Khirbet Qeiyafa

31°41′47″N 34°57′26″E / 31.69639°N 34.95722°E / 31.69639; 34.95722

Khirbet Qeiyafa
Gerbang Barat (Western gate)

Khirbet Qeiyafa
Nama alternatifElah fortress
Koordinat31°41′47″N 34°57′27″E / 31.6963°N 34.9575°E / 31.6963; 34.9575
Sejarah
DidirikanAbad ke-10 SM
PeriodeZaman Besi, Helenistik
Catatan situs
Tanggal ditemukan2007 –
ArkeologYosef Garfinkel, Saar Ganor
Kondisireruntuhan
Situs webKhirbet Qeiyafa Archaeological Project

Khirbet Qeiyafa (Benteng Ela; Elah Fortress) adalah situs kota kuno dengan pemandangan Lembah Ela.[1] Reruntuhan benteng di sana ditemukan pada tahun 2007,[2] dekat kota Israel Beit Shemesh, 20 mil (32 km) dari Yerusalem.[3] Mencakup tanah seluas hampir 6 acre (2.4 ha) dan dikelilingi oleh tembok kota sepanjang 700 meter (2.300 kaki) yang dibangun dari batu yang masing-masing beratnya mencapai delapan ton.[4] Sejumlah arkeolog berpendapat bahwa ini merupakan kota kuno Saaraim atau Neta'im yang tercatat dalam Alkitab[5] dan kemungkinan menyimpan reruntuhan istana raja Daud.[6][7]

Nama

[sunting | sunting sumber]

Nama Arab situs ini, Khirbet Qeiyafa, tidak jelas artinya. Ada sarjana yang berpendapat maknanya adalah "tempat dengan pemandangan luas."[8] Nama Ibrani modern, Elah Fortress ("Benteng Ela"), diturunkan dari lokasi situs ini yang terletak di tepian utara Nahal Elah, satu dari enam sungai kecil yang mengalir dari pegunungan Yudea ke arah dataran pantai.[8]

Geografi

[sunting | sunting sumber]
Pemandangan dari udara
Pemandangan Tel Azeka dari Khirbet Qeiyafa, Israel. Tembok di atas dibangun kemudian; tembok di bawah dari zaman Besi. Perhatikan tembok sebelah dalam pada ruangan yang diplaster.

Benteng Ela terletak sedikit di dalam tebing utara-selatan dari pegunungan yang memisahkan Filistia dan Gat di sebelah barat dari Yudea di sebelah timur. Tebing ini juga merupakan lokasi yang diidentifikasi Tel Azeka.[9]

Sejarah situs dan ekskavasi

[sunting | sunting sumber]

Situs Khirbet Qeiyafa mulai disurvei pada tahun 1860-an oleh Victor Guérin yang melaporkan adanya suatu desa di atas bukit. Pada tahun 1875, surveyor dari Britania Raya mencatat hanya ada tumpukan batu. Pada tahun 1932, Dimitri Baramki, melaporkan pada situs ini terdapat bekas menara penjagaan seluas 35 meter persegi (380 sq ft) yang dikaitkan dengan Khirbet Quleidiya (Horvat Qolad), 200 meter (660 ft) di sebelah timur.[8] Situs ini diabaikan pada abad ke-20 dan tidak disebut-sebut oleh para sarjana terkemuka.[2] Yehuda Dagan melakukan survei teliti pada tahun 1990-an dan mendokumentasikan reruntuhan yang tampak.[8] Akhirnya lokasi ini menarik perhatian pada tahun 2005 ketika Saar Ganor menemukan struktur dari Zaman Besi yang menakjubkan di bawah reruntuhan itu.[2]

Ekskavasi di Khirbet Qeiyafa dimulai pada tahun 2007, dipimpin oleh Yosef Garfinkel dari Hebrew University dan Saar Ganor dari Israel Antiquities Authority, yang berlanjut sampai tahun 2008.[10] Hampir 600 meter persegi (6.500 sq ft) kota kuno dari Zaman Besi IIA telah digali. Berdasarkan gaya keramik dan dua sumur minyak zaitun yang terbakar yang telah dites dengan karbon-14 pada Oxford University, Garfinkel dan Ganor memberi tarikh 1050–970 SM untuk situs ini,[2] meskipun Israel Finkelstein menggugat bukti adanya penghunian antara tahun 1050 dan 915 SM.[11]

