Subsistit in (subsist in) ialah frasa Latin yang terdapat dalam Lumen gentium, [1] dokumen asas mengenai gereja dari Majlis Vatikan Kedua Gereja Katolik . Sejak Majlis, sebab penggunaan istilah "berdiri dalam" dan bukannya "adalah" telah dipertikaikan. Secara amnya, mereka yang melihat sedikit atau tiada perubahan dalam pengajaran gereja di Vatican II menegaskan pada persamaan subsistit in dan "is". Mereka yang menunjuk kepada teras baru, ekumenikal dalam Vatican II menegaskan bahawa istilah itu diperkenalkan sebagai kompromi selepas banyak perbincangan, dan mengakui unsur-unsur baru dalam ajaran Majlis.
Ini adalah perdebatan tentang luaran, integriti institusi gereja, kepenuhan alat keselamatan. "Tidak ada persoalan untuk menafikan bahawa komuniti bukan Katolik, mungkin tidak mempunyai banyak cara, boleh mencapai tahap persekutuan yang lebih tinggi dalam kehidupan Kristus dalam iman, harapan dan kasih sayang daripada kebanyakan komuniti Katolik." [2]
Konteks pernyataan tersebut ialah:
Gereja ini membentuk dan mengatur di dunia sebagai sebuah masyarakat, berdiri dalam Gereja Katolik, yang ditadbir oleh pengganti Petrus dan oleh para Uskup dalam persekutuan dengannya, walaupun banyak unsur penyucian dan kebenaran adalah ditemui di luar struktur yang kelihatan. Unsur-unsur ini, sebagai karunia yang dimiliki oleh Jemaat Kristus, adalah kuasa yang mendorong ke arah kesatuan katolik. (Lumen Gentium, 8)
Makna yang betul bagi "berdiri dalam" mempunyai implikasi penting terhadap cara Gereja Katolik memandang dirinya dan hubungannya dengan komuniti Kristian dan agama lain. Soalan telah dibangkitkan [3] tentang sama ada Lumen gentium mengubah frasa lama yang menurutnya Gereja Kristus adalah (Latin est ) Gereja Katolik, seperti yang dinyatakan sebagai contoh dalam Mystici corporis Christi yang menyatakan: "Gereja Yesus Kristus yang benar ini - iaitu Gereja yang Satu, Kudus, Katolik, Apostolik dan Rom". [4] Lumen gentium mengakui bahawa komuniti gerejawi Kristian lain mempunyai unsur penyucian dan kebenaran. Dan Majlis menggunakan istilah tradisional "Gereja" untuk merujuk kepada yang Eastern Churches tidak dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik. "Gereja-gereja ini," katanya, "walaupun terpisah dari kita, namun memiliki sakramen sejati dan di atas segalanya, melalui penggantian apostolik, keimamatan dan Ekaristi, yang dengannya mereka dikaitkan dengan kita dalam keintiman yang paling dekat." [5] [6] [7]
Selepas Reformasi abad ke-16, teologi Katolik mengenal pasti Gereja Kristus dengan Gereja Katolik. Ini diteruskan melalui pengajaran paus Pius XI dan Pius XII . Di Konsili Vatikan Kedua, draf persediaan untuk Dekri mengenai Gereja mengandungi pemahaman yang telah lama dipegang ini, mengikuti Pius XII dalam mengenal pasti Tubuh Mistik Kristus dengan Gereja Katolik. [2]
Ahli eklesiologi Amerika Joseph A. Komonchak menceritakan pecahan pemahaman yang telah lama dipegang ini di Majlis. Suruhanjaya Doktrin Majlis menjelaskan perubahan dalam draf akhir Lumen gentium daripada "adalah" kepada "berdiri dalam" , "supaya ungkapan itu lebih sesuai dengan penegasan tentang unsur-unsur gerejawi yang terdapat di tempat lain." Komonchak menegaskan bahawa oleh kerana "sesetengahnya mahu mengukuhkan kenyataan itu, yang lain melemahkannya"
Suruhanjaya Doktrin memutuskan untuk kekal dengan perubahan kata kerja. Beliau mencadangkan bahawa mengikut "peraturan pertama hermeneutik konsilier" kita harus meneliti kenyataan Vatikan II mengenai "unsur-unsur gerejawi" yang terdapat di luar Gereja Katolik. Dia menyebut bahawa dokumen yang sama, Lumen gentium, lebih suka bercakap tentang mereka yang "digabungkan sepenuhnya" ke dalam gereja dan mengelakkan istilah "keahlian". [8] Ia menyebut bahawa "beberapa unsur penyucian dan kebenaran terdapat di luar strukturnya yang kelihatan." [9] Unsur-unsur yang disebut sebagai sebahagian daripada struktur gereja yang boleh dilihat yang "hadir di tempat lain" termasuk Roh Kristus, cara keselamatan, pengakuan iman, dan sakramen. [8]
Ini diperkuatkan dalam dekri mengenai ekumenisme ( Unitatis redintegratio ) yang mengatakan: "Sangat banyak, unsur dan endowmen yang paling penting yang bersama-sama pergi untuk membina dan memberi kehidupan kepada Gereja itu sendiri boleh wujud di luar sempadan Gereja Katolik yang kelihatan. : Firman Tuhan yang tertulis, kehidupan rahmat, iman, harapan, dan amal, dengan karunia dalaman lain dari Roh Kudus, serta unsur-unsur yang dapat dilihat ... (dan) tidak sedikit dari tindakan suci agama Kristian ." [10]
Dekri itu kemudian mengatakan bahawa hanya Gereja Katolik yang mempunyai "keseluruhan sarana keselamatan". [11]
Kardinal Walter Kasper telah menegaskan bahawa, mengenai dakwaan ini bahawa kepenuhan Gereja Kristus berada dalam Gereja Katolik, ini "tidak merujuk kepada kekudusan subjektif tetapi kepada cara keselamatan sakramen dan institusi, sakramen dan kementerian. " [2]
<ref> tidak sah, nama "America" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza