Расовый антисемитизм

Натан Рапопорт, Последний марш, бронза. Яд ва-Шем, Иерусалим

Ра́совый антисемити́зм — псевдонаучная теория, которая рассматривает евреев в качестве «семитской расы», прирождённых носителей неких биологически «ущербных» признаков. Является проекцией биологической теории эволюции Чарльза Дарвина на понимание истории как борьбы «арийской расы» против евреев, в которой «выживает сильнейший»[1][2]. Расовый антисемитизм не только не признаёт за ассимилированными евреями права на существование, но и считает их наиболее «опасными», так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно захватить власть над ней.

Возник в XIX веке в среде немецких и австрийских пангерманистов. Расовый антисемитизм можно назвать «классическим»: именно с ним связано возникновение самого термина «антисемитизм», и именно его результатом стало крупнейшее проявление антисемитизма — Холокост. Так называемые «расовые признаки», якобы неизменно присущие евреям, стали теоретической основой для уничтожения нацистами европейского еврейства[1]. Расовый антисемитизм имел и имеет место и во многих других странах, включая Францию, США и СССР, однако за пределами Германии он не смог привлечь такую часть населения, чтобы его сторонники могли претендовать на власть[3].

Происхождение

[править | править код]

Лишь внешним сходством с расизмом обладал действовавший с середины XVI века в Испании и некоторое время в середине XVIII века в Португалии принцип limpieza de sangre[англ.], который обозначал «чистоту крови», однако применялся с целью даже для отдалённых потомков принявших христианство евреев (новые христиане) закрыть доступ к церковным должностям, дававшими власть над христианами «безупречного» происхождения[3].

В XIX веке идеи расизма получили существенное развитие и условия для массового внедрения в европейском обществе[4]. Теоретическую основу для этих взглядов составили расовые теории Ганса Гюнтера, Жозефа Гобино[5], Людвига Вольтмана и других[1][6].

В то же время антиеврейские традиции в Европе, основанные на христианской юдофобии, стали общекультурным явлением. При этом многие антисемиты порвали с христианством, а многие евреи ассимилировались. Таким образом, у юдофобов возникла идеологическая потребность в светской теории, обосновывающей ненависть к евреям[7]. Идея разрыва антисемитизма с традиционным христианством была обозначена у философа Артура Шопенгауэра[8].

Поскольку в ранний период, с XVIII века, расизм имел в основном биологическое обоснование, у него не было точек соприкосновения с антисемитизмом он не имел, принадлежность евреев к «белой», европейской расе не подвергалась сомнению. Антиеврейская направленность расизма проявилась после его лингвистикой легитимации. Лингвистика в середине XIX века стала самостоятельной наукой в результате открытия индоевропейской языковой семьи описания некоторых особенностей других языковых семей. За пониманием родства индоевропейских языков следовало предположение об их происхождении от одного праязыка, а также не обоснованное представление об общем происхождении народов, являющихся носителями этих языков, а также принадлежности этих народов к единой расе, которая получила название «арийской». Ненаучная идея о языке как важнейшей расовой характеристике и главном духовном достоянии народа, привела к положению, что евреи, язык которых принадлежит к другой, семитской языковой семье, стали восприниматься как принадлежащие к иной, чуждой европейским народам расе, восточной по происхождению и получившей название «семитской»[3].

Получивший существенную научную легитимацию расизм почти до самого конца XIX века был направлен, особенно среди «белых» США, против людей «чёрной» и «жёлтой» рас. Причиной перехода европейского расизма к преимущественно антиеврейскому расизму стала давняя и укоренённая в мировосприятии всех слоев европейского населения традиция антисемитизма. Расизм заменил устаревшее христианско-теологическое оправдание антисемитизма его «научной обоснованностью». В отличие от представителей других рас, о которых большая часть европейцев знала только понаслышке, евреи, которые к тому же обычно сильно отличались от других европейцев внешне — своими одеждой, языком, религией, культурой и др., проживали рядом. Решающая роль в возникновении расового антисемитизма и становлении его в качестве реальная, вначале идеологической, а затем политической силы, принадлежит слиянию расизма с шовинизмом[3].