Tarikh

[sunting | sunting sumber]
Tembok-tembok benteng Ela

Dalam rangka publikasi laporan awal hasil penggalian tahun 2010 dan 2011 pada Khirbet Qeiyafa, Israel Antiquities Authority menyatakan: "Ekskavasi pada Khirbat Qeiyafa nyata-nyata menunjukkan masyarakat perkotaan yang sudah ada di Yudea pada akhir abad ke-11 SM. Tidak lagi dapat diperdebatkan bahwa Kerajaan Yehuda baru dikembangkan pada akhir abad ke-8 SM atau tarikh yang kemudian."[12]

Penemuan-penemuan pada Khirbet Qeiyafa signifikan dalam debat mengenai kebenaran catatan Alkitab terkait "Kerajaan Israel bersatu" pada awal Zaman Besi II. Sampai saat itu tidak ada penemuan arkeologi yang mendukung adanya kerajaan kuat sebagaimana digambarkan dalam Alkitab, sehingga sejumlah sarjana berpendapat "kerajaan" itu tidak lain hanya suatu bentuk "suku kecil" saja. Garfinkel, yang menyatakan pada tahun 2010 bahwa debat itu tidak dapat "dijawab oleh ekskavasi di Qeiyafa", berpendapat bahwa "apa yang jelas, bagaimanapun juga, adalah Kerajaan Yehuda sudah ada sebagai suatu negeri yang terorganisir secara sentral pada abad ke-10 SM" [13][14][15] Sebagai tambahan pada teori Garfinkel, muncul dua hipotesis: satu, didukung oleh Nadav Na’aman dan Ido Koch berpendirian bahwa reruntuhan itu berasal dari orang Kanaan, didasarkan pada kemiripan kuat dengan ekskavasi di wilayah Kanaan dekat sana di "Beit Shemesh". Hipotesis ketiga, diajukan oleh Israel Finkelstein dan Alexander Fantalkin, bersikeras bahwa situs itu menunjukkan hubungan dengan suatu kelompok Israel Utara.[16]

Identifikasi

[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2010, Gershon Galil dari Universitas Haifa mengidentifikasi Khirbet Qeiyafa sebagai "Neta’im" yang dicatat pada 1 Tawarikh 4:23, karena kedekatannya dengan Khirbet Ğudrayathe (kota Gedera di Alkitab). Penduduk kedua kota ini dikatakan dalam Alkitab merupakan "tukang periuk" dan "bekerja melayani Raja", suatu pemerian yang konsisten dengan penemuan arkeologi pada situs ini.[17]

Yehuda Dagan dari Israel Antiquities Authority tidak setuju dengan identifikasi sebagai Saaraim. Dagan yakin bahwa jalur mundur tentara Filistin kuno setelah kekalahan mereka dalam pertempuran di Lembah Ela (1 Samuel 17:52), lebih memungkinkan mengidentifikasi Saaraim dengan reruntuhan pada Khirbet esh-Shari'a. Dagan berpendapat bahwa Khirbet Qeiyafa diidentikasi dengan kota Aditaim (Yosua 15:36).[8] Yigal Levin mengusulkan bahwa ma’gal (מעגל) atau "perkemahan melingkar" ("circular camp") orang Israel yang disebut dalam kisah Daud dan Goliat (1 Samuel 17:20) dapat digambarkan demikian karena cocok dengan bentuk melingkar Khirbet Qeiyafa di dekatnya.[18]

Penemuan Arkeologi

[sunting | sunting sumber]
Periuk di lokasi penggalian, 2009

Situs sini terdiri dari kota sebelah bawah sekitar 10 hektar dan kota sebelah atas sekitar 3 hektare (7,4 ekar) dikelilingi oleh tembok pertahanan kokoh dengan ketinggian 2–4 meter (6 ft 7 in – 13 ft 1 in). Tembok-tembok itu dibangun dengan cara yang sama seperti tembok-tembok di Hazor dan Gezer, dibentuk dengan suatu casemate (sepasang tembok dengan sebuah ruangan di antaranya).[19] Di tengah kota atas terdapat suatu daerah tertutup berbentuk persegi panjang dengan ruangan-ruangan lebar di bagian selatan, mirip dengan yang ditemukan pada kota-kota kerajaan seperti Samaria, Lakhis, dan Ramat Rachel. Di lereng selatan, di luar kota, terdapat makam yang digali dari batu bertarikh Zaman Besi.

