստատեց թիվ 770 հրամանագիրը, որը քրեականացրեց աբորտները և խրախուսեց ծննդաբերությունը: Այս հրամանագրի արդյունքում աբորտ անել ցանկացող կանայք դիմել են անօրինական ընթացակարգերի, որոնք հանգեցրել են ավելի քան 9000 կանանց մահվան և անցանկալի երեխաներին թողել որբանոցներում: Աբորտները անօրինական մնացին մինչև 1989 թվականը, երբ հրամանագիրը չեղարկվեց[183]:

Թաիլանդ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]

1980-1990-ականների ընթացքում հասարակությունը բուռն քննարկումներ ունեցավ աբորտների օրենսդրության բարեփոխումների վերաբերյալ[174]: Այս բանավեճում աբորտները ներկայացվում էին որպես ոչ բուդդայական և հակակրոնական մի բան. աբորտների հակառակորդները, ի վերջո, դրանք անվանում էին Արևմտյան կոռուպցիայի ձև, որն իր էությամբ հակաչինական է և սպառնում է ազգի ամբողջականությանը[174]: Չնայած դրան, 2006 թվականին աբորտները օրենքով թույլատրվել են բռնաբարության կամ պտղի զարգացման խանգարման դեպքերում: Հոգեկան առողջությունը դարձել է նաև աբորտի ընթացակարգի օրինականությունը որոշող գործոն[174]: Սակայն, ըստ գիտնական Անդրեա Ուիթաքերի, օրինական աբորտի իրավունք ստանալու հետ կապված խիստ կանոնները տարեկան մոտ 300,000 կանանց ստիպում են դիմել անօրինական մեթոդների, ընդ որում ամենաաղքատները ենթարկվում են ամենավտանգավոր ընթացակարգերի[174]:

Նշումներ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  1. ↑ The relevant part of this constitution is reproduced in Gasparri, Pietro, ed. (1926). «173. Gregorius XIV, const. Sedes Apostolica, 31 maii 1591.». Codicis Iuris Canonici Fontes. Vol. I:1–364. (ref. given for the constitution: Bull. Rom., tom. 5, I, p. 275, 276). Rome: Typis Polyglottis Vaticanis. էջեր 330–331. Վերցված է 2020-06-05-ին.

Ծանոթագրություններ

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]
  1. ↑ Brodie, Janet Farrell (1997). Contraception and abortion in nineteenth-century America. Ithaca, New York: Cornell University Press. էջ 254. ISBN 0-8014-8433-2. OCLC 37699745.
  2. ↑ Abortion. CUP Archive. 27 October 1977. ISBN 9780521214421.
  3. ↑ Constantin-Iulian Damian (January–March 2010). «Abortion from the Perspective of Eastern Religions: Hinduism and Buddhism» (PDF). Romanian Journal of Bioethics. 8 (1). Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2012-09-03-ին.
  4. ↑ «Sloka & Translation | Valmiki Ramayanam». www.valmiki.iitk.ac.in. Վերցված է 2023-11-30-ին.
  5. ↑ Ancient History Sourcebook: The Code of the Assura, c. 1075 BC
  6. ↑ 6,00 6,01 6,02 6,03 6,04 6,05 6,06 6,07 6,08 6,09 6,10 Potts, Malcolm; Martha Campbell (2002). «History of Contraception». Gynecology and Obstetrics (PDF). Vol. 6. Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2003-07-01-ին. Վերցված է 2013-09-12-ին.Potts, Malcolm; Martha Campbell (2009). «History of Contraception». The Global Library of Women's Medicine. doi:10.3843/GLOWM.10376. ISSN 1756-2228. Վերցված է 2011-09-07-ին.
  7. ↑ Devereux, G (1967). «A typological study of abortion in 350 primitive, ancient, and pre-industrial societies». In Harold Rosen (ed.). Abortion in America: Medical, psychiatric, legal, anthropological, and religious considerations. Boston, Massachusetts: Beacon Press. OCLC 187445.
  8. ↑ Devereux, George (1976). A Study of Abortion in Primitive Societies. International Universities Press. ISBN 978-0823662456.
  9. ↑ 9,0 9,1 Macfarlane, Alan (2002). «Abortion methods in England» (PDF). The Savage Wars of Peace. Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 1-4039-0432-4. OCLC 50714989. Վերցված է 2008-12-13-ին.
  10. ↑ Doerfler, Stephanie. «Abortion». Արխիվացված է օրիգինալից June 29, 2007-ին. Վերցված է 2008-12-10-ին.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 London, Kathleen (1982). «The History of Birth Control». The Changing American Family: Historical and Comparative Perspectives. Yale University. Վերցված է 2008-12-10-ին.
  12. ↑ Obayashi M (December 1982). «[Historical background of the acceptance of induced abortion]». Josanpu Zasshi (ճապոներեն). 36 (12): 1011–6. PMID 6759734.
  13. ↑ Brookes, Anne Page (September–December 1981). «Mizuko kuyō and Japanese Buddhism» (PDF). Japanese Journal of Religious Studies. 8 (3–4): 119–47. Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2004-05-03-ին. Վերցված է 2008-12-13-ին.
  14. ↑ Hunton RB (December 1977). «Maori abortion practices in pre and early European New Zealand». The New Zealand Medical Journal. 86 (602): 567–70. PMID 273782.
