Status Quo (Jerusalem dan Betlehem)

Tangga statik di Gereja Holy Sepulcher, yang digambarkan pada tahun 2009, masih kekal di lokasi yang sama sekurang-kurangnya sejak abad ke-18 akibat daripada Status Quo.

Status Quo ( Ibrani: סטטוס קוו , Arab: الوضع الراهن ) ialah persefahaman antara komuniti keagamaan berkenaan dengan sembilan tapak keagamaan yang dikongsi di Baitulmaqdis dan Betlehem . [1] Tempat Suci lain seperti di Palestin tidak dianggap tertakluk kepada Status Quo, kerana pihak berkuasa satu agama atau komuniti dalam agama diiktiraf atau secara efektif memilikinya. [1]

Status quo berasal dari firman (dekri) sultan Uthmaniyyah Osman III pada tahun 1757 [2] yang memelihara pembahagian pemilikan dan tanggungjawab pelbagai tempat suci Kristian . Firman-firman yang menyusul pada tahun 1852 dan 1853 menegaskan bahawa persetujuan dari semua enam komuniti Kristian diperlukan sebelum membuat sebarang perubahan; [a] [3] [4] Firman ini menerima pengiktirafan antarabangsa dalam Perkara 9 Perjanjian Paris (1856) . [5] Ungkapan "status quo" pertama kali digunakan dalam konteks Tempat Suci dalam Perjanjian Berlin (1878) . [5]

Rumusan 1929 yang disediakan oleh L.G.A. Cust, The Status Quo in the Holy Places, sebuah teks yang telah menjadi acuan dalam topik tersebut [6] dan perinciannya kemudiandiperakukan secara formal dalam Suruhanjaya Perdamaian Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu 1949 selepas perang Palestin 1947–1949 .

Status Quo telah diformalkan dalam undang-undang antarabangsa dalam Perkara 62 Perjanjian Berlin (1878) : "Hak-hak yang diberikan kepada Perancis adalah ditekankan untuk dipelihara, dengan pemahaman yang jelas bahawa status quo berkaitan dengan Tempat Suci tidak akan terjejas secara serius dalam apa jua cara"

Dikawal oleh Empayar Rom dan kemudian, diikuti pembahagiannya, oleh Empayar Rom Timur (Byzantine), tapak timur ini mula-mula menjadi titik perbalahan pada abad-abad selepas 1054, apabila Gereja Roman Katolik dan Gereja Ortodoks Timur berpisah . Selepas penaklukan Tanah Suci oleh kesatria dari Barat dalam Perang Salib Pertama, gereja Katolik menjadi penjaga gereja-gereja di Jerusalem. Dengan kekalahan negara-negara tentera salib dan kebangkitan Empayar Uthmaniyyah, kawalan terhadap tempat-tempat tersebut berubah-ubah antara gereja Katolik (Latin) dan gereja Ortodoks (Yunani), bergantung pada pihak mana yang dapat memperoleh firman yang menguntungkan dari Ottoman Sublime Porte pada waktu tertentu, selalunya melalui rasuah secara terang-terangan.  Pertempuran ganas bukanlah perkara biasa. Tiada persetujuan mengenai persoalan ini, walaupun ia telah dibincangkan semasa rundingan Perjanjian Karlowitz pada tahun 1699. [7]