В результате этого слияния расизмом было утеряно многое из его научного обоснования, поскольку найти научные аргументы для смешения расы и этноса не удалось, однако значительно выиграл в идеологическом плане. Шовинизм придал расовому антиподу хорошо знакомый чувственно конкретный облик, в результате чего расизм стал массовой идеологией, которая способна воодушевлять толпу. Шовинизм, который в Европе нередко включал антисемитский компонент, благодаря соединению с расизмом получил значительную психологическую убедительность, в том числе с отсылкой к авторитету учёных и мыслителей, которые были его основателями и сторонниками. Наивысшего в Европе конца XIX века развития шовинистические настроения получили В Германии. Они существенно повлияли на деятельность большей части политических партий и движений, по причине чего эта страна стала местом возникновения теории и практики расового антисемитизма[3].

Вильгельм Марр
Рихард Вагнер
Пауль де Лагард
Хьюстон Чемберлен
Дитрих Эккарт

Расизм в Германии и Австрии был тесно связан с пангерманистскими идеями создания общего государства для всех немецкоязычных жителей Европы. Он трактовался как биологическая борьба двух мировоззрений, носителями которых были две расы — «арийская» и «семитская»[9]. Дополнительной основой служили также идеи видных представителей течения «культурпессимизма» Пауля Лагарда и Юлиуса Лангбена.

Считается, что слово «антисемитизм» ввёл в оборот немецкий публицист Вильгельм Марр в 1879 году, который назвал группу своих приверженцев «антисемитской лигой»[10]. Немецкий историк Михаэль Владика[нем.] пишет, что впервые термин появился в энциклопедии «Rotteck-Welckeschen Staatslexikon» в 1865 году и впоследствии был ошибочно приписан Марру[11]. Термин объясняется расистскими представлениями о биологической несовместимости европейцев, фигурировавших у первых идеологов расового антисемитизма как «германская» или «арийская раса», и евреев как представителей «семитской расы». Эту тему обсуждали многие немецкие интеллектуалы, в частности Эдуард фон Гартман[8].

К концу XIX века в Германии и Австрии сформировался ряд антисемитских школ — национально-государственная (Генрих фон Трейчке), социально-христианская (Адольф Штёккер) и расовая (Евгений Дюринг и Георг фон Шёнерер). Антисемитизм Штекера был промежуточным между старым и новым вариантами. Как церковный деятель Штекер не мог признавать материалистические идеи расистов, но ссылался на «культурно-исторические аспекты» еврейской проблемы[6].

Фактический синтез антисемитских школ с главенствующей позицией расизма осуществили Пауль де Лагард и Хьюстон Стюарт Чемберлен[12]. Уильям Ширер в книге «Взлёт и падение Третьего рейха» подчёркивал влияние Чемберлена на идеологию нацистов и лично на Розенберга и Гитлера[13]. Будущий наставник Гитлера Дитрих Эккарт опираясь на философские воззрения Артура Шопенгауэра и сочинения Чемберлена сформулировал концепцию, согласно которой немцам необходимо противостоять доминированию евреев в мире[14].

Одновременно с формированием расового антисемитизма в Европе и США активно развивалась так называемая евгеника — учение о селекции человеческой породы с предотвращением рождения нежелательных элементов общества. Соединение расового антисемитизма с евгеникой стало основой нацистской расовой политики[1].

Одной из первых формулировок теории расового антисемитизма считается эссе Рихарда Вагнера «Еврейство в музыке» (нем. Das Judenthum in der Musik)[15][16]. Вагнер писал:

Вся европейская цивилизация и её искусство остались чуждыми для евреев, они не принимали никакого участия в их образовании и развитии… Евреи отличаются полной неспособностью к художественному выражению своего существа… Их единственный промысел — ростовщичество… Еврей лишён истинной страсти, той именно, которая побудила бы его сама по себе к художественному творчеству… Для еврея сделаться вместе с нами человеком, значит, прежде всего, перестать быть евреем…

В письме своей второй жене Вагнер писал, что «даже одной микроскопической капли крови уже достаточно, чтобы человек никогда не смыл с себя позор быть евреем, и он должен быть уничтожен»[15]. Идеи Вагнера оказали существенное влияние на немецких национал-социалистов[17] и лично Адольфа Гитлера[18][19].