  15. ↑ Gluckman LK (June 1981). «Abortion in the nineteenth century Maori: a historical and ethnopsychiatric review». The New Zealand Medical Journal. 93 (685): 384–6. PMID 7019788.
  16. ↑ Depierri, Kate P. (March 1968). «One Way of Unearthing the Past». The American Journal of Nursing. Lippincott Williams &#38. 68 (3): 521–524. doi:10.2307/3453443. JSTOR 3453443. PMID 4865614.
  17. ↑ Plato (1921) [[[:Կաղապար:Circa]]]. "149d". Theaetetus. in Harold North Fowler. Plato in Twelve Volumes. 12. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  18. ↑ 18,0 18,1 Johannes M. Röskamp, Christian Perspectives On Abortion-Legislation In Past And Present (GRIN Verlag 2005 978-3-640-56931-1
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 Sallares, J. Robert (2003), «abortion», in Hornblower, Simon; Spawforth, Anthony (eds.), The Oxford Classical Dictionary (3rd ed.), Oxford: OxfordUP, էջ 1, ISBN 978-0-19-860641-3
  20. ↑ Pliny, XXII, Ch. 49
  21. ↑ Hurst, W. Jeffrey; Deborah J. Hurst. «Rue (Ruta Graveolens)». Medicina Antiqua. The Wellcome Trust Centre for the History of Medicine at UCL. Վերցված է 2008-12-10-ին.
  22. ↑ Riddle, John M. (1999). Eve's Herbs: A History of Contraception and Abortion in the West. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 0-674-27026-6. OCLC 46766844.[Հղում աղբյուրներին]
  23. ↑ 23,0 23,1 Young, Gordon (December 1995). «Lifestyle on Trial». Metro. Վերցված է 2008-06-25-ին.
  24. ↑ 24,0 24,1 24,2 Lefkowitz, Mary R.; Maureen R. Fant (1992). «Intercourse, conception and pregnancy». Women's life in Greece & Rome: A source book in translation. Baltimore: Johns Hopkins University Press. էջ 341. ISBN 0-8018-4475-4. Վերցված է 2008-09-21-ին.
  25. ↑ Klotz, John William (1973). «A Historical Summary of Abortion from Antiquity through Legalization» (PDF). A Christian view of abortion. St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House. ISBN 0-570-06721-9. OCLC 750046. Վերցված է 2008-09-21-ին.
  26. ↑ Soranus. Gynaecology. 1.59–65.
  27. ↑ Hurst, W. Jeffrey; Deborah J. Hurst. «Hellebore». Medicina Antiqua. The Wellcome Trust Centre for the History of Medicine at UCL. Վերցված է 2008-12-10-ին.
  28. ↑ Tertullian (1885) [[[:Կաղապար:Circa]]]. "Tertullian Refutes, Physiologically, the Notion that the Soul is Introduced After Birth". A Treatise on the Soul. in Philip Schaff. Ante-Nicene Fathers. 3. Edinburgh: T&T Clark.
  29. ↑ Celsus (1935). «Prooemium». In W. G. Spencer (ed.). De medicina. London: Heinemann. էջ 457. OCLC 186696262. Վերցված է 2008-12-13-ին.
  30. ↑ Hippolytus (Կաղապար:Circa). "The Personal History of Callistus; His Occupation ...". Refutation of all Heresies. in Alexander Roberts and James Donaldson. Ante-Nicene Fathers. 5. Edinburgh: T&T Clark.
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 Riddle, John M. (1992). Contraception and abortion from the ancient world to the Renaissance. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 0-674-16875-5. OCLC 24428750.[Հղում աղբյուրներին]
  32. ↑ Shaikh, Sa'diyya (2003). «Family Planning, Contraception, and Abortion in Islam: Undertaking Khilafa». In Daniel C. Maguire (ed.). Sacred Rights: The Case for Contraception and Abortion in World Religions. Oxford: Oxford University Press. էջեր 107. ISBN 0-19-516001-0. OCLC 50080419.
  33. ↑ Farrell, Molly, Ben Franklin Put an Abortion Recipe in His Math Textbook: To colonial Americans, termination was as normal as the ABCs and 123s, Slate, May 5, 2022
  34. ↑ Felter, Harvey Wickes; John Uri Lloyd (1854). «Hedeoma (U. S. P.)—Hedeoma». King's American Dispensatory. Վերցված է 2008-12-11-ին.
  35. ↑ Pennyroyal poisoning
  36. ↑ Colorado death
  37. ↑ MedLinePlus. «American pennyroyal (Hedeoma pulegioides L.), European pennyroyal (Mentha pulegium L.)». Վերցված է 2009-05-05-ին.
  38. ↑ Charles T. Hildreth, MD (November 1834). «Fatal Poisoning by Oil of Tansy». The Medical Magazine. Boston: William D. Ticknor. 3 (7): 213. «From the days of Aristotle to the present time, a certain class of medical writers have recommended this plant as safe, and more or less efficacious, in cases involving a suppression of the catamenia.» (Catamenia is blood or other material discharged from the uterus during menstruation.)
  39. ↑ Long, George (1870). «Abortio». In William Smith (ed.). Dictionary of Greek and Roman Antiquities. Vol. 1. Boston: Little, Brown and Company. էջ 2. Արխիվացված է օրիգինալից 2010-02-13-ին.