Semasa Minggu Suci 1757, orang Kristian Ortodoks dilaporkan mengambil alih beberapa gereja yang dikawal Franciscan, mungkin mengetuai Sultan Osman III untuk menulis dekri 1757 yang membentuk asas status quo . [8]  [2] Pada tahun-tahun sebelum Perang Crimea (1853–1856), Napoleon III dari Perancis menekan sultan untuk membatalkan status quo 1757 yang memihak kepada gereja Katolik, yang membawa sebahagian kepada Nicholas I dari Rusia mengisytiharkan perang memihak. hak-hak gereja Ortodoks. Ini mengakibatkan firman 1852 dan 1853 oleh Sultan Abdülmecid I yang menerima pengiktirafan antarabangsa dalam Artikel 9 Perjanjian Paris (1856) meninggalkan status quo utuh. Pembahagian wilayah yang sedia ada telah diperkukuhkan di kalangan masyarakat, [3] perjanjian yang menyatakan bahawa "Status quo sebenar akan dikekalkan dan kuil-kuil Baitulmaqdis, sama ada milik bersama atau secara eksklusif oleh masyarakat Yunani, Latin, dan Armenia, semuanya akan kekal selama-lamanya. dalam keadaan mereka sekarang." Walaupun pengisytiharan ini, tidak ada istilah sebulat suara yang mentakrifkan status quo, kadangkala menyebabkan perbezaan pendapat yang bercanggah. [9]

Walaupun terdapat perdebatan mengenai siapa yang akan mengawal aspek mana tapak ini, Status Quo sebahagian besarnya kekal utuh dari abad ke-18 hingga kini.

Istilah "status quo" pertama kali digunakan berkaitan dengan Tempat Suci dalam Perkara 62 Perjanjian Berlin (1878) . [5] [b] Ringkasan Status Quo yang disediakan oleh L.<span typeof="mw:Entity" id="mwbQ"> </span>G.<span typeof="mw:Entity" id="mwbg"> </span>A. Cust, seorang penjawat awam Palestin Bermandat, The Status Quo in the Holy Places, dengan cepat menjadi teks standard mengenai subjek itu. [6] [5]

1949 Kertas Kerja Suruhanjaya Perdamaian Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu untuk Palestin tentang Tempat Suci

Menurut Suruhanjaya Perdamaian Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, Status Quo terpakai untuk sembilan tapak di Baitulmaqdis dan Bethlehem, [1] yang Cust memisahkan kepada tiga kategori:

Pertikaian antara denominasi Kristian

[sunting | sunting sumber]
  • Gereja Holy Sepulcher dan tanggungannya, Jerusalem
    • Deir es-Sultan, di atas Gereja Holy Sepulchre, Jerusalem
  • Makam Perawan Maria, Jerusalem
  • Gereja Nativity, Bethlehem
  • The Chapel of the Milk Grotto, Bethlehem (tiada rekod wujud) [10]
  • Kapel Padang Gembala ,  Betlehem (tiada rekod wujud) [10]

Pertikaian antara Kristian dan Islam

[sunting | sunting sumber]

Pertikaian antara Yahudi dan Muslim

[sunting | sunting sumber]

Berkaitan: Makam dan Cenacle Daud

[sunting | sunting sumber]
  • Makam dan Cenacle David : bukan sebahagian daripada susunan Status quo semasa Palestin Bermandat, namun ia berada dalam kedudukan yang sama, dipertikaikan oleh umat Katolik yang telah membina struktur semasa, orang Islam (sultan Uthmaniyyah merampasnya daripada Franciscan), dan institusi Yahudi dan Israel, yang menguasainya pada tahun 1948.

Tangga statik

[sunting | sunting sumber]

Dikenali sebagai tangga statik [c] di bawah tingkap Gereja Holy Sepulchre, diperbuat daripada kayu cemara Lubnan, telah berada di sana sejak tahun 1728 dan tampaknya tetap berada di sana sejak status quo tahun 1757 ditetapkan (dengan perpindahan sementara yang diduga terjadi pada tahun 1997 dan 2009). [4] [11] Tangga itu dirujuk sebagai tidak alih kerana kesepakatan Status Quo bahawa tiada rohaniwan dari enam Gereja yang boleh memindahkan, mengatur ulang, atau mengubah properti apa pun tanpa persetujuan dari lima perintah lainnya

Menurut pelbagai sumber, tangga itu pernah menjadi milik seorang tukang batu yang melakukan kerja pemulihan di Gereja Holy Sepulchre. Jerome Murphy-O'Connor menyatakan bahawa "tangga tersebut diperkenalkan pertama kalinya pada zaman Uthmaniyyah di mana paderi Kristian dikenakan cukai setiap kali mereka pergi dan memasuki Makam Suci." Penganut Katolik menyesuaikan diri dengan menubuhkan tempat di dalam gereja. [4] O'Connor meneruskan:

"Jendela, tangga, dan serambi semuanya milik orang Armenia. Serambi berfungsi sebagai balkoni untuk rohaniwan Armenia yang tinggal di Makam Kudus, dan mereka mencapainya melalui tangga. Itu adalah satu-satunya kesempatan bagi mereka untuk mendapatkan udara segar dan sinar matahari. Pada satu tahap, mereka juga menanam sayuran segar di serambi tersebut." Rekod terawal tangga adalah dalam ukiran 1728 oleh Elzearius Horn. Pada tahun 1757, pada tahun yang sama Status Quo diperkenalkan, sultan Uthmaniyyah Abdul Hamid I menyebut tangga itu dalam firman, [12] dan kerana segala-galanya harus dibiarkan "sebagaimana adanya" mengikut titah diraja, tangga itu terpaksa kekal. seperti itu juga. Litograf 1842 oleh David Roberts juga menunjukkan tangga di tempatnya. [13] Gambar terawal yang menunjukkan tangga bermula dari tahun 1850-an. [14] Menjelang akhir abad ke-19, tangga itu digunakan untuk membawa makanan kepada sami Armenia yang dipenjarakan oleh orang Turki . [15] Akaun Turki menyebut tangga digunakan oleh sami Armenia untuk membersihkan tingkap di atas langkan. [16] [17] [18] Cornice Byzantine yang terletak di tangga itu telah digunakan oleh orang ramai semasa perayaan. [19]

Semasa ziarahnya ke Tanah Suci pada tahun 1964, Paus Paul VI menggambarkan tangga itu sebagai simbol perpecahan Kristian yang boleh dilihat. [20] Pada tahun 1997, tangga itu kononnya ditarik masuk melalui tingkap dan disembunyikan di sebalik mezbah oleh seorang Protestan yang berniat "untuk menjelaskan kebodohan perdebatan mengenai tebing siapa itu." Ia dikembalikan ke langkan beberapa minggu kemudian, dan jeriji dipasang di tingkap. [4] Pada tahun 2009, tangga itu dikatakan diletakkan pada tingkap kiri untuk tempoh yang singkat sebelum dialihkan semula. [11]

  • 1728 engraving showing the ladder
    1728 engraving showing the ladder
  • The ladder on the front page of the 1842–1849 The Holy Land, Syria, Idumea, Arabia, Egypt, and Nubia
    The ladder on the front page of the 1842–1849 The Holy Land, Syria, Idumea, Arabia, Egypt, and Nubia
  • Church of the Holy Sepulchre in 1885. The immovable ladder is visible below the upper-right window. (A different ladder leans against the dome.)
    Church of the Holy Sepulchre in 1885. The immovable ladder is visible below the upper-right window. (A different ladder leans against the dome.)
  • The immovable ladder, 2011
    The immovable ladder, 2011

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]
  • Gereja Holy Sepulchre § Status Quo
  • Gereja Nativity § Harta dan pentadbiran
  • Makam Daud, tidak tertakluk kepada status quo, tetapi wakaf Muslimnya sendiri
  • Simultaneum
  • Status quo (Israel)
  • Sekatan kemasukan Temple Mount

Rujukan

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ The Roman Catholics, Greek Orthodox, Armenian, Syriac Orthodox, Coptic Christians and Ethiopians
  2. ^ "The rights conceded to France are expressly reserved, it being well understood that the status quo with respect to the Holy Places shall not be seriously affected in any way."
  3. ^ Ibrani: סולם הסטטוס קוו, rumi: sulam ha-status kvo, lit. 'the status quo ladder'; Arab: السُّلَّمُ الثَّابِتُ, rumi: as-sullamu ṯ-ṯābitu, lit. 'the stationary ladder'

Petikan

  1. ^ a b c UN Conciliation Commission 1949.
  2. ^ a b Dumper, Michael; Stanley, Bruce E., penyunting (2007). Cities of the Middle East and North Africa: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO. m/s. 209. ISBN 9781576079195. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama ":0" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  3. ^ a b Morio, Eva Maurer. "What does Status Quo stand for?". Latin Patriarchate of Jerusalem. Diarkibkan daripada yang asal pada 13 June 2018. Dicapai pada 16 April 2019. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "stand" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  4. ^ a b c d Lancaster, James E. (2015). "The Church and the Ladder: Frozen in Time". CoastDaylight.com. Dicapai pada 16 April 2019. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "frozen" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  5. ^ a b c d Lapîdôt, Rût; Hirsch, Moshe (19 May 1994). The Jerusalem Question and Its Resolution: Selected Documents. Martinus Nijhoff Publishers. m/s. 20. ISBN 0-7923-2893-0. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "LapîdôtHirsch1994" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  6. ^ a b c d Breger, Marshall J.; Reiter, Yitzhak; Hammer, Leonard (16 December 2009). Holy Places in the Israeli-Palestinian Conflict: Confrontation and Co-existence. Routledge. m/s. 24. ISBN 978-1-135-26812-1. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "BregerReiter2009" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  7. ^ Mailáth, János Nepomuk Jozsef (1848). Geschichte der europäischen Staaten, Geschichte des östreichischen Kaiserstaates [History of the European states, history of Austrian Imperial State]. 4. Hamburg: F. Perthes. m/s. 262.
  8. ^ Basilica of the Holy Sepulchre in Jerusalem, 1757 (in Spanish).
  9. ^ Cohen, Raymond (May 2009). "The Church of the Holy Sepulchre: A Work in Progress". The Bible and Interpretation. Dicapai pada 28 December 2018.
  10. ^ a b Cust 1929: "The Grotto of the Milk and the Shepherd's Field near Bethlehem are also in general subject to the Status Quo, but in this connexion there is nothing on record concerning these two sites."
  11. ^ a b Herman, Danny (10 June 2009). "Who moved the ladder?". Private Tour Guide Israel - Danny the Digger. Dicapai pada 8 May 2019. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama ":1" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  12. ^ "Greek Orthodox". See the Holy Land. 2017. Dicapai pada 3 March 2019.
  13. ^ "Entrance to the holy sepulchre". Library of Congress. Title page. Dicapai pada 11 May 2019.
  14. ^ Günther Simmermacher (2012). The Holy Land Trek: A Pilgrim's Guide. Cape Town: Southern Cross Books. m/s. 194–95. ISBN 978-0-9921817-0-3.
  15. ^ Bar−Am, Aviva (1999). Beyond the Walls: Churches of Jerusalem. Ahva Press. m/s. 56. ISBN 9789659004874.
  16. ^ "Kıyamet Kilisesi'nde restorasyon tamamlandı" (dalam bahasa Turki). TRTHaber. Posted 23 March 2017.
  17. ^ Kurtoglu, Fatih (26 November 2018). "Kıyamet (Kemamet) Kilisesi" (dalam bahasa Turki). Ravi Hoca.
  18. ^ Kıyamet merdiveni" (dalam bahasa Turki). YeniŞafak. 22 February 2017.
  19. ^ Cust 1929: "Above the doorway runs a classical cornice, a relic of the Byzantine buildings. This is reached from the windows of the Armenian Chapel of St. John, and this Community has the use thereof on the occasion of the festival ceremonies that take place in the Courtyard. ... [The cornice is] in a damaged condition and the whole facade is badly weather-beaten and requires expert attention."
  20. ^ Simmermacher, Günther (2012). The Holy Land Trek: A Pilgrim's Guide. Cape Town: Southern Cross Books. m/s. 196. ISBN 978-0-9921817-0-3.

Sumber

[sunting | sunting sumber]

Pautan luar

[sunting | sunting sumber]

Templat:Temple Mount