Antídoro

O antídoro (em grego: Ἀντίδωρον; romaniz.: Antídōron), antidoron ou pão bento é um pão fermentado comum que é abençoado, mas não consagrado,^{[desambiguação necessária]} e distribuído em certas igrejas ortodoxas e em certas igrejas católicas orientais que usam o rito bizantino. Vem das sobras de pães (prósfora) dos quais são cortadas porções que não foram usadas para consagração da Eucaristia durante a Divina Liturgia. A palavra Ἀντίδωρον significa "em vez dos dons", ou seja, "em vez dos dons eucarísticos". Um pão abençoado semelhante ao antídoro, o pain bénit, é usado em algumas igrejas católicas latinas francesas e canadenses como um substituto para aqueles que não podem receber a Eucaristia.

Prática

Cristianismo ortodoxo

Fiéis se preparando para receber a Sagrada Comunhão. Em primeiro plano estão o vinho e o pão bento que os comungantes irão ingerir depois de receberem o Corpo e o Sangue de Cristo.

Na Igreja Ortodoxa, o pão bento é distribuído após cada Divina Liturgia. Durante a Prótese ou Proscomídia (Liturgia de Preparação, na qual o vinho e o pão são preparados na mesa da oblação para a liturgia), o sacerdote abençoará cada prósfora ao pegá-las para retirar as partículas e colocá-las no diskos (patena). O restante da prósfora é cortado em fragmentos e guardado em uma tigela ou bandeja. Em algumas jurisdições é costume, no final da Anáfora, que o acólito entregue a tigela com o pão bento ao sacerdote, que fará o Sinal da Cruz com ela sobre o cálice e o diskos durante o hino, Axion Estin.

Como a Eucaristia é essencialmente uma refeição, na tradição ortodoxa russa, um pouco do pão bento é colocado em uma bandeja junto com o vinho comum e é consumido pelos comungantes imediatamente após receberem a Sagrada Comunhão.

Na conclusão da liturgia, o pão bento é distribuído aos fiéis que se aproximam para beijar a cruz da bênção. O pão bento não é considerado um Mistério e definitivamente não é consagrado durante a Eucaristia. Portanto, os não-ortodoxos presentes na liturgia, que não são admitidos na participação do pão e do vinho consagrados, são frequentemente encorajados a receber o pão bento como uma expressão de comunhão e de amor cristão.

Como o pão bento é abençoado, algumas jurisdições e costumes exigem que ele seja consumido somente após jejum. Os regulamentos canônicos da Igreja Ortodoxa afirmam que o pão bento deve ser consumido antes de deixar a igreja e que não deve ser distribuído a incrédulos ou a pessoas em penitência antes da absolvição, mas economias (dispensas canônicas) são permitidas e bem frequentes. Por exemplo, é costume em muitas paróquias ortodoxas distribuir o pão bento aos visitantes e aos catecúmenos como sinal de hospitalidade, ou levar alguns pedaços para casa de um parente que não pôde comparecer à liturgia.

No Sábado Luminoso, em vez de (ou em adição ao) pão bento normal, o Artos Pascal é cortado e distribuído ao final da liturgia.

Catolicismo oriental

Nas igrejas greco-católicas (bizantinas) da Áustria e da Hungria, o pão bento é atualmente administrado apenas em raras ocasiões durante o ano, principalmente no Sábado Luminoso (sábado na semana da Páscoa); enquanto entre os católicos gregos (romanos) da Itália é geralmente dado apenas na Quinta-feira Santa, na Festa da Assunção, de São Nicolau de Mira e em certos serviços durante a semana na Quaresma; embora de acordo com alguns costumes locais seja dado em outros dias. Em outras igrejas católicas orientais de rito bizantino é distribuído como nas igrejas ortodoxas.

História

As primeiras referências históricas a esse costume são, de fato, encontradas na Igreja Ocidental. É mencionado na 118.ª carta de Santo Agostinho a Januário (agora conhecida como a 54ª carta na nova ordem) e nos cânones de um concílio local na Gália no século VII. Originalmente era um substituto, ou solatium, para os fiéis que não estavam devidamente preparados para receber a Sagrada Comunhão ou eram incapazes de chegar ao sacrifício eucarístico. Se não podiam participar do sacramento, por exemplo por não terem cumprido o jejum obrigatório ou por estarem em estado de pecado mortal, tinham a consolação de participar do pão litúrgico não consagrado que havia sido abençoado e do qual o porções para a consagração foram tomadas.

Na Igreja Oriental, a menção do pão bento começou a aparecer por volta dos séculos IX e X. Germano de Constantinopla o menciona em seu tratado "A Explicação da Liturgia". Posteriormente a ele, muitos escritores da Igreja Oriental (Balsamon, Colina, Pachemeros) escreveram sobre o costume de dar o pão bento.

Embora a prática de abençoar e distribuir pão bento ainda continue nas igrejas de rito bizantino, a prática é rara entre os cristãos ocidentais e agora só sobrevive na Igreja latina como a pain bénit dado em igrejas e catedrais francesas após a missa solene, bem como em algumas igrejas do Canadá, ^[1] e ocasionalmente na Itália, em certas festas (por exemplo, de Santo Huberto e de Santo Antônio de Pádua). Um costume semelhante também sobrevive entre os Cristãos de São Tomé da costa do Malabar, na Índia.

Pão santo

Antes da Reforma Inglesa, havia uma tradição em que as famílias se revezavam para assar e apresentar um "pão santo" à igreja paroquial. Este era benzido e distribuído no final da missa, por vezes em tamanhos correspondentes ao estatuto social do destinatário. O historiador Peter Marshall descreve o cozimento deste pão como um "papel quase litúrgico para as mulheres locais".^[2]

Ver também

• Hóstia

Referências

1. Cross, ed. (1957). «Pain Bénit». The Oxford Dictionary of the Christian Church 1958 ed. London: Oxford University Press 
2. Marshall, Peter (2017). Heretics and Believers: A History of the English Reformation. [S.l.]: Yale University Press. ISBN 978-0300170627