  40. ↑ Aristotle (1944) [c. 325 BC]. «Politics». In H. Rackham (ed.). Aristotle in 23 Volumes. Vol. 21. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. էջ 7.1335b. ISBN 0-674-99291-1. OCLC 29752140.
  41. ↑ A companion to bioethics By Helga Kuhse, Peter Singer
  42. ↑ ReligiousTolerance.org
  43. ↑ W. den Boer, Private Morality in Greece and Rome (Brill 1979 978-90-04-05976-4), p. 272
  44. ↑ Riddle, John M. (August 1991). «Oral contraceptives and early-term abortifacients during classical antiquity and the Middle Ages». Past & Present. 132 (1): 3–32. doi:10.1093/past/132.1.3. JSTOR 650819. PMID 11656135. "Contrary to popular opinion, the ancient Hippocratic Oath did not prohibit abortions; the oath prohibited 'vaginal suppositories' presumably because of the ulcerations they were said to cause." Riddle is citing Soranus, p.13.
  45. ↑ Scribonius, Compositiones Praef. 5. 20–23 (Translated and cited in Riddle's history of contraception and abortion)
  46. ↑ Joffe, Carole (2009). M Paul; ES Lichtenberg; L Borgatta; DA Grimes; PG Stubblefield; MD Creinin (eds.). Management of Unintended and Abnormal Pregnancy (1st ed.). Oxford, United Kingdom: John Wiley & Sons, Ltd. էջ 2. ISBN 978-1-4443-1293-5.
  47. ↑ «The Hippocratic Oath Today». PBS.
  48. ↑ "Scribonius Largus"
  49. ↑ Soranus, Owsei Temkin (1956). Soranus' Gynecology. I.19.60: JHU Press. ISBN 9780801843204. Վերցված է 6 October 2015-ին.{{cite book}}: CS1 սպաս․ location (link)
  50. ↑ Jeffrey H. Reiman, Abortion and the Ways We Value Life (Rowman and Littlefield 1998 978-0-8476-9208-8), p, 19
  51. ↑ Mireille Corbier, "Divorce and Adoption as Familial Strategies," Marriage, Divorce, and Children in Ancient Rome (Oxford University Press, 1991, 1996 pb), edited by Beryl Rawson, p. 65.
  52. ↑ Hopkins, Keith (October 1965). «Contraception in the Roman Empire». Comparative Studies in Society and History. 8 (1): 124–151. doi:10.1017/S0010417500003935. JSTOR 177539. S2CID 146352490. "We know that Romans practiced abortion with little or no sense of shame." Hopkins cites R. Hähnel's Der künstliche Abortus in Altertum, p. 127.
  53. ↑ «Exodus 2021, Masoretic Text (1917 Jewish Publication Society Translation) published online by Mechon Mamre on 14 November 2017».
  54. ↑ «Makujina, John, The Semantics of יצא in Exodus 21:22: Reassessing the Variables That Determine Meaning, Bulletin for Biblical Research Vol. 23, No. 3 (Penn State University Press, 2013), pp. 305–321». JSTOR 26424831.
  55. ↑ «Exodus 21:22, Various Translations – - Bible Gateway».
  56. ↑ La Biblia. Madrid: Sociedad Biblica Catolica Internacional (SOBICAIN). 1995. The passage reads: "Si unos hombres, en el curso de una pelea, dan un golpe a una mujer embarazada provocandole un aborto, sin que muera la mujer, seran multados conforme a lo que imponga el marido ante los jueces. Pero si la mujer muere, pagaran vida por vida, ojo por ojo, [...]" (translation courtesy of translate.com: "If men, in the course of a fight, hit a pregnant woman causing an abortion, without the woman dying, they will be fined according to what the husband imposes before the judges. But if the woman dies, they will pay life for life, an eye for an eye, [...]")
  57. ↑ «Exodus 21:22–24 – - Bible Gateway».
  58. ↑ «My Take: When evangelicals were pro-choice». Արխիվացված է օրիգինալից 2023-04-09-ին. Վերցված է 2024-07-25-ին.
  59. ↑ Bruce Waltke, "The Old Testament and Birth Control", Christianity Today 13 no. 3 (1968) 3–6
  60. ↑ [1]
  61. ↑ «Abortion in Judaism».
  62. ↑ «Fuller, Russell, Exodus 21:22–23: The Miscarriage Interpretation and the Personhood of the Fetus (June 1994) Journal of Evangelical Theological Society, pp. 169–184» (PDF).(չաշխատող հղում)
  63. ↑ Carlson, Allan C. (December 31, 2011). Godly Seed: American Evangelicals Confront Birth Control, 1873–1973. Transaction. էջ 154. ISBN 9781412846516.
  64. ↑ Seering, Lauryn. «What Does the Bible Really Say About Abortion? – Freedom From Religion Foundation». ffrf.org. Արխիվացված է օրիգինալից 2021-05-20-ին. Վերցված է 2024-07-25-ին.
  65. ↑ «Numbers 5:11–31 – - Bible Gateway».
  66. ↑ Cyril Charles Richardson, ed. (1953) [c. 150]. «Didache». Early Christian Fathers. Philadelphia: Westminster Press. OCLC 832987. Վերցված է 2008-12-12-ին.
  67. ↑ Augustine (1885) [[[:Կաղապար:Circa]]]. "The Case of Abortive Conceptions". Enchiridion. in Philip Schaff. Nicene and Post-Nicene Fathers. 3. Edinburgh: T&T Clark.
  68. ↑ Robinson, B. A. (2000-05-28). «Roman Catholicism and abortion access: Pagan & Christian beliefs 400 BC −1980 AD». Ontario Consultants on Religious Tolerance. Վերցված է 2008-12-09-ին.
  69. ↑ Augustine (1885) [[[:Կաղապար:Circa]]]. "What Sins are Trivial and What Heinous is a Matter for God's Judgment". Enchiridion. in Philip Schaff. Nicene and Post-Nicene Fathers. 3. Edinburgh: T&T Clark.
  70. ↑ Spivack, Carla (2007). «To "Bring Down the Flowers": The Cultural Context of Abortion Law in Early Modern England». William and Mary Journal of Women and the Law. 14: 107–151.
  71. ↑ Institoris, Heinrich; Jakob Sprenger (1971) [1487]. Montague Summers (ed.). The Malleus maleficarum of Heinrich Kramer and James Sprenger. New York City: Dover Publications. էջ [https://books.google.com/books?id=j0S4Q5mjS7gC&printsec=frontcover&cad=0#PPA66,M1 66]. ISBN 0-486-22802-9. OCLC 246623.
  72. ↑ Nicholas Terpstra, Lost Girls: Sex and Death in Renaissance Florence (Johns Hopkins University Press 2010 978-0-8018-9499-2), p. 91
  73. ↑ Sobiech, Frank (2016-06-25). «2.3 Between Medicine and theology [2.3.1.5 Simultaneous Ensoulment Versus Successive Ensoulment of the Embryo]». Ethos, Bioethics, and Sexual Ethics in Work and Reception of the Anatomist Niels Stensen (1638–1686): Circulation of Love (անգլերեն). Springer. էջ 112. ISBN 978-3-319-32912-3.
  74. ↑ Christopoulos, John (2012). «Abortion and the Confessional in Counter-Reformation Italy». Renaissance Quarterly. 65 (2): 443–484 (p. 474). doi:10.1086/667257. ISSN 0034-4338. JSTOR 10.1086/667257. S2CID 142588594.
  75. ↑ Connery, John R (1977). Abortion, the development of the Roman Catholic perspective. Loyola University Press. ISBN 9780829402575.
  76. ↑ Johnstone, Brian V. (March 2005). «Early Abortion: Venial or Mortal Sin?». Irish Theological Quarterly. 70 (1): 60. doi:10.1177/002114000507000104. S2CID 170797954. An excerpt can be found here.
  77. ↑ «Catechism of the Catholic Church, s. 2270, citing Jeremiah 1:5, Job 10:8–12, Psalms 22:10–11, 139:15». Վերցված է June 27, 2022-ին.
  78. ↑ «An Orthodox View of Abortion: The Amicus Curiae Submitted to the Supreme Court in Webster et al. v. Reproductive Health Services et. al». Վերցված է June 27, 2022-ին.
  79. ↑ Feldman, David M. (1998). Birth Control in Jewish Law: Marital Relations, Contraception, and Abortion As Set Forth in the Classic Texts of Jewish Law. Jason Aronson, Inc. ISBN 978-0765760586.
  80. ↑ Margolies, Israel R. (1970). «A Reform Rabbi's View». In R. E. Hall (ed.). Abortion in a Changing World. Vol. 1. Columbia University Press. էջեր 30–33. ASIN B001NXRGVY.
  81. ↑ Reagan, Leslie J. (1997). When Abortion Was a Crime: Women, Medicine, and Law in the United States, 1867–1973. University of California Press. էջ 8. ISBN 9780520216570.
  82. ↑ James C. Mohr (1978). Abortion in America: The Origins and Evolution of National Policy. Oxford University Press/. էջեր 35–36. ISBN 978-0-19-502249-0.
  83. ↑ James C. Mohr (1978). Abortion in America: The Origins and Evolution of National Policy. Oxford University Press/. էջ 34. ISBN 978-0-19-502249-0.
  84. ↑ James C. Mohr (1978). Abortion in America: The Origins and Evolution of National Policy. Oxford University Press/. էջ 147. ISBN 978-0-19-502249-0.
  85. ↑ Doan, Alesha E. (2007). Opposition and Intimidation:The abortion wars and strategies of political harassment. University of Michigan. էջ 46. ISBN 9780472099757.
  86. ↑ Transactions of the Washington Obstetrical and Gynecological Society
  87. ↑ 87,0 87,1 Doan, 2007, էջ 47
  88. ↑ Alford, Suzanne M. (2003). «Is Self-Abortion a Fundamental Right?». Duke Law Journal. 52 (5): 1011–29. JSTOR 1373127. PMID 12964572. Արխիվացված է օրիգինալից 2019-01-22-ին. Վերցված է 2014-07-14-ին.
  89. ↑ Lewis, Jone Johnson. «Abortion History: A History of Abortion in the United States». Women's History section of About.com. About.com. Արխիվացված է օրիգինալից 2017-03-03-ին. Վերցված է 2006-07-07-ին.
  90. ↑ DeRobigne Mortimer Bennett. (1878). Anthony Comstock: His Career of Cruelty and Crime. A Chapter from "Champions of the Church". Retrieved 26 July 2022 – via Internet Archive.