Menurut Garfinkel lokasi ini "mempunyai tata kota yang khas untuk Kerajaan Yehuda yang juga dikenal dari tempat-tempat lain, misalnya Beit Shemesh, Tell en-Nasbeh, Tell Beit Mirsim dan Beersheba. Suatu tembok casemate dibangun di semua lokasi ini dan rumah-rumah dalam kota di sebelahnya digabungkan pada casemate sebagai salah satu kamar tinggal. Model ini tidak dikenal pada bangsa-bangsa Kanaan, Filistin maupun Kerajaan Israel Utara."[20]

Situs ini mempunyai pertahanan kuat, "termasuk penggunaan batu-batu yang masing-masing beratnya mencapai delapan ton."[20]

Inskripsi Khirbet Qeiyafa

[sunting | sunting sumber]
Ostracon Khirbet Qeiyafa menurut lukisan artis

Suatu ostrakon berukuran 15-x-165-sentimeter (5,9 in × 65,0 in), berwujud pecahan keramik berbentuk trapezoid dengan lima baris teks,[21] ditemukan saat ekskavasi pada lokasi itu tahun 2008.[21]

Tulisan pada ostracon itu tidak terlestarikan dengan baik dan sukar dibaca, tetapi Émile Puech dari École Biblique et Archéologique Française mengusulkan terjemahan sebagai berikut:

1 Jangan menindas, dan layanilah Allah … menjarahnya
2 hakim itu dan janda itu menangis; ia mempunyai kuasa
3 atas penduduk asing dan anak-anak, ia membasmi mereka semua
4 Orang-orang dan para pemimpin/pejabat telah menetapkan seorang raja
5 Ia menandai 60 [?] hamba di antara masyarakat/pemukiman/generasi

Ia menganggap ostracon itu merupakan salinan setempat dari suatu pesan yang berasal dari ibu kota, memberitahukan pejabat setempat mengenai naiknya Saul menjadi raja.[22] Puech menilai bahasanya adalah bersifat Kanaan atau Ibrani tanpa pengaruh Filistin.[23]

Gershon Galil dari Universitas Haifa mengajukan terjemahan sebagai berikut:

1 Engkau tidak boleh melakukan [itu], tetapi menyembah (Allah) [El]
2 Hakimilah bu[dak] itu dan jan[da] itu / Hakimilah anak ya[tim piatu]
3 [dan] orang asing. [Be]lalah bayi-bayi / Belalah orang mis[kin dan]
4 janda itu. Rehabilitasilah [orang miskin] di tangan raja
5 Lindungilah orang mis[kin dan] budak / [duk]unglah orang asing.[21]

Pada tanggal 10 Januari 2010, University of Haifa menerbitkan suatu rilis press menyatakan bahwa teks itu merupakan pernyataan sosial yang berkaitan dengan para budak, janda dan anak yatim piatu. Menurut tafsiran ini, teks itu "menggunakan kata-kata kerja yang khas dalam bahasa Ibrani, misalnya asah ("melakukan") dan `avad ("mengerjakan"), yang jarang digunakan pada bahasa daerah lain. Kata-kata khusus yang muncul dalam teks, misalnya almanah ("janda") adalah spesifik pada bahasa Ibrani dan ditulis berbeda dalam bahasa daerah lain. Isinya sendiri, dapat diusulkan, juga tidak lazim bagi semua budaya lain di daerah itu selain masyarakat Ibrani. Lebih jauh lagi dinyatakan bahwa tulisan itu menghasilkan unsur sosial yang mirip dengan apa yang didapati pada nubuat-nubuat alkitabiah yang sangat berbeda dengan tulisan-tulisan pada budaya lain yang mengagungkan dewa-dewa serta memenuhi kebutuhan fisik mereka."[21][24] Gershon Galil mengklaim bahwa bahasa teks itu adalah bahasa Ibrani, serta 8 dari 18 kata yang termuat pada inskripsi itu secara eksklusif terdapat dalam kitab suci. Ia juga mengklaim ada 30 sarjana arkeologi utama yang mendukung tesis ini.[25]

Pada tahun 2010, ostracon ini dipamerkan pada galeri Zaman Besi di Museum Israel di Yerusalem.[24]

Istana Raja Daud

[sunting | sunting sumber]

Pada tanggal 18 Juli 2013, Israel Antiquities Authority mengeluarkan rilis press mengenai penemuan struktur yang diyakini sebagai istana raja Daud di Sefela Yudea.[7] Tim arkeologi menyingkapkan dua bangunan besar bertarikh abad ke-10 SM, satu struktur palatial besar dan satu ruangan penyimpanan berpilar dengan ratusan bejana penyimpanan bermeterai. Klaim bahwa struktur yang lebih besar adalah salah satu istana raja Daud menyebabkan perhatian media yang signifikan, sementara para skeptik menuduh para arkeolog itu mencari sensasi.[26]

Lihat pula

[sunting | sunting sumber]

