Tomismo Analítico

Parte de uma série sobre
São Tomás de Aquino
Tomismo Escolaticismo Teologia negativa Simplicidade divina As Cinco vias Visão beatífica Ato puro Sacramentos A Verdade como Correspondência Hilemorfismo Teoria da substância (Ousia) Acidentes Forma substancial Sofisma (Essência / Natureza) Axioma peripatético Teoria do duplo efeito Virtudes cardeais Virtudes teologais Virtudes intelectuais Lei natural Teoria da Guerra Justa Preço justo Concupiscência
Obras Suma Teológica Suma Contra os Gentios Contra os erros dos Gregos Comentários sobre Aristóteles
Influências e pessoas Aristóteles ("O Filósofo") Paulo de Tarso ("O Apóstolo") Pseudo-Dionísio Agostinho de Hipona ("O Teólogo") Boécio Avicenna Pedro Lombardo ("O Mestre") Averróis ("O Comentador") Maimonides ("Rabbi Moses") Alberto Magno Reginaldo de Piperno
Relacionados Pange Lingua Aristotelianismo Ordem Dominicana Escola de Salamanca Teologia Católica Doutor da Igreja Empiricismo Neotomismo Æterni Patris
Tomistas Alasdair MacIntyre David Berger Bernard Lonergan Bernardo A. M. Vasconcelos Demétrio Cidones Reginald Garrigou-Lagrange Hervé de Nédéllec Jacques Maritain Juan Tomás de Boxadors Leão XIII Manuel A. F. Deusdado Manuel Cardoso do Couto Marcel de Corte Peter Geach Pio V Régis Jolivet Edward Schillebeeckx Yves R. Simon
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Tomismo Analítico é um movimento filosófico que promove o intercâmbio de ideias entre o pensamento de Santo Tomás de Aquino (incluindo a filosofia relacionada ao seu pensamento, chamada de Tomismo) e a moderna Filosofia analítica.

O filósofo escocês John Haldane foi o primeiro a utilizar o termo no início da década de 90 sendo, desde então, um dos principais proponentes desse movimento. De acordo com Haldane, "o Tomismo analítica pretende estabelecer uma mútua relação de estilos e preocupações da recente filosofia inglesa e as ideias e interesses compartilhados por Santo Tomás e seus seguidores".^[1]

História

O moderno reavivamento do pensamento aquinate pode se remontar ao trabalho de tomistas do meio do século XIX, como Tommaso Maria Zigliara, Josef Kleutgen, Gaetano Sanseverino e Giovanni Maria Cornoldi. Esse movimento ganhou grande força por causa da Encíclica Aeterni Patris do [[Papa Leão XIII] de 1879. Na primeira metade do século XX, Édouard Hugon, Réginald Garrigou-Lagrange, Étienne Gilson, e Jacques Maritain, entre outros, atendendo ao chamado de Leão XIII para um reavivamento tomista. ^[2]. Gilson e Maritain (em particular) ensinaram e ministraram aulas por toda a Europa e Norte da América, influenciando uma geração de anglófonos. Alguns destes começaram, então, a tentar harmonizar o Tomismo com as mais variadas tendências da filosofia contemporânea.

Similarmente, o Círculo da Cracóvia na Polônia se valeu de lógica matemática para apresentar o Tomismo, que o Círculo jugou ter "um corpo estruturado de proposições relacionadas em significado e em assunto, e conectadas por relações lógicas de compatibilidade e incompatibilidade, vinculação, etc." ^[3] O círculo foi considerado "a mais significante expressão do pensamento católico entre as duas Guerras mundiais".^[4]

Recente recepção filosófica de Santo Tomás

Na metade do século XX, o pensamento de Santo Tomás entrou em diálogo com a tradição analítica por meio do trabalho de G. E. M. Anscombe, Peter Geach e Anthony Kenny. Anscombe foi aluna de Ludwig Wittgenstein e sua sucessora na Universidade de Cambrdige. Ela se casou com Geach, ele mesmo um consumado lógico e filósofo da religião. Geach se converteu ao Catolicismo Romana enquanto estudava em Oxford, Anscombe havia se convertido antes, e ambos foram instruídos na Fé em Oxford pelo Dominicado Richard Kehoe, que recebeu a ambos na Igreja antes de um se encontrar com outro. Kenny, um ex-padre e católico, tornou-se um proeminente filósofo na Universidade de Oxford e ainda é considerado por alguns um promotor de Santo Tomás (Paterson & Pugh, xiii-xxiii), embora negue algumas doutrinas tomistas básicas, tornando duvidosa essa asserção.