  91. ↑ Doan, 2007, էջ 51
  92. ↑ 92,0 92,1 Reagan, Leslie J. (1997). When Abortion Was a Crime: Women, Medicine, and Law in the United States, 1867–1973. University of California Press. ISBN 9780520216570.
  93. ↑ Mucciaroni, Gary; Ferrailo, Kathleen; Rubado, Meghan (2019). «Framing Morality Policy Issues: State Legislative Debates on Abortion Restrictions». Policy Sciences. 52 (2): 171–189. doi:10.1007/S11077-018-9336-2.
  94. ↑ 94,0 94,1 94,2 94,3 Beckman, Linda J. (2016). «Abortion in the United States: The Continuing Controversy». Feminism & Psychology. 27 (1): 101–113. doi:10.1177/0959353516685345.
  95. ↑ 95,0 95,1 95,2 Federiksen, Brittni; Ranji, Ranji; Gomez, Ivette; Salganicoff, Alina (2023). A National Survey of OBGYNs' Experiences After Dobbs. San Francisco, CA: KFF.
  96. ↑ 96,0 96,1 McLaren, Angus (Spring 1978). «Abortion in France: Women and the Regulation of Family Size 1800–1914». French Historical Studies. Duke University Press. 10 (3): 461–484 [469]. doi:10.2307/286340. JSTOR 286340. PMID 11614490. «Increasingly, writers in the latter half of the nineteenth century no longer referred to abortion as a last resort for the single, seduced girl but as a family planning measure employed by the married woman. As a result the very nature of the idea and practice of abortion was transformed.»
  97. ↑ Van de Warker, Ely (1870). The detection of criminal abortion and a study of fœticidal drugs. Boston: James Campbell. Վերցված է 2008-12-14-ին.
  98. ↑ Beahen, William (1986). «Abortion and Infanticide in Western Canada 1874 to 1916: A Criminal Case Study». Historical Studies. The Canadian Catholic Historical Association. 53: 53–70. Վերցված է 2008-12-10-ին.
  99. ↑ 99,0 99,1 99,2 King CR (1992). «Abortion in nineteenth century America: a conflict between women and their physicians». Women's Health Issues. 2 (1): 32–9. doi:10.1016/S1049-3867(05)80135-5. PMID 1628000. Արխիվացված է օրիգինալից February 2, 2009-ին. Վերցված է 2008-12-10-ին.
  100. ↑ Abortion was more dangerous than childbirth throughout the 19th century. By 1930, medical procedures had improved for both childbirth and abortion but not equally, and induced abortion in the first trimester had become safer than childbirth. In 1973, Roe vs. Wade acknowledged that abortion in the first trimester was safer than childbirth.  •«The 1970s». Time communication 1940–1989: retrospective. Time Inc. 1989. «Blackmun was also swayed by the fact that most abortion prohibitions were enacted in the 19th century when the procedure was more dangerous than now.»  •Will, George (1990). Suddenly: the American idea abroad and at home, 1986–1990. Free Press. էջ 312. ISBN 0-02-934435-2.  •Lewis, J.; Shimabukuro, Jon O. (January 28, 2001). «Abortion Law Development: A Brief Overview». Congressional Research Service. Արխիվացված է օրիգինալից May 14, 2011-ին. Վերցված է May 1, 2011-ին.  •Schultz, David Andrew (2002). Encyclopedia of American law. Infobase Publishing. էջ 1. ISBN 0-8160-4329-9.  •Population Information Program, George Washington University; Dept. of Medical and Public Affairs, Johns Hopkins University (1980). «Pregnancy termination». Population Reports. Population Information Program, The Johns Hopkins University (7).  •Lahey, Joanna N. (September 24, 2009). «Birthing a Nation: Fertility Control Access and the 19th Century Demographic Transition». Colloquium. Pomona College. Արխիվացված է օրիգինալից August 15, 2011-ին. Վերցված է August 4, 2011-ին.
  101. ↑ 101,0 101,1 Gordon, Linda (2002). The Moral Property of Women. University of Illinois Press. ISBN 0252027647.
  102. ↑ Solinger, Rickie (1998), «Introduction», in Solinger, Rickie (ed.), Abortion Wars: A Half Century of Struggle, 1950-2000, University of California Press, էջեր 1–9, ISBN 978-0520209527
  103. ↑ 103,0 103,1 Bates, Jerome E.; Zawadzki, Edward S. (1964). Criminal Abortion: A Study in Medical Sociology. Charles C. Thomas. ISBN 9780398001094.
  104. ↑ 104,0 104,1 Taussig, Frederick J. (1936). Abortion Spontaneous and Induced: Medical and Social Aspects. C. V. Mosby.
  105. ↑ 105,0 105,1 Lee, Charles A. (1838), «Report of a trial for murder», American Journal of the Medical Sciences, XXII: 351–353
  106. ↑ 106,0 106,1 Bailey, Benjamin (1896), «Induction of abortion and premature labor», North American Journal of Homeopathy, XI (3): 144–150
  107. ↑ Simpson, Keith (1947), Forensic Medicine, Edward Arnold Publishers, էջեր 173–174
  108. ↑ Evans, Max (2002). Madam Millie: Bordellos from Silver City to Ketchikan. University of New Mexico Press. էջեր 209–218, 230, 267–286, 305.
  109. ↑ Donner, James (1959). Women in Trouble: The Truth about Abortion in America. Monarch Books.