Существенное влияние на развитие расового антисемитизма оказали также труды французского публициста Эдуарда Дрюмона. Его книга «Еврейская Франция[фр.]» (1886) была широко растиражирована и переведена на многие языки, включая и русский[20].

Наиболее крупной фигурой предвоенного немецкого антисемитизма и немецкой антисемитской политики периода между 1900 и 1914 годами был издатель и журналист Теодор Фрич[21]. Он был интеллектуалом, связующим два поколения германских антисемитов — от Германской империи до прихода к власти Адольфа Гитлера[22]. Фрич публиковал фёлькише, социал-дарвинистский и первый антисемитский журнал «Молот» (нем. Hammer[21]). Издатель имевшего популярность у нацистов[23] антисемитского «Справочника по еврейскому вопросу» (нем. Handbuch der Judenfrage). В 1912 году в рамках движения фёлькише основал антисемитские «Имперский союз молота» (нем. Reichshammerbund), организацию, объединившую все группы «Молот», и её сестринскую подпольную организацию «Германский орден» (нем. Germanenorden) для ведущих членов общества, которые хотели работать тайно, тогда как Reichshammerbund был открытым[24]. Мюнхенская ложа Germanenorden Walvater была официально открыта 18 августа 1918 года и получила название «Общество Туле», которое, в свою очередь стало причиной появления национал-социалистической партии[21].

Фрич считал евреев расово чуждыми. Он акцентировал внимание на «арийском характере» и связи этого характера с немецкими традициями, понимаемыми в неоязыческом контексте. Фрич стремился к изменению интеллектуальной, экономической, политической жизни нации таким образом, чтобы исключить из неё евреев. Эти идеи Фрича были отражены в более «научных» расовых исследованиях конца 1890-х годов[21].

В России одним из пропагандистов расового антисемитизма был Василий Шульгин[25]. Ряд признаков расового антисемитизма прослеживается в статьях Василия Розанова и письмах Павла Флоренского[26]. Американский историк Майкл Келлог пишет о влиянии крайне правых русских националистов-эмигрантов на развитие нацистской идеологии, в том числе отмечает масштабные заимствования из белоэмигрантской литературы[14].

Расовый антисемитизм в политике

[править | править код]
Часть серии статей о
Холокосте
Идеология и политика
Шоа

Лагеря смерти

Погромы

Гетто

Айнзацгруппы

Окончательное решение еврейского вопроса

Сопротивление

Жертвы Холокоста
Виновные
Списки
Категории
Перейти к шаблону «Холокост» 
Основная статья: Нацистская расовая политика
См. также: Расовая гигиена и Нюрнбергские расовые законы
Вербовочный плакат 27-й добровольческой дивизии СС «Лангемарк»: «Фламандцы, все в СС Лангемарк!». Великобритания изображена как управляемая евреями, а война с ней — как «расовая борьба» «арийской расы» с «семитской» (евреями)

В конце XIX века антисемитская идеология впервые в истории стала основой для создания политических партий. Первым такую партию создал 1878 году Адольф Штекер. Вместе с союзниками он добился существенного успеха в 1893 году, получив 15 мест в рейхстаге. В 1895 году австрийский антисемит Карл Люгер получил большинство мест в муниципалитете Вены и был назначен мэром австрийской столицы[27].

В начале XX века расовый антисемитизм стал питательной средой и идеологической базой немецкого национал-социализма[28]. Нацистские идеологи отвергали принципы равенства и общечеловеческих ценностей, провозглашенные в эпоху Просвещения. В основе национал-социализма лежали идеи расы — объединения людей «одной крови». Первый немецкий учебник по генетике Эрвина Баура, Ойгена Фишера и Фрица Ленца, содержал тезис, что существуют «худшие» (inferior) люди с низким уровнем умственного развития, которые размножаются намного быстрее «лучших», или «высших» (superior) представителей человечества.

В немецкий народ включались представители следующих рас, считавшихся «арийцами»: нордическая, фальская, динарская, альпийская, восточно-балтийская, средиземноморская[29].

Схема определения евреев согласно Нюрнбергским расовым законам. Перевод

Расовый антисемитизм занимал важное место в нацистской пропаганде[30]. В нацистской Германии он был возведён в ранг закона. В разъяснениях министерства внутренних дел от 1 сентября 1933 года указывалось, что решающей при определении «неарийца» является не религия, а раса и кровь. Раньше еврей мог перестать считаться евреем, приняв христианство. Нацизм же утверждал, что еврейство имеет расовую природу, не зависимую от вероисповедания[31].

Аналогичные расовые законы были приняты в Италии[32], Венгрии[33], Румынии[34], Болгарии[35][36], а также некоторыми марионеточными правительствами оккупированных во время Второй мировой войны Третьим рейхом стран, например Норвегии[37], и режимом Виши[38].

Школьникам Германии внушали, что евреи — враги Германии. Вот одна из математических задач того времени: «Евреи являются врагами Германии. В 1933 году население Третьего рейха составляло 66 060 000 жителей, из которых 499 682 были евреями. Сколько процентов населения были нашими врагами?»[39]

Евреи лишались гражданства, политических прав, им запрещалось, в частности, владеть недвижимым имуществом, посещать общественные места и заключать браки с представителями «арийских» рас.

Нацисты рассматривали евреев скорее в метафизическом ключе как «антирасу», способную уничтожать расу как «основу человеческого существования». Даже после «окончательного решения еврейского вопроса» мысли о евреях продолжали занимать Гитлера. В феврале 1945 года он говорил Борману, что с генетической точки зрения расы евреев не существует, однако есть «духовная раса». Ранее еврейским детям было запрещено посещать школы из-за их якобы опасного незримого влияния на душу немецких детей[40].

Своеобразная форма расового антисемитизма, которая в начале 1950-х годов также едва не привела к геноциду, существовала в Советском Союзе, выражаясь в проводившейся на протяжении десятилетий политике дискриминации евреев. Почти только евреи, а часто и лица, рассматриваемые как наполовину евреи были ограничены при приеме в высшие учебные заведения, не допускались в определённые сферы деятельности, на определённые должностные уровни и др. Эта ограничение проводилось исключительно по «биологическому» признаку — на основании происхождения от родителей-евреев[3].

Всеобщее отрицательное отношение к расизму, вызванное в первую очередь его связью с Холокостом, не всегда распространяется на расовый антисемитизм, в условиях Холодной войны существенно активизировавшийся уже под видом антисионизма. О значимости этого явления свидетельствует тот факт, что значительное большинство членов ООН в 1975 году поддержало резолюцию, которая осудила сионизм в качестве формы расизма и расовой дискриминации[3].

В современном мире расовый антисемитизм остаётся идеологией неонацистов и близких к ним крайне правых политических партий, таких как «Йоббик» в Венгрии и «Золотой рассвет» в Греции[41]. В. А. Шнирельман отмечает, что агрессивный расовый антисемитизм является стержнем для идеологии русских национал-демократов и радикалов[42].

Расовый антисемитизм и христианство

[править | править код]

Русский философ Николай Бердяев, отмечая расовый антисемитизм как идейное течение у многих немецких интеллектуалов, утверждает, что последовательный расовый антисемитизм не только чужд христианству, но и враждебен ему и, доведённый до конца, превращает его сторонника в антихристианина. Причина этого очевидна: Богородица, апостолы и пророки, некоторые мученики да и вообще первые христиане — евреи, и «раса, которая была колыбелью нашей религии, не может быть объявлена низшей и враждебной расой»[43].

Патриарх Сербский Павел говорил о расовом антисемитизме как о явлении, «совершенно чуждом христианству и Православию»[44].

Тем не менее историк и политолог Вальтер Лакер пишет, что переход от религиозного антисемитизма к расовому был достаточно плавным. По мнению Лакера, расовый антисемитизм мог быть воспринят в основном теми, чьё образование веками базировалось на антисемитской религиозной доктрине с акцентом на обвинении евреев в распятии Христа[6]. Стивен Баум[англ.] отмечает связь между расовым антисемитизмом и средневековым инквизиционным принципом «чистоты крови»[англ.][45].