Anscombe e outros como Alasdair MacIntyre, Philippa Foot e John Finnis, podem ser amplamente creditados pelo reavivamento da ética da virtude em teoria de análise moral e direito natural em jurisprudência. Ambos movimentos se fundam em Santo Tomás

Tomistas analíticos notáveis

Filósofos trabalhando na intersecção do Tomismo com a filosofia analítica incluem:

• David Braine
• John C. Cahalan (pesquisador independente)
• Brian Davies OP (Fordham)
• Gabriele De Anna (Udine) (Bamberg)
• Edward Feser
• John Finnis (Oxford)
• Peter Geach (falecido)
• John Haldane (St Andrews) (Baylor University)
• Jonathan Jacobs (Colgate)
• Anthony Kenny (Oxford)
• Fergus Kerr OP (Oxford)
• Gyula Klima (Fordham)
• Norman Kretzmann
• John Lamont
• Elizabeth Anscombe (falecida)
• Anthony J. Lisska (Denison)
• Alasdair MacIntyre (Notre Dame)
• Bruce D. Marshall (Southern Methodist Univ)
• William Marshner (Christendom)
• Christopher Martin (St Thomas, Houston)
• Cyrille Michon (Nantes, France)
• Mark Murphy (Georgetown)
• Herbert McCabe
• John P. O'Callaghan (Notre Dame)
• Robert Pasnau (CU Boulder)
• Craig Paterson (pesquisador independente)
• Roger Pouivet (Nancy, France)
• Alexander Pruss (Baylor University)
• Matthew S. Pugh (Providence College)
• Eleonore Stump (Saint Louis)
• Thomas Sullivan and Sandra Menssen (University of St. Thomas, MN)
• Stephen Theron, Denys Turner (Yale), Michael Thompson (Pittsburgh)
• Giovanni Ventimiglia (Lugano, Switzerland)
• James Madden (Benedictine College)
• Jeffrey Brower (Purdue University)
• Andrew Jaeger (Benedictine College)
• Robert Alspaugh (St. Anselm's Abbey School)

Ver também

• Józef Maria Bocheński (Cracow Circle Thomism)
• Metaética
• Filosofia da Religião

• Portal da filosofia

Referências

• Este artigo foi inicialmente traduzido, total ou parcialmente, do artigo da Wikipédia em inglês cujo título é «Analytical Thomism».

Citações

1. Haldane 2004, p. xii.
2. Paterson & Pugh 2006, pp. xiii-xxiii.
3. Simons 2003, pp. 281-297.
4. Murawski 2014, pp. 359-376.

Fontes

• Haldane, John (2004). Faithful Reason: essays Catholic and Philosophical. London and New York: Routledge 

• Murawski, Roman (2014). «Cracow Circle and Its Philosophy of Logic and Mathematics». Axiomathes. 25 (3): 359–376. ISSN 1122-1151. doi:10.1007/s10516-014-9256-5 

• Paterson, Craig; Pugh, Matthew S., eds. (2006). «Introduction» (PDF). Analytical Thomism: Traditions in Dialogue. Aldershot and Burlington, Vt.: Ashgate 

• Simons, Peter (2003). «Bocheński and Balance: System and History in Analytic Philosophy». Studies in East European Thought. 55 (4): 281-297. ISSN 0925-9392. doi:10.1023/A:1025344204927. hdl:2262/61823 , reprinted in Edgar Morscher, Otto Neumaier, and Peter Simons (2011), Ein Philosoph mit "Bodenhaftung": Zu Leben und Werk von Joseph M. Bocheński, Sankt Augustin: Academia, pp. 61-79.

Mais leituras

• Alfred Freddoso, Two Roles for Catholic Philosophers
• Brian J Shanley, OP, The Thomist Tradition (Dordrecht/Boston/London: Kluwer, 2002).
• Entries by Stephen Theron in Haldane (ed.) (1997) and Paterson & Pugh (eds.) (2006).
• Entries by Shanley and John Knasas in Paterson & Pugh (eds.) (2006).
• «Tomismo analitico» [Analytical Thomism] (em espanhol) 

• John C. Cahalan, Causal Realism: An Essay on Philosophical Method and the Foundations of Knowledge (Routledge, 1985)

• Copleston, F.C. (1955). Aquinas. [S.l.]: Penguin 

• John Finnis, Aquinas: Moral, Political, and Legal Theory (Oxford, 1998).

• John Haldane (ed.), "Analytical Thomism" volume of Monist 80 (4) October, 1997.

• Haldane, John (1999). «Thomism and the Future of Catholic Philosophy.». New Blackfriars. 80 (938): 158–169. ISSN 0028-4289. doi:10.1111/j.1741-2005.1999.tb01656.x 

• Kerr, Fergus (2004). «Aquinas and Analytic Philosophy: Natural Allies?». Modern Theology. 20 (1): 123–139. ISSN 0266-7177. doi:10.1111/j.1468-0025.2004.00245.x 

• Anthony J Lisska,Aquinas's Theory of Natural Law: An Analytic Reconstruction (Oxford: New York, 1996).

• Pérez de Laborda, Miguel, "El tomismo analítico", Philosophica: Enciclopedia filosófica on line 2007

• Roger Pouivet, Après Wittgenstein, saint Thomas (PUF, 1997).

• Ventimiglia, Giovanni (2012). To be o esse? La questione dell’essere nel tomismo analitico [To be or them? The question of being in analytic Thomism]. Rome: Carocci