  110. ↑ Oakley, Ann (1984). The Captured Womb. Basil Blackwell. էջ 91.
  111. ↑ Solinger, Rickie (1994). The Abortionist: A Woman Against the Law. The Free Press. էջեր xi, 5, 16–17, 157–175.
  112. ↑ DeHullu, James. «Histories of Abortion». Արխիվացված է օրիգինալից November 18, 2008-ին. Վերցված է 2008-12-11-ին.
  113. ↑ 113,0 113,1 113,2 113,3 «Product Advertisements». American Women. Library of Congress. 2001. Վերցված է 2008-12-11-ին.
  114. ↑ McLaren, Angus (1978). «Birth control and abortion in Canada, 1870–1920». Canadian Historical Review. 59 (3): 319–40. doi:10.3138/CHR-059-03-02. PMID 11614314. S2CID 26629671.
  115. ↑ 115,0 115,1 Black, Barbara (2000-11-27). «Women win back reproductive rights». North Shore News. North Vancouver, British Columbia: Lower Mainland Publishing Group. Արխիվացված է օրիգինալից 2004-08-19-ին. Վերցված է 2008-12-11-ին.
  116. ↑ McGonagall Online – Beecham's Pills
  117. ↑ T. C. Barker; R Harris (1954). A Merseyside Town in the Industrial Revolution 1750–1900. Liverpool University Press. էջեր 378–9.
  118. ↑ Geoffrey Davis (1974). Interception of Pregnancy: Post-Conceptive Fertility Control, Emmenology Revisited. HarperCollins Publishers Australia. ISBN 9780207955631.
  119. ↑ 119,0 119,1 MacLaren, Angus; Arlene Tigar MacLaren (1986). The bedroom and the state: the changing practices and politics of contraception and abortion in Canada, 1880–1980. Toronto: McClelland & Stewart. ISBN 0-7710-5532-3. OCLC 256809754.[Հղում աղբյուրներին]
  120. ↑ Koblitz, Ann Hibner (2014). Sex and Herbs and Birth Control: Women and Fertility Regulation Through the Ages. Kovalevskaia Fund.
  121. ↑ Federal Trade Commission (December 1939 – May 1940). «In the matter of Western Refining company, Inc., trading as the Motex company and Cote products company» (PDF). Federal Trade Commission Decisions. 30: 833–838.
  122. ↑ Dannenfelser, Marjorie (4 November 2015). «The Suffragettes Would Not Agree With Feminists Today on Abortion». TIME. Վերցված է 4 November 2015-ին.
  123. ↑ 123,0 123,1 Richardson, Cynthia Watkins (2002). «In the Eye of Power: The Notorious Madam Restell» (PDF). Khronikos. University of Maine. Արխիվացված է օրիգինալից (PDF) 2008-12-17-ին. Վերցված է 2008-12-11-ին.
  124. ↑ Olasky, Marvin N. (1988). «Crusading on Social and Political Issues: Personalization and Pesistence [sic]». Prodigal press: the anti-Christian bias of the American news media. Wheaton, Illinois: Crossway Books. ISBN 0-89107-476-7. OCLC 17865217. Վերցված է 2008-12-11-ին.
  125. ↑ James C. Mohr (1978). Abortion in America: The Origins and Evolution of National Policy. Oxford University Press/. էջեր 76–82. ISBN 978-0-19-502249-0.
  126. ↑ James C. Mohr (1978). Abortion in America: The Origins and Evolution of National Policy. Oxford University Press/. էջեր 100–101. ISBN 978-0-19-502249-0.
  127. ↑ Gordon, Sarah Barringer. "Law and Everyday Death: Infanticide and the Backlash against Woman's Rights after the Civil War". Lives of the Law. Austin Sarat, Lawrence Douglas, and Martha Umphrey, Editors. (University of Michigan Press 2006) p.67
  128. ↑ 128,0 128,1 Schiff, Stacy. "Desperately Seeking Susan". October 13, 2006 The New York Times, Retrieved February 5, 2009.
  129. ↑ «Marriage and Maternity». The Revolution. Susan B. Anthony. July 8, 1869. Արխիվացված է օրիգինալից 2019-03-19-ին. Վերցված է 2009-04-21-ին.
  130. ↑ Susan B. Anthony, "Marriage and Maternity", Արխիվացված 2011-10-05 Wayback Machine The Revolution (1869-07-08), via University Honors Program, Syracuse University.
  131. ↑ Federer, William. American Minute, page 81 (Amerisearch 2003).
  132. ↑ James C. Mohr (1978). Abortion in America: The Origins and Evolution of National Policy. Oxford University Press/. էջ 110. ISBN 978-0-19-502249-0.
  133. ↑ 133,0 133,1 James C. Mohr (1978). Abortion in America: The Origins and Evolution of National Policy. Oxford University Press/. էջ 112. ISBN 978-0-19-502249-0.
  134. ↑ Allen, Ann Taylor (2005). Feminism and Motherhood in Western Europe, 1890–1970. Palgrave Macmillan. էջեր 98, 173, 218.
  135. ↑ Krieger, Nancy (1983), «Queen of the Bolsheviks: The Hidden History of Dr. Marie Equi», Radical America, 17 (5): 54–73, PMID 11618009
  136. ↑ Robinson, William J. (1931). Doctor Robinson and Saint Peter: How Dr. Robinson Entered the Heavenly Gates and Became St. Peter's Assistant. Eugenics Publishing. էջ 25.
