Базехор

Деревня
Базехор
перс. بازه حور‎
35°47′23″ с. ш. 59°22′13″ в. д.HGЯO
Страна  Иран
Остан Хорасан-Резави
Шахрестан Мешхед
Бахш Ахмадабад
Дехестан Пивежен
История и география
Базехор на картеБахрейнКатарОманКувейтТурцияАрменияАзербайджанТуркменистанАфганистанПакистанИракСаудовская АравияОбъединённые Арабские ЭмиратыКаспийское мореПерсидский заливОрмузский проливОманский заливЮжный ХорасанЙездСистан и БелуджистанКерманХормозганФарсБуширХорасан-РезавиСеверный ХорасанГолестанМазендеранСемнанТегеранАльборзКумЧехармехаль и БахтиарияКохгилуйе и БойерахмедХузестанИламЛурестанЦентральный останИсфаханГилянАрдебильКазвинХамаданКерманшахКурдистанВосточный АзербайджанЗенджанЗападный Азербайджан
Базехор на карте
Базехор
Базехор

Базехор[1] (Базихур[2], перс. بازه حور‎) — деревня на северо-востоке Ирана, находится в 75 км к юго-востоку от города Мешхеда[3], административного центра остана Хорасан-Резави. Административно относится к дехестану Пивежен[4][5] в бахше Ахмадабад в шахрестане Мешхед[англ.] в остане Хорасан-Резави.

Этимология

[править | править код]

Топоним Базехор образован сочетанием двух слов. Слово-суффикс «хор» с большой вероятностью означает солнце (خور), является показателем значимости солнца в древнем Иране и в жизни древнего иранского народа, часто встречается в названиях сёл Хорасана. Здесь ﺡ и ﺥ взаимозаменяемы. Существует гипотеза, что слово «базех» بازه происходит от «баз» باز — «открытый». Конец слова, состоящий из буквы ه, является суффиксом, используемым для образования существительного из прилагательного[6].

История

[править | править код]
Чахартак[перс.]

В долине в 3 км к юго-востоку от деревни Базехор и в 1,5 км к югу от деревни Ребате-Сефид[англ.][1] (Рабате-Сефид[2], Робат-э-Сефид[7]), на высоте 1800 м над уровнем моря, у дороги Мешхед — Торбете-Хейдерие и далее на Керман и Систан, у входа в ущелье находится археологический памятник Базехор, занимающий площадь около 20 га. На северном холме находится чахартак[перс.], на южных холмах — руины архитектурного комплекса храма огня парфянской и сасанидской эпохи. Также памятник включает два кладбища и поселение площадью 10 га, которое простирается между северным и южными холмами[3].

Чахартак построен из камней неправильной формы, залитых гипсовым раствором. В 1974 году он был отреставрирован, однако сохранились аутентичные архитектурные элементы. С каждой из четырёх сторон — айван высотой 6,5 м. Они открываются в куполообразный зал размером примерно 7 × 7 м. Купол опирается на балки, расположенные по диагонали по углам квадратного помещения. Таким образом, для перехода между квадратным основанием и круглым куполом не использовались скосы[3][8]. Поэтому некоторые учёные датировали его парфянской эпохой. Однако Эрнст Герцфельд[9] и Курт Эрдманн[10] считали это архитектурным вырождением и относили чахартак к сасанидской эпохе[8].

Чахартак выглядел прежде иначе. Согласно раскопкам археолога Мейсама Лаббафа-Ханики восточная и западная арки (طاق) чахартака были перегорожены стенами, простирающимися с юга на север. Основным входом был южный айван, параллельный южной арке. Между ними была чрезвычайно узкая и длинная комната, простирающаяся с востока на запад. На северной стороне чахартака была аналогичная комната, вход в которую осуществлялся через два узких дверных проёма в северной стене[11]. Раскопки у северо-восточной части чахартака привели к открытию остатков гипостильного здания, примыкавшего к восточной стороне чахартака. Предположительно гипостильное здание имело не менее 16 колонн в два ряда[12]. На основе поверхностной керамики чахартак датирован ранним сасанидским периодом. Окончательно заброшен после длительного периода использования в поздний саманидский период, то есть в IX—X веках[3].

