Ассоциация сербо-македонцев (серб. и макед.Друштво Србо-Македонци) — группа, созданная интеллигентами из региона Македония в 1886 году в Стамбуле (Османская империя).[1] Ассоциация пропагандировала просербскую славяно-македонскую идентичность, особенно отличавшуюся от этнической идентичности болгар.[2]
Македонский национализм впервые возник как интеллектуальное движение в 1860-х годах.[3] Правда до начала XVIII македонские славяне считали своей местной национальной церковью Болгарскую, Сербскую или Греческую.[4] Многие македонцы считали себя болгарами, и проболгарские настроения у населения сохранялись вплоть до окончания Второй мировой войны.[5][6][7][8][9][10][11]Сербы и болгары уже создали свои национальные государства,[12] а македонцам зачастую приходилось искать идеологической поддержки с их стороны.
Ассоциация сербо-македонцев обратилась к Сербии за поддержкой в просьбе Османской империи о своих политических интересах.[13] Все авторы этого предложения были ранее членами Секретного македонского общества. Этот комитет был основан славяно-македонскими иностранными студентами в 1885 году в Софии (Болгария), но был быстро раскрыт болгарскими властями и распущен.[14] Четверо ее членов покинули Болгарию и отправились в столицу Сербии, Белград. 23 февраля 1885 года в Белграде состоялось первое «Собрание сербо-македонцев и старых сербов».[15] В то время в Сербии активно поддерживали просербские настроения македонцев, так как это способствовало развитию самосербской идентичности.
В Белграде члены группы встретились с сербским политиком Стояном Новаковичем, который обещал свою поддержку. Он предложил распространять сербофилию, чтобы противодействовать сильному болгарскому влиянию в Македонии.[16][17][18] Решение о создании ассоциации в Стамбуле было принято на заседании правительства Сербии в начале августа 1886 года.[19] На этом же заседании было принято решение о создании Общества Святого Саввы, для распространения сербской пропаганды в регионе Македонии. Дипломатическая деятельность Новаковича в Стамбуле сыграла значительную роль в реализации этой идеи, особенно благодаря созданию Ассоциации сербо-македонцев. Он был отправлен сербским в качестве посланника, считавшейся одной из самых важных должностей в тот период, в столицу Османской империи.[20] Вскоре после этого Новакович приступил к своему назначению, где он встретился с двумя членами македонского комитета, К. Групчевым и Н. Евровым, чтобы инициировать план. Это привело к открытию сербских школ в регионе Македония, а учебники стали печататься на македонском диалекте сербского языка.[21] Однако, изначально, школы пытались найти компромисс и печатать книги на чём-то среднем между сербским и македонским диалекте.[22] В 1889 году, когда его попросили переиздать эти тексты на македонском языке, Новакович рекомендовал использовать только сербский язык. Он утверждал, что ожидаемой привлекательности македонского диалекта не произошло. В соответствии с планами Новаковича «македонизм» рассматривался как этап постепенной сербизации македонских славян.[23] В итоге, к началу нового века не только он, но и его сподвижники продвигали уже только просербские идеи.[24]
Политические устремления Ассоциации полностью совпадают с политическими устремлениями ее предшественницы, и их программу можно резюмировать в следующих пунктах:[25][26][27][28][29][30]
чтобы интересы Османской империи были защищены;
чтобы газета («Голос Македонии») печаталась в Стамбуле на «чистом македонском языке»;
↑Kulturno-opětestvenite vrski na Makedoncite so Srbija vo tokot na XIX vek, Kliment Džambazovski, 1960 , str. 163.
↑Entangled Histories of the Balkans, Roumen Dontchev Daskalov, Tchavdar Marinov, BRILL, 2013, ISBN 900425076X, p. 317.
↑Motyl, Alexander J."Macedonian Nationalism", Encyclopedia of Nationalism: Leaders, Movements, and Concepts. — Elsevier Science & Technology, 2000. — P. 309. — «Macedonian nationalism emerged in the 1860s as a cultural movement asserting the existence of Macedonian identity. Led by a small group of intellectuals Macedonian nationalism faced a number of political and cultural obstacles.». — ISBN 1-849-72311-7.Источник (неопр.). Дата обращения: 18 сентября 2020. Архивировано 10 марта 2022 года.
↑Kaufman, Stuart J.Modern hatreds: the symbolic politics of ethnic war. — New York : Cornell University Press, 2001. — P. 193. — «The key fact about Macedonian nationalism is that it is new: in the early twentieth century, Macedonian villagers defined their identity religiously—they were either "Bulgarian," "Serbian," or "Greek" depending on the affiliation of the village priest. While Bulgarian was most common affiliation then, mistreatment by occupying Bulgarian troops during WWII cured most Macedonians from their pro-Bulgarian sympathies, leaving them embracing the new Macedonian identity promoted by the Tito regime after the war.». — ISBN 0-8014-8736-6.
↑During the 20th century, Slavo-Macedonian national feeling has shifted. At the beginning of the 20th century, Slavic patriots in Macedonia felt a strong attachment to Macedonia as a multi-ethnic homeland. They imagined a Macedonian community uniting themselves with non-Slavic Macedonians... Most of these Macedonian Slavs also saw themselves as Bulgarians. By the middle of the 20th. century, however Macedonian patriots began to see Macedonian and Bulgarian loyalties as mutually exclusive. Regional Macedonian nationalism had become ethnic Macedonian nationalism... This transformation shows that the content of collective loyalties can shift.Region, Regional Identity and Regionalism in Southeastern Europe, Ethnologia Balkanica Series, Klaus Roth, Ulf Brunnbauer, LIT Verlag Münster, 2010Архивная копия от 6 мая 2016 на Wayback Machine, ISBN 3825813878, p. 127.
↑Sperling, James. Limiting institutions?: the challenge of Eurasian security governance / James Sperling, Sean Kay, S. Victor Papacosma. — Manchester, UK : Manchester University Press, 2003. — P. 57. — «Macedonian nationalism Is a new phenomenon. In the early twentieth century, there was no separate Slavic Macedonian identity.». — ISBN 978-0-7190-6605-4.
↑According to Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, at the beginning of the 20th century the Macedonian Bulgarians constituted the majority of the population in the whole region of Macedonia. They are described in the encyclopaedia as "Slavs, the bulk of which is regarded by almost all independent sources as Bulgarians": 1,150,000, whereof, 1,000,000 Orthodox and 150,000 Muslims (the so-called Pomaks); Turks: ca. 500,000 (Muslims); Greeks: ca. 250,000, whereof ca. 240,000 Orthodox and 14,000 Muslims; Albanians: ca. 120,000, whereof 10,000 Orthodox and 110,000 Muslims; Vlachs: ca. 90,000 Orthodox and 3,000 Muslims; Jews: ca. 75,000; Roma: ca. 50,000, whereof 35,000 Orthodox and 15,000 Muslims; In total 1,300,000 Christians (almost exclusively Orthodox), 800,000 Muslims, 75,000 Jews, a total population of ca. 2,200,000 for the whole of Macedonia.
↑Krste Misirkov, On the Macedonian Matters (Za Makedonckite Raboti), Sofia, 1903: "And, anyway, what sort of new Macedonian nation can this be when we and our fathers and grandfathers and great-grandfathers have always been called Bulgarians?"
↑Titchener, Frances B.The eye expanded: life and the arts in Greco-Roman antiquity / Frances B. Titchener, Richard F. Moorton. — Berkeley : University of California Press, 1999. — P. 259. — «On the other hand, the Macedonians are a newly emergent people in search of a past to help legitimize their precarious present as they attempt to establish their singular identity in a Slavic world dominated historically by Serbs and Bulgarians.». — ISBN 978-0-520-21029-5.
This strange and short-lived experiment assumed ‘mutual exploitation.’ Novakovic and the Serbs had three goals: to make the Macedonians dependent on Serbia, to draw them over to its cause, and to use them to further its influence and interests in Macedonia. The plan could not reconcile the two parties conflicting interests. It benefited Macedonism more than Serbianism, and the Serbs soon abandoned it in favor of more traditional tactics Macedonia and the Macedonians
↑"Since the Bulgarian idea, as it is well-known, is deeply rooted in Macedonia, I think it is almost impossible to shake it completely by opposing it merely with the Serbian idea. This idea, we fear, would be incapable, as opposition pure and simple, of suppressing the Bulgarian idea. That is why the Serbian idea will need an ally that could stand in direct opposition to Bulgarianism and would contain in itself the elements which could attract the people and their feelings and thus sever them from Bulgarianism. This ally I see in Macedonism...." from the report of S. Novakovic to the Minister of Education in Belgrade about Macedonism: Cultural and Public Relations of the Macedonians with Serbia in the XIXth c., Skopje, 1960, p. 178.
↑Angel G. Angelov, The European Legacy: Toward New Paradigms, 1470-1316, Volume 2, Issue 3, 1997, Pages 411 – 417.
↑Църнушанов, К. Македонизмът и съпротивата на Македония срещу него, София, Университетско издателство "Св. Климент Охридски", 1992, 31 и сл.
↑Collective Memory, National Identity, and Ethnic Conflict: Greece, Bulgaria, and the Macedonian Question, Victor Roudometoff, Greenwood Publishing Group, 2002 ISBN 0275976483, p. 92.
↑Contested Ethnic Identity: The Case of Macedonian Immigrants in Toronto, 1900-1996, Chris Kostov, Peter Lang, 2010, ISBN 3034301960, p. 65.
↑Hristov, Hristo (1979). "Македонизмът като политическа концепция в края на XIX и началото на XX век" [Macedonism as a political conception at the end of the 19th and beginning of the 20th century]. Исторически преглед [Historical review] (болг.) (3). Sofia: BAS: 25—28.
↑Cărnušanov, Kosta. Македонизмът и съпротивата на Македония срещу него : []. — Reprint by Sofia University. — Sofia : Kosta Cărnušanov, 1992. — P. 31.
↑Исторически преглед [Historical review] (болг.). 35. BAS: 26—27. 1979. In 1886 the Macedonian students approved their program in Belgrade. It argued that "to destroy the Bulgarian influence in Macedonia and to reinforce a Sebian one, and to preserve the nationality of the Serbo-Macedonian people, a new association of Serbo-Macedonians must be created, which to be based in Constantinople".{{cite journal}}: |title= пропущен или пуст (справка)
↑Dimevski, Slavko. За развојот на македонската национална мисла до создавањето на ТМОРО. — Kultura, 1980. — P. 244. — «Да се ослаби бугарското влијание во Македонија и да се создаде српско за да се зачува народноста на србо-македонскиот народ.».
↑To write in a purely Macedonian language, but since the Macedonian literary language is still processed, to throw every Bulgarian expression, and to replace it with Serbian one. To adopt the Serbian alphabet as the most convenient for the Macedonian language and by its writing to use the Serbian grammar. Excerpt of the Association's program.