  137. ↑ HL Deb. Vol 72. 269(չաշխատող հղում).
  138. ↑ 138,0 138,1 138,2 138,3 138,4 138,5 Hall, Lesley (2011). The Life and Times of Stella Browne: Feminist and Free Spirit. էջեր 27–178.
  139. ↑ Jones, Greta. "Women and eugenics in Britain: The case of Mary Scharlieb, Elizabeth Sloan Chesser, and Stella Browne." Annals of Science 52 no. 5 (1995):481–502
  140. ↑ Rowbotham, Sheila (1977). A New World for Women: Stella Browne, social feminist. էջեր 66–67.
  141. ↑ Backhouse, Constance B. (1991). «The Celebrated Abortion Trial of Dr. Emily Stowe, Toronto, 1879». Canadian Bulletin of Medical History. 8 (2): 159–187. doi:10.3138/cbmh.8.2.159. PMID 11612611.
  142. ↑ 142,0 142,1 142,2 Hindell, Keith; Madeline Simms (1968). «How the Abortion Lobby Worked». The Political Quarterly: 271–272.
  143. ↑ R v Bourne [1939] 1 KB 687, [1938] 3 All ER 615, CCA
  144. ↑ Hyde, H. Montgomery (1965). Norman Birkett: The Life of Lord Birkett of Ulverston. Hamish Hamilton. էջ 462. ASIN B000O8CESO. OCLC 255057963.
  145. ↑ «Henry Morgentaler | The Canadian Encyclopedia». www.thecanadianencyclopedia.ca. Վերցված է 2021-03-05-ին.
  146. ↑ «Abortion in Canada | The Canadian Encyclopedia». www.thecanadianencyclopedia.ca. Վերցված է 2021-02-26-ին.
  147. ↑ Erdman, Joanna N.; Grenon, Amy; Harrison-Wilson, Leigh (October 2008). «Medication Abortion in Canada: A Right-to-Health Perspective». American Journal of Public Health (անգլերեն). 98 (10): 1764–1769. doi:10.2105/AJPH.2008.134684. ISSN 0090-0036. PMC 2636450. PMID 18703434.
  148. ↑ Campbell, Patricia (2018-05-04). «Making sense of the abortion pill: a sociotechnical analysis of RU486 in Canada». Health Sociology Review (անգլերեն). 27 (2): 121–135. doi:10.1080/14461242.2018.1426996. ISSN 1446-1242. S2CID 149328597.
  149. ↑ Heer, David, "Abortion, Contraception, and Population Policy in the Soviet Union" Demography 2 (1965): 531–39.
  150. ↑ Alexandre Avdeev, Alain Blum, and Irina Troitskaya. "The History of Abortion Statistics in Russia and the USSR from 1900 to 1991". Population (English Edition) 7, (1995), 42.
  151. ↑ I.S. Kon, The Sexual Revolution in Russia: From the Age of the Czars to Today (New York: The Free Press, 1995), 61.
  152. ↑ Michaels, Paula, "Motherhood, Patriotism, and Ethnicity: Soviet Kazakhstan and the 1936 Abortion Ban". Feminist Studies 27 (2001): 309–11.
  153. ↑ Barbara Evans Clements, Barbara Alpern Engel, and Christine Worobec. Russia's Women: Accommodation, Resistance, Transformation (Berkeley: University of California Press, 1991), 260.
  154. ↑ Randall, Amy, '"Abortion Will Deprive You of Happiness!': Soviet Reproductive Politics in the Post-Stalin Era". Journal of Women's History 23 (2011): 13–38.
  155. ↑ La Segunda República despenalizó el aborto con la ley más avanzada de Europa, Público (España), Patricia Campello, 15/2/2014
  156. ↑ Cataluña tuvo durante la República la ley del aborto más progresista de Europa, El País, 13/2/1983
  157. ↑ Véase el texto del decreto Decreto de Regulación de la Interrupción Artificial del Embarazo Արխիվացված 2019-03-28 Wayback Machine, en cgtburgos; también el reportaje de José María Garat, publicó en Mundo Gráfico el 12 de mayo de 1937, descargable desde la Biblioteca Nacional de España -En Cataluña existe ya el aborto legal
  158. ↑ House of Commons, Science and Technology Committee. "Scientific Developments Relating to the Abortion Act 1967". 1 (2006–2007). Print.
  159. ↑ Alesha Doan (2007). Opposition and Intimidation: The Abortion Wars and Strategies of Political Harassment. University of Michigan Press. էջ 58. ISBN 9780472069750.
  160. ↑ Johnson, Linnea. «Something Real: Jane and Me. Memories and Exhortations of a Feminist Ex-Abortionist». CWLU Herstory Project. Արխիվացված է օրիգինալից 2011-07-25-ին. Վերցված է 2010-05-23-ին.
  161. ↑ «National Women's Health Network | A Voice For Women, A Network For Change». Արխիվացված է օրիգինալից 2006-10-28-ին. Վերցված է 2014-07-14-ին.
  162. ↑ Kristen Luker, Abortion and the politics of motherhood (U. of California Press, 1984) pp 88–89.
  163. ↑ Lou Cannon, Ronald Reagan: The Presidential Portfolio: History as Told through the Collection of the Ronald Reagan Library and Museum (2001) p. 51.
