ಮಾರ್ಗಂಕಲಿ
ಮಾರ್ಗಂಕಲಿ ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸುತ್ತಿನ ನೃತ್ಯವಾಗಿದೆ,.ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಾನಯ ಅಥವಾ ಸೌಥಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಂತರ್ಜಾತೀಯ ಉಪ-ಪಂಥವು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.[೧][೨][೩] ಈ ನೃತ್ಯವು ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೊಸ್ತಲನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮಿಷನೆರಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ೩ ನೇ ಶತಮಾನದ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಅಪೊಕ್ರಿಫಾಲ್ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.[೨][೪]
ಇತಿಹಾಸ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ಮಾರ್ಗಂಕಲಿಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ ಅವುಗಳೆಂದರೆ:
- ಇದು ಯಹೂದಿ ವಿವಾಹದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ವಲಸಿಗರ ನೃತ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.[೫] ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಲಬಾರ್ ಯಹೂದಿ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗಂಕಾಳಿ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. [೫][೬] ಇದಲ್ಲದೆ ಪಿ.ಎಂ.ಜುಸ್ಸೆ ಮತ್ತು ಡಾ.ಶಾಲ್ವ ವೇಲ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಾನಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.[೭]
- ಇದನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಸಂಗಮ್ ಕಾಳಿಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ.[೮][೯]
- ಇದು ಕೇರಳದ ನಂಬೂದಿರಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಯಾದ ಯಾತ್ರಾ ಕಾಳಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ.[೧೦]
"ಮಾರ್ಗಂ" ಎಂದರೆ ಮಲಯಾಳಂನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗ ಅಥವಾ ಪರಿಹಾರ. ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ "ಮಾರ್ಗಂ ಕೂಡಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಅಪೊಸ್ತಲ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಧ್ಯೇಯದ ಸುತ್ತ ಹೆಣೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೂಲ ಮಾರ್ಗಂ ಕಾಳಿ ಮಲಬಾರ್ ಗೆ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ನ ಆಗಮನ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳು, ಅವನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಜನರ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಹಗೆತನ, ಅವನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಕಿರುಕುಳ, ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಹಾಕಿದ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವರಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಗಂ ಕಾಳಿ ಹಾಡುಗಳ ವಿವಿಧ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಯ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೇರಳದ ಮಾರ್ಗಂ ಕಾಳಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.[೧೧]
ಈ ರೂಪದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆಯು ಮಾರ್ಗಂಕಲಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಹಂತವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗೆ ಪೂರ್ವವಾಗಿತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಅರೆ-ನಾಟಕ ರೂಪವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪರಿಚಮುತ್ತುಕಾಲಿ (ಖಡ್ಗ ಮತ್ತು ಗುರಾಣಿ ನೃತ್ಯ) ಕೂಡ ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಡಯಾಂಪರ್ ನ ಸಿನೋಡ್ ಈ ಸ್ಥಳೀಯ ರೂಪವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು. ೧೭ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಾನಯ ಪುರೋಹಿತ ಇಟ್ಟಿ ಥೋಮ್ಮನ್ ಕಥನಾರ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಾಗಿ ಈ ರೂಪದ ಪಠ್ಯ ಭಾಗವು ಕೆಲವು ಉನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗಂಕಲಿಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶ್ಲೋಕಗಳ ರಚನೆಗೆ ಮರುರೂಪಿಸಿರಬಹುದು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಈ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ,ಈ ರೂಪವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ನಂತರ ಕೆಲವು ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಕಲರಿಕಲ್ ಉನ್ನಿ ಆಶಾನ್, ಇಂದುಮುಟ್ಟಿಲ್ ಕೊಚೆಪ್ಪು ಆಶಾನ್, ಇಂದುಮುಟ್ಟಿಲ್ ಕುಟ್ಟೋ ಅಶಾನ್ ಮುಂತಾದ ಗುರುಗಳು ಈ ಬದಲಾವಣೆ ಕಾರಣರಾದವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನಾನ್ಯಾಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಪುಟ್ಟನ್ಪುರಿಕ್ಕಲ್ ಉತ್ತುಪ್ಪು ಲುಕೋಸ್ ೧೯೧೦ ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗಂಕಳಿ ಪಟ್ಟುಕಲ್ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ೧೯೨೪ ರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸ ಫಾದರ್ ಹೋಸ್ಟನ್ ಎಸ್.ಜೆ. ಕೊಟ್ಟಾಯಂನ ನಾನಯ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಗಂಕಾಳಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು.[೧೨]