Историк Уриэль Таль[нем.] в книге «Иудаизм и христианство во Втором рейхе» делил расовый антисемитизм на «христианский» и «антихристианский». По мнению Таля, христианство было основой антисемитизма даже для отошедших от религии немцев. Таль писал, что «возникло определённое наследственное развитие христианской антисемитской традиции, а, с другой стороны, в нём существовало некое сопротивление самому христианству, которое само опиралось на еврейские источники»[46][47].

Современный расизм, сам по себе не имеющий религиозной основы, тем не менее, в своём базовом мировоззрении находился под влиянием христианского мотива богоубийства. Светские расисты не обвиняли евреев в распятии Сына Божьего, но были уверены, что евреи хотели уничтожить «арийского человека». В нацистской Германии «немецкие христиане» в рамках своих расистских представлений рассматривали Иисуса как «арийца»[48].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 4 Totten S.[англ.], Bartrop P. R.[англ.], Jacobs S. L.[англ.]. Dictionary of Genocide. — Greenwood Press, 2008. — P. 351. — 534 p. — ISBN 0-31332-967-2, ISBN 978-0-31332-967-8.
  2. ↑ Брук С. И. Население мира. — М. : Наука, 1986.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Расизм — ЭЕЭ.
  4. ↑ Михман, 2001, с. 36.
  5. ↑ «невольный предвестник расового антисемитизма» Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX в. М., 1991. Виноградов К. Б. Мировая политика 60-80 годов XIX века: события и люди. Л., 1991. Цит. по Лепетухин Н. В. Теории расизма в общественно-политической жизни Западной Европы второй половины XIX — начала XX вв. :Ж.-А. Гобино, Г. Лебон, Х.-С. Чемберлен. Архивировано 27 апреля 2012 года. — автореферат диссертации на степень к.и.н
  6. ↑ 1 2 3 Лакер В. История сионизма = A History of Zionism / Пер. с англ.: А. Блейз, О. Блейз. — М.: Крон-пресс, 2000. — С. 50. — 848 с. — (Экспресс). — 5000 экз. — ISBN 5-232-01104-9.
  7. ↑ Михман, 2001, с. 27—28.
  8. ↑ 1 2 Поляков, 1998, «Европа на пути к самоубийству». «Бель-эпок». 1870-1914. Германские страны.
  9. ↑ Михман, 2001, с. 71.
  10. ↑ Антисемитизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  11. ↑ Michael Wladika[нем.]: Hitlers Vätergeneration: Die Ursprünge des Nationalsozialismus in der k.u.k. Monarchie. Böhlau, Wien 2005, ISBN 3-205-77337-3, S. 60 (нем.). Архивировано 6 сентября 2018 года.
  12. ↑ Михман, 2001, с. 74—79.
  13. ↑ Лепетухин Н. В. Диссертация «Теории расизма в общественно-политической жизни Западной Европы второй половины XIX - начала XX вв.: Ж.-А. Гобино, Г. Лебон, Х.-С. Чемберлен». Электронная библиотека диссертаций и авторефератов из РГБ (2001). — автореферат диссертации на звание к.и.н., специальность ВАК 07.00.03. Дата обращения: 24 января 2012. Архивировано 27 апреля 2012 года.
  14. ↑ 1 2 Michael Kellogg. Hitler’s «Russian» Connection: White Émigré Influence on the Genesis of Nazi Ideology, 1917-1923 (англ.). — University of California. Архивировано 17 августа 2014 года.
  15. ↑ 1 2 Басин Я. З. Alter ego фюрера // Мы здесь. — Нью-Йорк, 07.07.2010. Архивировано 23 февраля 2015 года.
  16. ↑ Паул Р. Мендес-Флохр, Иегуда Райнхарц[англ.]. Евреи в современном мире: история евреев в новое и новейшее время : антология документов. — Гешарим, 2006. — Т. 2. — С. 65. — (Biblioteka "Iudaika").
  17. ↑ Вагнер Вильгельм Рихард — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  18. ↑ Поляков, 1998, Расистская реакция. Рихард Вагнер.
