Sembiyan Mahadevi

Sembiyan Mahadevi
Sembiyan Mahadevi sebagai Ratu dengan mahkotanya

Sembiyan Mahadevi ialah permaisuri dan permaisuri Empayar Chola dari 949 CE – 957 CE sebagai isteri Gandaraditya Chola . Dia ialah ibu kepada Uttama Chola . [1] Dia adalah salah seorang permaisuri yang paling berkuasa dalam empayar Chola yang dalam tempoh enam puluh tahun membina banyak kuil dan memberikan hadiah yang murah hati kepada banyak kuil di India Selatan. Dia mengira seawal, jika tidak sebelum ini, Saka 901 semasa pemerintahan anaknya. Menurut sebuah prasasti bertarikh 941, Sembiyan Mahadevi dikatakan telah membuat wakaf supaya lampu boleh disimpan terus menyala di hadapan dewa Shiva (mungkin tidak lama selepas penghabluran kultus Chidambaram Nataraja (Natarāja). [2] [3] [4]

Selepas kematian suaminya Gandaraditya Chola, dia segera kehilangan gelarannya sebagai Ratu dan Permaisuri dan kemudiannya dikenali sebagai Permaisuri Thanjavur (Permaisuri Janda dan ibu raja). Dia kehilangan semua kuasanya sebagai ratu dan permaisuri dan hanya memakai pakaian putih yang dikenali sebagai warna kesedihan, menyebabkan dirinya berkabung sepanjang hayatnya. [5]

Ibu kepada Madhurantaka Uttama Chola

[sunting | sunting sumber]

Beliau adalah ratu Gandaraditya Chola (Sri-Gandaraditta Devatam Pirattiyar) dan selalu dirujuk sebagai ibu kepada Uttama Chola, Uttama Chola Devarai Tiru-vayiru-vaiykka-udaiya Pirattiyar Sri Sembiyan Mādeyiar (ratu yang mempunyai kekayaan untuk menanggung Uttama Chola Deva), juga dikenali sebagai Ratu Besar Sembiyan. Pembezaan ini dibuat dalam inskripsi untuk membezakannya daripada permaisuri lain yang memegang gelaran sebelum dan selepasnya. Pelbagai inskripsi menunjukkan bahawa dia adalah anak perempuan seorang ketua Mazhavarayar. Pada mulanya, dia secara konsisten mengidentifikasi dirinya sebagai anak perempuan Sri Sembiyan Mādeyiar. [6] [7]

Penaung Seni dan Seni Bina

[sunting | sunting sumber]

Dia sangat alim dan gemar membina kuil dan telah membina banyak kuil yang sebahagian daripadanya berada di Kutralam, Virudhachalam, Aduthurai, Vakkarai, Anangur, dll. [8] Dia telah membuat beberapa endowmen yang paling mewah dalam empayar Chola . [9] Kuil Tiru-Ara-neri-Alvar adalah salah satu kuil terawal yang dibina olehnya. Dia menganugerahkan beberapa hadiah gangsa dan barang kemas kepada kuil Kalyanasundaresar Thirunallur atau Nallur Agraharam pada 967-968 CE, termasuk patung gangsa dewi kuil Nallur yang disembah hari ini (dikenali sebagai Uma Paramesvari ), yang gayanya adalah tipikal gangsa Sembiyan. [10] [11] [12] [13]

Dihormati

[sunting | sunting sumber]

Dari prasasti Parakesarivarman Uttama Chola, kita tahu bahawa upacara śribali biasa telah diatur di kuil Uma Mahesvarasvamin di Konerirajapuram setiap bulan pada hari jyeshta, bintang kelahiran ratu:

Sebanyak 4,151 kalam padi dan tanah, yang ukurannya diberikan dengan terperinci, telah disediakan, untuk mengekalkan perkhidmatan biasa di kuil, seperti..upacara śribali yang diadakan pada jyeshtha bintang kelahiran ratu Sembiyan -Madeviyar, beri makan brahmana,..[14]

suci

[sunting | sunting sumber]

Sembiyan Mahadevi ialah seorang pembina kuil yang sempurna [15] dan penaung seni yang sangat dihormati. Semasa hayatnya, perayaan istimewa menandakan hari lahirnya di kuil Shiva (Śiva) di bandar Sembiyan Mahadevi, yang dinamakan sempena namanya, dan potret logam ratu tercinta telah dipersembahkan ke kuil sebagai penghormatan kepadanya, mungkin ditugaskan oleh anaknya. Oleh itu, ia akan diiktiraf sebagai Sembiyan Mahadevi dengan penggunaannya dalam perarakan menyambut hari lahirnya. Imej gangsa yang sangat bergaya ini adalah contoh kekaburan garis antara potret diraja dan ketuhanan dalam seni India purba. Pose itu mengingatkan dewi Parvati . Seniman India sering menggambarkan dewa-dewa Hindu dengan perhatian yang tinggi terhadap butiran lengan/tangan untuk menekankan kemahahadiran dan kemahakuasaan mereka. Pelbagai isyarat tangan, yang dikenali sebagai mudra, digunakan untuk menyatakan perasaan dan makna imej tuhan. Sebagai contoh, apabila telapak tangan diangkat menghadap penyembah, itu adalah isyarat perlindungan (abhaya), manakala tangan yang diturunkan dengan jari-jari menunjuk ke bawah menandakan janji untuk mengabulkan hajat penyembah ( varada ). Pose contrapposto, yang dikenali di India sebagai tribhanga, atau triple-bent, adalah sikap yang popular; ia menghasilkan rasa pergerakan bergoyang, dan kebanyakan imej, sama ada manusia atau ketuhanan, dengan itu bersedia.

Metafora visual

[sunting | sunting sumber]

Metafora dalam kesusasteraan menyandingkan dua perkara yang kelihatan tidak berkaitan untuk menonjolkan aspek penting tertentu dari salah satu daripadanya. Perkara yang sama boleh dilakukan dalam seni visual. Dengan semua ciri yang dibesar-besarkan, gangsa Sembiyan Mahadevi tidak dimaksudkan untuk diambil secara literal. Sembiyan Mahadevi adalah metafora visual namun yang paling sukar difahami dari perspektif neuronal dan estetik[jelaskan] . Menurut Ramachandran ciri-ciri berlebihan Sembiyan Mahadevi bertujuan untuk melambangkan sifat-sifat ketuhanan tertentu. [16]

Nota

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ The Problem of Portraiture in South India, Circa 970–1000 A.D. by Padma Kaimal in Artibus Asiae, Vol. 60, No. 1 (2000), pp. 139–179
  2. ^ A History of India by Hermann Kulke and Dietmar Rothermund (1998) p.134
  3. ^ A History of India by Hermann Kulke (2004) p.145
  4. ^ Siva in the Forest of Pines: An Essay on Sorcery and Self-Knowledge by Don Handelman and David Shulman (2004) p.88
  5. ^ Sembiyan Mahadevi losses Queen and Empress title, after death of his majesty maharaja Gandaraditya
  6. ^ Early Cholas: mathematics reconstructs the chronology, page 39
  7. ^ Lalit kalā, Issues 3-4, page 55
  8. ^ Śrīnidhiḥ: perspectives in Indian archaeology, art, and culture : Shri K.R. Srinivasan festschrift, page 229
  9. ^ Early temples of Tamilnadu: their role in socio-economic life (c. A.D. 550-925), page 84
  10. ^ Dehejia, Vidya. Art of the Imperial Cholas. pp8
  11. ^ Dehejia, Vidya (2021). "Portrait of a Queen and Her Patronage of Dancing Shiva". The thief who stole my heart: the material life of sacred bronzes from Chola India, 855-1280. The A.W. Mellon lectures in the fine arts (dalam bahasa Inggeris). Princeton, New Jersey: Princeton university press. m/s. 105–107. ISBN 978-0-691-20259-4. OCLC 1280405433.
  12. ^ R., Nagaswamy (1982). "Nallur Bronzes". Lalit Kala (20): 9–11.
  13. ^ Guy, John; Barrett, Douglas E., penyunting (1995). "On dating South Indian bronzes". Indian art & connoisseurship: essays in honour of Douglas Barrett. Middledown, NJ New Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts in association with Mapin Publishing. m/s. 114–116. ISBN 978-81-85822-14-3. OCLC 33155266.
  14. ^ A Topographical List of Inscriptions in the Tamil Nadu and Kerala States: Thanjavur District, page 239
  15. ^ Early Cola Kings and "Early Cola Temples": Art and the Evolution of Kingship by Padma Kaimal in Artibus Asiae, Vol. 56, No. 1/2 (1996), pp. 33–66
  16. ^ A Brief Tour of Human Consciousness: From Impostor Poodles to Purple Numbers by V. S. Ramachandran Pi Press (2005) p.40

Rujukan

[sunting | sunting sumber]
  • Lalit kalā, Isu 3-4, Lalit Kala Akademi
  • Seni & Sains gangsa Chola, Orientasi
  • Senarai Topografi Inskripsi di Negeri Tamil Nadu dan Kerala: Daerah Thanjavur Oleh TV Mahalingam
  • Cholas Awal: matematik membina semula kronologi Oleh Sethuraman
  • The Indian Antiquary - A Journal of Oriental Research Vol IV - 1925 Oleh CIE Edwardes
  • Antikuari India, Jilid 54 Oleh Institut Antropologi Diraja Great Britain dan Ireland

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]