Referensi

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ Rabinovitch, Ari (October 30, 2008). "Archaeologists report finding oldest Hebrew text". Reuters. Diakses tanggal November 5, 2011. 
  2. ^ a b c d Garfinkel, Yosef; Ganor, Saar (2008). "Khirbet Qeiyafa: Sha'arayim" (PDF). The Journal of Hebrew Scriptures. 8. ISSN 1203-1542. Diarsipkan dari versi asli (pdf) tanggal 2011-10-04. Diakses tanggal November 5, 2011. 
  3. ^ Catling, Chris (January 6, 2009). "Elah city-fortress, Khirbet Qeiyafa". Current World Archaeology (33): 8. Diakses tanggal November 16, 2011. 
  4. ^ Kalman, Matthew (October 31, 2008). "'Proof' David slew Goliath found as Israeli archaeologists unearth 'oldest ever Hebrew text'". Daily Mail. Diakses tanggal November 5, 2011. 
  5. ^ "Khirbet Qeiyafa Identified as Biblical 'Neta'im'". Science Daily. Diakses tanggal March 26, 2011. 
  6. ^ "Have Archaeologists Found King David's Palace?". Bible Gateway. 31 July 2013. Diakses tanggal 1 August 2013. 
  7. ^ a b "King David's Palace at Khirbet Qeiyafa?". Bible History Daily. Diakses tanggal 1 August 2013. 
  8. ^ a b c d e Dagan, Yehuda (2009). "Khirbet Qeiyafa in the Judean Shephelah: Some Considerations" (PDF). Tel Aviv: Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University. 36: 68–81. Diarsipkan dari versi asli (pdf) tanggal 2016-03-03. Diakses tanggal 2014-11-21. 
  9. ^ Selavan, Barnea Levi (August 2008). "Elah Fortress – A short history of the site". Foundation Stone. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-04-25. Diakses tanggal November 5, 2011. 
  10. ^ "Khirbet Qeiyafa Archaeological Project". Hebrew University of Jerusalem. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-11-27. Diakses tanggal November 5, 2011. 
  11. ^ Finkelstein, Israel; Piasetzky, Eli (June 2010). "Khirbet Qeiyafa: Absolute Chronology" (PDF). Tel Aviv: Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University. 37 (1): 84–88. doi:10.1179/033443510x12632070179621. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2012-04-05. Diakses tanggal 18 March 2011. 
  12. ^ "Salinan arsip". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-06-23. Diakses tanggal 2014-11-21. 
  13. ^ "Archaeology: What an Ancient Hebrew Note Might Mean", Govier, Gordon, Christianity Today 1/18/2010
  14. ^ Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama keys
  15. ^ Garfinkel, Yosef (May–June 2011). "The Birth & Death of Biblical Minimalism". Biblical Archaeology Review. 37 (03). Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-09-08. Diakses tanggal 2014-11-21. 
  16. ^ Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama Fridman
  17. ^ "Khirbet Qeiyafa identified as biblical "Neta'im"". University of Haifa. March 4, 2010. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-07-21. Diakses tanggal July 14, 2011. 
  18. ^ Levin, Yigal (2012). "The Identification of Khirbet Qeiyafa: A New Suggestion". Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Diakses tanggal November 7, 2012. 
  19. ^ Draper, Robert (December 2010). "David and Solomon". National Geographic. Diakses tanggal 2011-07-14. 
  20. ^ a b Garfinkel, Yossi (19 April 2012). "Horvat Qeiyafa: The Fortification of the Border of the Kingdom of Judah". Hadashot Arkheologiyot – Excavations and Surveys in Israel (HA-ESI). 124. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2013-05-18. Diakses tanggal 1 May 2013. 
  21. ^ a b c d "Most ancient Hebrew biblical inscription deciphered". University of Haifa. January 10, 2010. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-10-05. Diakses tanggal November 5, 2011. 
  22. ^ Leval, Gerard (2012). "Ancient Inscription Refers to Birth of Israelite Monarchy." Biblical Archaeology Review. May/June 2012, 41-43, 70.
  23. ^ Émile Puech (2010). "l'ostracon de Khirbet Qeyafa et les débuts de la royauté en Israël". Revue Biblique. 117 (2): 162–184. On a affaire au premier document de quelque longueur, en langue cananéenne ou hébraïque, bien daté et de quelque importance pour l'histoire de la langue, de l'orthographe et pour l'histoire en général, sans une quelconque influence philistine. 
  24. ^ a b "Qeiyafa Ostracon Chronicle". Khirbet Qeiyafa Archaeological Project. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-10-02. Diakses tanggal November 5, 2011. 
  25. ^ http://www.haaretz.com/weekend/magazine/the-keys-to-the-kingdom-1.360222
  26. ^ "3,000-year-old palace in Israel linked to biblical King David." NBC News, July 19, 2013. Retrieved July 23, 2013.

Pranala luar

[sunting | sunting sumber]
Wikimedia Commons memiliki media mengenai Khirbet Qeiyafa.