  164. ↑ Matthew W. Dallek, The right moment: Ronald Reagan's first victory and the decisive turning point in American politics (2000) p. 198.
  165. ↑ Luker, Abortion and the politics of motherhood pp. 94, 118–122, 133.
  166. ↑ «Medicine: Abortion on Request». Time. March 9, 1970. Արխիվացված է օրիգինալից December 1, 2010-ին. Վերցված է 2012-10-15-ին. (subscription required)
  167. ↑ LeGates, Marlene. In Their Time: A History of Feminism in Western Society Routledge, 2001 0-415-93098-7 p. 363-364
  168. ↑ Liptak, Adam (June 24, 2022). «In 6-to-3 Ruling, Supreme Court Ends Nearly 50 Years of Abortion Rights». The New York Times. Վերցված է June 25, 2022-ին.
  169. ↑ 169,0 169,1 169,2 169,3 169,4 169,5 169,6 Joffe, C (1999). «Abortion in Historical Perspective». In Maureen Paul; E. Steven Lichtenberg; Lynn Borgatta; David A. Grimes; Phillip G. Stubblefield (eds.). A clinician's guide to medical and surgical abortion. Philadelphia: Churchill Livingstone. ISBN 0-443-07529-8. OCLC 40120288. Արխիվացված է օրիգինալից 2006-09-22-ին. Վերցված է 2008-12-10-ին.
  170. ↑ Gawande, Atul (2006-10-09). «The Score: How Childbirth Went Industrial». The New Yorker. Վերցված է 2008-12-14-ին.
  171. ↑ Gapultos, F. C. «Destructive OB Forceps». Accoucheur's Antique. Վերցված է 2008-12-14-ին.
  172. ↑ Baulieu, Étienne-Émile; Rosenblum, Mort (1991). The "abortion pill" : RU-486, a woman's choice. New York: Simon & Schuster. ISBN 0-671-73816-X.Lader, Lawrence (1991). RU 486 : the pill that could end the abortion wars and why American women don't have it. Reading: Addison-Wesley. ISBN 0-201-57069-6.Villaran, Gilda (1998). «RU 486». In Schlegelmilch, Bodo B. (ed.). Marketing ethics : an international perspective. London: Thomson Learning. էջեր 155–190. ISBN 1-86152-191-X.Ulmann, André (2000). «The development of mifepristone: a pharmaceutical drama in three acts». Journal of the American Medical Women's Association. 55 (3 Suppl): 117–20. PMID 10846319.
  173. ↑ Devane, Courtney; Renner, Regina M.; Munro, Sarah; Guilbert, Édith; Dunn, Sheila; Wagner, Marie-Soleil; Norman, Wendy V. (2019-11-08). «Implementation of mifepristone medical abortion in Canada: pilot and feasibility testing of a survey to assess facilitators and barriers». Pilot and Feasibility Studies (անգլերեն). 5 (1): 126. doi:10.1186/s40814-019-0520-8. ISSN 2055-5784. PMC 6839244. PMID 31720004.
  174. ↑ 174,00 174,01 174,02 174,03 174,04 174,05 174,06 174,07 174,08 174,09 174,10 174,11 Whittaker, Andrew. "Abortion in Asia: An Overview". In Whittaker, Andrea, ed. Abortion in Asia: Local Dilemmas, Global Politics New York, NY: Berghahn Books, 2010: 11–38.
  175. ↑ Kligman, Gail. The Politics of Duplicity: Controlling Reproduction in Ceausescu's Romania. Berkeley, CA: University of California Press, 1998.
  176. ↑ 176,0 176,1 176,2 176,3 Chandrasekhar, S. India's Abortion Experience Denton, TX: University of North Texas Press, 1994.
  177. ↑ Simpson, Keith (1969), Forensic Medicine, Edward Arnold Publishers, էջեր 173–174
  178. ↑ 178,0 178,1 178,2 178,3 Jing-Bao, Nie. Behind the Silence: Chinese Voices on Abortion Lanham, ML: Rowman & Litterfield Publishers, 2005.
  179. ↑ «13 million abortions carried out every year in China, newspaper reveals». TheGuardian.com. 30 July 2009.
  180. ↑ «با چه امیدی بچه به دنیا بیاوریم؟ | مردم از تشویق‌های مهم قانون جوانی جمعیت بی‌خبرند | آمار سقط جنین به تولدها تنه می‌زند – همشهری آنلاین». www.hamshahrionline.ir. Վերցված է 2023-05-25-ին.
  181. ↑ «یک مسئول: سالانه ۵۰۰ هزار جنین در کشور سقط می‌شوند/ ۹۳ درصد آن در بستر خانواده و با رضایت اتفاق می‌افتد». ویستا (պարսկերեն). Վերցված է 2023-05-25-ին.
  182. ↑ 182,0 182,1 182,2 Norgren, Tiana. Abortion before Birth Control: The Politics of Reproduction in Postwar Japan Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001.
  183. ↑ Kligman, Gail. "Political Demography: The Banning of Abortion in Ceausescu's Romania". In Ginsburg, Faye D.; Rapp, Rayna, eds. Conceiving the New World Order: The Global Politics of Reproduction. Berkeley, CA: University of California Press, 1995 :234–255. Unique Identifier : AIDSLINE KIE/49442.

Գրականություն

[խմբագրել | խմբագրել կոդը]