Рода (библиска личност)
Рода е жена спомната еднаш во Новиот завет. Таа се појавува само во Дела 12:12–15. Рода била првата личност што го слушнала Петар откако Бог го ослободил од затвор, но никој не верувал во нејзината изјава дека Петар е пред вратата бидејќи знаеле дека е ставен во затвор и не можеле да поверуваат дека тој всушност е ослободен.
Библиска сметка
[уреди | уреди извор]Рода (чие име значи „ роза“ [1]) била девојка која живеела во куќата на Марија, мајката на Марко-Јован. Многу библиски преводи наведуваат дека таа била „слугинка“ или „девојка за испомош“. Откако Петар чудесно излегол од затвор, отишол во куќата и тропнал на вратата. Рода дошла да одговори и кога го слушна гласот на Петар, била толку пресреќна што побрзала да им каже на другите и заборавила да му ја отвори вратата. Таа им кажала на групата христијани кои се молеле дека Петар е таму. Тие на почетокот не и поверувале и и рекле дека „е без памет“. Кога таа инсистирала дека тоа е Петар, тие рекле: „Тој е неговиот ангел. Сепак, Петар продолжил да тропа, и на крајот, тие му ја отвориле вратата.
Научно толкување
[уреди | уреди извор]Петар излегол од затворот врзан со синџири и чуван од римските војници и затворен зад сигурни ѕидови; сепак не можел да помине покрај портата затоа што една слугинка била премногу возбудена за да му отвори. Христијанскиот историчар Јарослав Пеликан сугерира дека е „тешко да не се насмееш кога ја читаш оваа мала анегдота“,[2] додека библискиот научник Ф.Ф. Брус вели дека сцената е „полна со живописен хумор“.[3] Свештеникот и теолог Џон Гил претпоставил дека Рода го препознала гласот на Петар затоа што „често го слушала како проповеда и разговара [со семејството на Марија]“.[4] Меѓутоа, теолозите Доналд Феј Робинсон и Ворен М. Смалц сугерираат дека инцидентот со Рода навистина претставува идеализиран приказ за смртта на Свети Петар, која можеби се случила во затвор во Ерусалим во 44 н.е.[5]
Брус Малина и Џон Џ.[6] Маргарет Ајмер го води ова понатаму и сугерира дека хуморот се должи на нискиот социјален статус и ропството на Рода. Ајмер наведува дека „Рода не потсетува дека, дури и во христијанското општество, класното угнетување продолжува“.[7]
Пишувајќи од феминистичка перспектива, Кети Чемберс тврди дека наративот демонстрира „како христијанските адаптации на комичните наративи ја предизвикуваат доминантната културна конструкција на статусот и полот, на црковниот авторитет, робовите и жените“.[8] Чемберс ја поврзува оваа приказна со исполнувањето во Дела 2 на пророштвото на Јоил 2 дека жените и робовите ќе пророкуваат. Иако „Рода ја немала потребната моќ да ја сфати сериозно нејзината порака поради нејзиниот статус и жена и робинка“, таа имала доволно храброст и вера да продолжи да инсистира дека тоа е Петар.[8]
Поврзано
[уреди | уреди извор]Наводи
[уреди | уреди извор]- ↑ Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament, Rhoda.
- ↑ Jaroslav Pelikan, Acts (Grand Rapids: Brazos, 2005), 148.
- ↑ F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), 251.
- ↑ Gill, J. Gill's Exposition of the Entire Bible, (http://biblehub.com/commentaries/gill/acts/12.htm) accessed 31 August 2015
- ↑ Robinson, D. F., 'Where and When did Peter die?', Journal of Biblical Literature Vol 64 (1945), supported by Smaltz, W. M., Did Peter die in Jerusalem?, Journal of Biblical Literature Vol. 71, No. 4 (Dec. 1952), pp. 211-216 accessed 31 August 2015
- ↑ Malina, Bruce; Pilch, John J. (2008). Social-Science Commentary on the Book of Acts. Fortress Press. стр. 85.
- ↑ Aymer, Margaret (2012). „Acts of the Apostles“. Women's Bible Commentary. 3rd: 536–546.
- ↑ 8,0 8,1 Chambers, Kathy (2004). „'Knock, knock--Who's there?' Acts 12.6-17 as a comedy of errors“. Во Levine, Amy-Jill (уред.). A Feminist Companion to the Acts of the Apostles. T&T Clark.