೧೯೬೦ ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಡಾ.ಚುಮ್ಮರ್ ಚೂಂಡಾಲ್ ಅವರು ಮಾರ್ಗಂ ಕಾಳಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದರು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಕೇವಲ ಕನ್ನಡ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು.[೧೨]ಇದಲ್ಲದೆ ಆ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಮ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಯ್ಯ ಎಂದು ಚೂಂಡಾಲ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು.[೧೨] ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಡಾ. ಚುಮ್ಮರ್ ಚೂಂಡಾಲ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
"ನಾನಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗಂಕಾಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ೧೯೬೦ ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿರುವ ತ್ರಿಶೂರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಾದಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಗಂಕಾಲಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು: ನಾನಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಲ್ಲಿ ೭೦% ಮತ್ತು ನಾನಯಾ ಜಾಕೋಬೈಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ೨೫%."[೧೨]
೧೯೦೦ ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು ಆದರೆ ಕನ್ನಯ ಸಮುದಾಯವು ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ೧೯೭೦ ಮತ್ತು ೧೯೮೦ ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ನಾನಯ ಪುರೋಹಿತರಾದ ಫಾದರ್ ಜಾರ್ಜ್ ಕರುಕಪರಂಬಿಲ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬ್ ವೆಲ್ಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಡಾ.ಚುಮ್ಮರ್ ಚೂಂಡಾಲ್ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಮಾರ್ಗಂಕಾಳಿಯ ೩೩ ನಾನಯಾ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಹಾಯದಿಂದ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಭಾರಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮೂಲಕ ಈ ಸಂಶೋಧಕರ ತಂಡವು ಮಾರ್ಗಂಕಾಳಿಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಯುವ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಕೇರಳದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಅವರು ತಂಡವು ರಚಿಸಿದ ೧೪ ನಿಮಿಷಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಗಂಕಾಳಿ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು,ತಂಡವು ಮಾರ್ಗ ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹುಡುಕಿತು. ಕೊಟ್ಟಾಯಂನ ನಾನಾಯ ಡಯೋಸಿಸ್ನ ಬಿಷಪ್ ಮಾರ್ ಕುರಿಯಕೋಸ್ ಕುನ್ನಶ್ಶೇರಿ ಅವರು ೧೯೯೫ ರಲ್ಲಿ ತಂಡದ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಹಡುಸಾ (ಸಿರಿಕ್ ಫಾರ್ ಡ್ಯಾನ್ಸಿಂಗ್ / ರಿಜಾಯಿಂಗ್) ಅನ್ನು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಹದುಸಾ ಅವರು "ಮಾರ್ಗಮ್ ಕಾಳಿ ಆಟಪ್ರಕಾರಂ" ಎಂಬ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಈ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತ ಉಲ್ಲೇಖ ವಸ್ತುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. [೩]
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]- ↑ Ipe 2015, p. 289.
- ↑ ೨.೦ ೨.೧ Vellian 1990, p. 31.
- ↑ ೩.೦ ೩.೧ Karukaparambil 2005, pp. 497.
- ↑ Curtin, D. P.; James, M.R. (ಜೂನ್ 2018). The Acts of St. Thomas in India. ISBN 9781087965710.
- ↑ ೫.೦ ೫.೧ Neumann K (1998) "Mond, Gott Siva und heiliger Thomas: Die religiöse Gemeinschaft der Knanaya in Kerala" Universität Marburg p 150
- ↑ Vellian, J (1990) 'Crown, veil, cross : marriage rites' in Syrian churches series, vol 15 p 30
- ↑ Weil, Shalva. "Symmetry between Christians and Jews in India: the Cnanite Christians and the Cochin Jews of Kerala," Contributions to Indian Sociology, 1982. 16(2): 175-196.
- ↑ "Preserving the purity of Margamkali". 29 ಏಪ್ರಿಲ್ 2011 – via www.thehindu.com.
- ↑ Ulloor Parameswara Iyer - Kerala Sahithya Charithram
- ↑ M. V. Vishnu Namboothiri, Dictionary of folklore, page 529
- ↑ K.C. Zacharia - THE SYRIAN CHRISTIANS OF KERALA: DEMOGRAPHIC AND SOCIOECONOMIC TRANSITION IN THE TWENTIETH CENTURY
- ↑ ೧೨.೦ ೧೨.೧ ೧೨.೨ ೧೨.೩ Karukaparambil 2005, p. 582-583.