Muhammad bin Karram | |
---|---|
Informasi pribadi | |
Lahir | 190 H/ 806 M |
Meninggal | 255 H/ 868 M |
Agama | Islam |
Zaman | Islam Awal (Era Abbasiyah) |
Denominasi | Karramiyyah[1][Note 1] |
Mazhab | Hanafi |
Minat utama | Aqidah, Hadis |
Ide terkenal | Kesetaraan Iman-Iqrar |
Karya terkenal | Kitab 'Azab al-Qabr, Kitab al-Tawhid |
Pekerjaan | Cendekiawan Islam |
Pemimpin Muslim | |
Dipengaruhi oleh | |
Abu 'Abdullah Muhammad bin Karram al-Sijistani (bahasa Arab: أبو عبد الله محمد بن كَرَّام السجستاني) adalah seorang Asketik, pengkhotbah api neraka, perawi hadis, dan teolog literalis yang mendirikan sekte Karramiyyah. Pandangannya dianggap sesat, skismatis, dan keji oleh mayoritas ulama Sunni. Ia dituduh menganut doktrin antropomorfisme, dan doktrin teologis utamanya adalah Tuhan itu zat (jawhar) dan dia punya tubuh (jism); Oleh karena itu para pengikutnya biasa disebut “Mujassima” (korporealis) dan “Mushabbiha” (antropomorfis).[8][9][10][11][12] [Note 2]
Beberapa sumber melaporkan bahwa dia keturunan Arab,[15] dan garis keturunannya termasuk Bani Nizar, atau Bani Turab (putra atau orang Turab),[16] dan menurut sebagian orang, merupakan dari suku Arab, Banu Nadhir.[17] Dikatakan bahwa Ibnu Taimiyah (d. 728/1328) mengambil inspirasi darinya.[18]
Namanya adalah Abu 'Abdullah Muhammad bin Karram bin 'Arraf (atau 'Irak) bin Khuraya (atau Khizana atau Hizaba) bin al-Bara' al-Sijistani al-Nisapuri.[19][20]
Ia dilahirkan di Zaranj di Sijistan, sekitar tahun 190/806.[21] Dia melakukan perjalanan ke Khurasan dan belajar dengan Ahmad bin Harb, Ibrahim bin Yusuf, 'Ali bin Hujr di Marwa, dan 'Abdullah bin Malik di Herat. Kemudian dia pindah ke Mekah dan tinggal di sana selama lima tahun. Kemudian dia kembali ke negara asalnya Sijistan, dan pergi ke Nisapur dan gubernur setempat Tahir bin Abdullah (230–48/844–62) mengusirnya, karena ajarannya menyebabkan keresahan dan perselisihan dalam masyarakat. Kemudian dia pergi ke Syam dan kembali ke Nisapur untuk berdakwah kepada masyarakat.[22] Khotbahnya menarik banyak orang. Dalam dakwahnya, dia menentang dan menyerang teologi Sunni dan Syiah. Oleh karena itu, gubernur Tahirid Muhammad bin Tahir bin 'Abdullah memenjarakannya selama delapan tahun. Setelah dibebaskan dari penjara pada tahun 251/865, ia melakukan perjalanan ke Yerusalem.[23][24]
Ibnu Katsir dalam al-Bidaya wa al-Nihaya (Awal dan Akhir) dan Muhammad bin Ahmad al-Maqdisi (c. 945–991) dalam Ahsan al-Taqasim fi Ma'rifat al-Aqalim (Divisi Terbaik untuk Pengetahuan tentang Daerah), keduanya membenarkan bahwa Ibnu Karram mengkhotbahkan pandangan kontroversialnya sambil duduk di dekat “tiang tempat lahir Yesus, tempat banyak orang biasa bertemu dengannya."[24][25] Karena pandangannya tentang iman (keyakinan), buku-bukunya dibakar dan dia diusir dari Yerusalem oleh gubernur ke Ramla.[15]
Ada beberapa buku yang dikaitkan dengan Ibnu Karram, seperti Kitab al-Tawhid (Kitab Penyatuan), dan Kitab 'Azab al-Qabr (Kitab Siksaan Kubur), namun tidak ada satupun yang tersisa hingga saat ini. Namun keyakinannya disebutkan dalam sejumlah karya tabaqat (kamus biografi) dan karya heresiografi, antara lain Maqalat al-Islamiyyin (Gagasan Umat Islam) karya Abu al-Hasan al-Ash'ari (d. 324/936), Al-Farq bayn al-Firaq (Perbedaan Aliran) karya 'Abd al-Qahir al-Baghdadi (d. 429/1037), al-Tabsir fi al-Din karya Abu al-Muzaffar al-Isfarayini (d. 471/1078), Kitab al-Milal wa al-Nihal (Kitab Agama dan Akidah) karya Abu al-Fath al-Shahristani (d. 548/1153), dan I'tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Mushrikin karya Fakhruddin Ar-Razi (d. 606/1210).[15]
Menurut karya heresiografi, Ibnu Karram dianggap sebagai salah satu Murji'ah yang berpendapat bahwa iman (iman atau keyakinan) hanya sekedar pengakuan dengan lidah, tanpa perlu pengakuan dengan hati, dan konfirmasi dengan perbuatan.[15]
Dia sering berkata: “Allah adalah makhluk yang tidak seperti makhluk” dan “Allah bersemayam di atas singgasana dan Dia ada di atasnya.” Dia dan para pengikutnya menerima gambaran materialistis tentang Tuhan yang terdapat dalam Al-Qur'an dan mencoba memahaminya dalam istilah manusia. Para pengikut Ibnu Karram merasa ragu “apakah Allah itu sebesar singgasananya, apakah sama dengan luasnya”.[26] Abu Mansur al-Baghdadi memberikan gambaran lengkap tentang doktrin mereka dalam al-Farq bayn al-Firaq.[27][28]
Dalam bukunya yang berjudul 'Azab al-Qabr (Hukuman di alam kubur), ia menggambarkan Tuhan sebagaimana Dia berada tinggi di atas, bersemayam di atas Arsy, dan bahwa Allah menyentuh Arsy-Nya dan bahwa Arsy adalah tempat bagi-Nya, dan bahwa Dia sedang duduk di atasnya. Ia juga menulis bahwa Tuhan adalah Satuan Hakikat dan Satuan Zat, mempunyai tubuh dengan daging, darah, dan anggota tubuh lainnya, serta mempunyai arah sehingga dapat berpindah dari satu titik ke titik lainnya. Ia menegaskan visi yang indah (melihat Tuhan di akhirat) tanpa menjamin doktrin tersebut dari potensi implikasi spasialnya.[29][Note 3]
وقام أيضاً أبو عبد الله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي
Among later Muslim thinkers Ebn Taymiya (d. 728/1328) stands out as a sympathetic, if critical, student of Karrāmi theology, and he took it upon himself to write an extensive commentary on Faḵr-al-Din Rāzi's anti-Karrāmi work Asās al-taqdis, in which he defended the traditionist and Karrāmi positions on the key points of dispute