Юджин Такер | |
---|---|
англ. Eugene Thacker | |
Дата рождения | XX век |
Страна | США |
Альма-матер |
Вашингтонский университет (степень бакалавра) Ратгерский университет (магистр и доктор философии в области сравнительного литературоведения) |
Место работы | |
Язык(и) произведений | английский |
Род деятельности | философ, литературный критик, журналист, деятель искусств, теоретик, писатель |
Школа/традиция | Новая школа |
Направление | |
Основные интересы |
Континентальная философия сравнительное литературоведение медиаведение философия религии |
Значительные идеи | Космический пессимизм, Ужас философии, "Мир, Земля и Планета", Тёмные МЕДИА, Биомедиа |
Оказавшие влияние | |
Сайт | eugenethacker.com |
Юджин Такер (англ. Eugene Thacker) — американский философ и писатель, профессор Новой школы. Известен благодаря исследованиям темы ужаса, массовой культуры и новых медиа. Относится к направлениям пессимизма и спекулятивного реализма.
В ранних работах Такер работает в рамках философии науки и техники, интересуясь биоинформатикой, нанотехнологиями, биокомпьютерами и сетями[1]. Позже его начинают интересовать вопросы онтологии в работе «После жизни». В нём исследователь утверждает, что онтология жизни находится между самой «жизнью» и «способом жизни», что делает возможным «метафизическое замещение»[2].
Позже интерес Такера смещается на исследования культуры и медиа. В частности, он обретает популярность благодаря статьям и работам, посвященным жанру ужаса в литературе и кино. Параллельно этому Такер работает в рамках современной философии пессимизма, развивая идеи Артура Шопенгауэра, Томаса Лиготти и Петера Весселя Цапффе.
Одной из главных задач, к реализации которых стремится Юджин Такер является определение жизни-как-принципа. В попытках её осуществления он отталкивается от работ Аристотеля. По мнению философа именно в истории философии начинает высвечиваться различие между жизнью («Life») и живым («living»). Аристотель мыслит жизнь-как-принцип имманентной конкретным формам жизни и обнаруживает неспособность говорить о ней самой что-либо кроме того, что она присуща живым существам. Фокусируясь на различии «жизни-как-принципа» и «живого» Такер обращается к апофатическому богословию.
Для того, чтобы сравнивать вводимое Аристотелем различие между «жизнью» и «живым» и, являющееся предметом рассмотрения Псевдо-Дионисия Ареопагита, различие между Творцом и творением Такер абстрагирует метод апофатического богословия от его предмета. В трудах Псевдо-Дионисия Ареопагита говорится о непознаваемости Бога, находящегося вне всего сущего. Однако его существование в качестве причины сущего можно познать в сотворённом им. Такер видит в этом различии между тем, что недосягаемо для мысли само по себе и открывается только в сотворённой или одухотворённой им форме, сутью которой и является сходство с интересующей его проблематикой определения жизни.
Такер предпринимает попытку определить жизнь-как-принцип с помощью негативной теологии, очерчивая её контуры следующим образом: 1. она находится по ту сторону всех возможных отдельных случаев своего оформления; 2. бытие «вне» не предполагает дистанцирования, удаления или дифференциации от живого; 3. её распространение одновременно и абсолютно и не тотально, в отсутствие внешней стороны она не перестаёт производить никогда не истощаясь. Жизнь появляется как нечто избыточное, что нельзя постигнуть мыслью, а только не-мыслью[3].
Ужас философии. Том 1. В пыли этой планеты[4]
Ужас философии. Том 2. Звездно-спекулятивный труп
Ужас философии. Том 3. Щупальца длиннее ночи
• По словам Ника Пиццолатто, во время работы над сериалом «Настоящий детектив» книга Юджина Такера «В пыли этой планеты» наряду с работами Дэвида Бенатара, Рэя Брасье, Томаса Лиготти и Джима Кроуфорда оказала на него значительное влияние, что отразилось и в самом сериале.[5]