  19. ↑ Gottfried Wagner. Wagner and Hitler - Evidence of Hatred (англ.). The New York Times (22 ноября 1998). Дата обращения: 23 февраля 2015. Архивировано 18 мая 2012 года.
  20. ↑ Михман, 2001, с. 83.
  21. ↑ 1 2 3 4 Гудрик-Кларк, 1995.
  22. ↑ Levy, 2005, p. 249.
  23. ↑ Johannes Leicht. Theodor Fritsch (нем.). Tabellarischer Lebenslauf im LeMO (DHM und HdG[нем.]). Дата обращения: 9 апреля 2024. Архивировано 8 апреля 2024 года.
  24. ↑ Levy, 2005, p. 269.
  25. ↑ Шульгин В. В. Что нам в них не нравится… Об Антисемитизме в России. — Париж: Russia Minor, 1929. — 332 с. Архивировано 4 марта 2016 года.
  26. ↑ Резник С. Е. Кровавый навет в России. Историко-документальные очерки // Вестник : журнал. — Cockeysville: VIA Press, 7 декабря, 1999. — № 25 (232). Архивировано 18 июля 2014 года.
  27. ↑ Михман, 2001, с. 79—82.
  28. ↑ Фридлендер С. От антисемитизма к уничтожению: историография нацистской политики по отношению к евреям и попытка интерпретации. Архивировано 22 февраля 2015 года.. // Яд Вашем: исследования vol. 2. Иерусалим 2010. с. 35
  29. ↑ Richard Rein. Rasse und Kultur unserer Urvaeter. Ein Methodisch-schultechnisches Hilfsbuch fuer Unterricht und Vortraege in der Vorgeschichte. 1936. Frankfurt/M
  30. ↑ Нацистская пропаганда. Американский мемориальный музей Холокоста. Дата обращения: 1 февраля 2012. Архивировано 25 сентября 2012 года.
  31. ↑ Антисемитизм. Энциклопедия Холокоста. Американский мемориальный музей Холокоста. Дата обращения: 20 июня 2014. Архивировано 1 декабря 2010 года.
  32. ↑ Documentazione (итал.). olokaustos.org. Дата обращения: 1 января 2012. Архивировано из оригинала 8 апреля 2012 года.
  33. ↑ Венгрия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  34. ↑ Румыния — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  35. ↑ Болгария — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  36. ↑ Jack Fischel. The Holocaust. — Greenwood Publishing Group, 1998. — P. 68—70. — 196 p. — (Greenwood Press guides to historic events of the twentieth century). — ISBN 9780313298790. Архивировано 4 ноября 2014 года.
  37. ↑ Тельман И. Квислинг и судьба евреев Норвегии // Русский Базар : газета. — 26 ноября — 2 декабря 2009. — Вып. 48 (710). — ISSN 1520-4073. Архивировано 28 января 2022 года.
  38. ↑ Франция. Мировая война и катастрофа — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  39. ↑ Уроки ненависти: как детей учили антисемитизму. Дата обращения: 26 декабря 2015. Архивировано 17 ноября 2016 года.
  40. ↑ John Connelly. Nazis and Slavs: From Racial Theory to Racist Practice // Central European History. — Vol. 32 (1999). — No. 1. — PP. 1—33.
  41. ↑ Кит Кан-Харрис. Антисемитизм никуда не исчез. И мы должны говорить об этом. The Guardian (12 ноября 2013). Дата обращения: 7 марта 2015. Архивировано 2 апреля 2015 года.
  42. ↑ Шнирельман, 2015.
  43. ↑ Бердяев Н. А. Еврейский вопрос, как вопрос христианский. Архивировано 16 ноября 2017 года.
  44. ↑ Патриарх Сербский Павел. Уясним некоторые вопросы нашей веры. — Минск: Д. В. Харченко, 2007. — с. 37
  45. ↑ Стивен Баум[англ.]. Антисемитизм как психическое расстройство // И. А. Альтман. Антисемитизм: концептуальная ненависть : сборник. — МИК, 2009. — С. 182—183. — ISBN 978-5-87902-186-8.
  46. ↑ Михман, 2001, с. 78.
  47. ↑ Кошелев Д. А. Глава 2. Идентифицирующие признаки национал-социалистического права // Краткий очерк германского национал-социалистического права (1933-1939) / Под ред. В.М. Ведяхина. — Самара, 2004. — 103 с.
  48. ↑ Kampling, 2005, p. 169.

Литература

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]