Руины архитектурного комплекса на южных высоких холмах этого памятника известны под различными названиями: Кале-и-Духтар, Кале-и-Писар и другими[8]. Они состоят из четырёх частей: 1) комплекса на северо-западном холме, некогда возведённого на искусственной террасе из камня и гипса, 2) поселения на северо-западном склоне холма, обнесённого стеной с полукруглыми бастионами, 3) стена из сырцового кирпича вдоль гребня холма, примыкающая к нескольким башням и стенам, и 4) открытое место на самой южной части холма, просматриваемое двумя боковыми башнями. Археологические раскопки в Кале-и-Духтар в 2018 и 2019 годах обнаружили остатки храма огня, который состоял из чахартака (внутреннее пространство 7 × 7 м), прямоугольного вестибюля и обходного пространства, построенного из тонкого обожженного кирпича и вымощенного толстым слоем гипса. Внутри куполообразного зала на полу было обнаружено несколько ритуальных сооружений. Был обнаружен двор/зал на юго-восточной стороне храма огня, который содержит сооружение, похожее на чашу, окружённое рядом колонн. Колонны были богато украшены лепниной. В результате раскопок также были обнаружены многочисленные фрагменты лепнины и настенной росписи, украшавшие когда-то стены и колонны храма огня. Предварительные результаты позволяют предположить, что храм огня был построен в позднепарфянский период и после трех этапов чередования в сасанидский период был заброшен в раннеисламский период (IX-X века). Колонны были богато украшены стукко[7]. В результате раскопок также были обнаружены многочисленные фрагменты стукко и настенной росписи, украшавшие когда-то стены и колонны храма огня. Халиер датирует стукко парфянской эпохой[13]. Предварительные результаты позволяют предположить, что храм огня был построен в позднепарфянский период, существовал в сасанидский период и был окончательно заброшен в раннеисламский период (IX—X вв.)[3].

Археологические исследования

[править | править код]

Первым путешественником, записавшим своё посещение руин, был Генри Уолтер Беллью[англ.][8] (1834—1892) — британский военный врач, служивший в Афганистане, побывавший в составе дипломатической миссии Т. Д. Форсайта[англ.] к Якуб-беку в Кашгаре (1873—1874). Во время своего путешествия в 1872 году Беллью описывает руины укрепления Кале-и-Духтар, каменного чахартака в северной части памятника и упоминает два или три дома с куполами, расположенные у подножья холма к северу от чахартака («аташкаде», آتشکده — «храм огня»), в сочинении «От Инда до Тигра» (1874)[3][14].

В 1903 году в правление Мозафереддин-шаха историк Афзаль-ал-Молк Кермани (1862—1929) посетил Базехор[3].

В 1923 году австрийский историк иранского и исламского искусства Эрнст Диц[нем.] (1878—1961) опубликовал первые фотографии и описание чахартака[15]. Из-за рудиментарных методов строительства купола он датировал его сооружение правлением Ормизда I в ранний сасанидский период[3].

Немец Эрнст Герцфельд был первым археологом, посетившим Базехор 25 марта 1925 года и оставившим подробное описание руин чахартака. Он описал каменную кладку, конструкции и архитектурные компоненты чахартака, сосредоточив внимание на методах строительства купола. В своих путевых заметках Герцфельд записал чахартак как Кале-и-Духтар, а укрепления к югу от чахартака — как Кале-и-Писар[16][17]. Герцфельд[9] и Курт Эрдманн[англ.][18] интерпретировали чахартак и сооружения на южном холме как храмы огня[3][8].

В 1931 году чахартак внесён в список памятников национального наследия Ирана[англ.]. Французский археолог Андре Годар[англ.], директор Археологической службы Ирана подготовил файл для регистрации, который содержит некоторые цитаты из Герцфельда, а также два эскиза, показывающих план и буферную зону чахартака в Базехоре. Годар в отчёте, опубликованном в 1938 году датирует чахартак не позднее III века. Он подробно описал конструкцию купола[3][19].

Американский учёный Дональд Вилбер[англ.] посетил Базехор в 1936 году и опубликовал свои наблюдения в 1946 году. Как и Годар, Уилбер упомянул крытую галерею вокруг чахартака. Он считал, что западная арка чахартака была главным входом, а северная и южная когда-то вели в боковые помещения. Узкий коридор, упомянутый в отчете Герцфельда, был отмечен и Уилбером. Герцфельд также указал на четыре кучи щебня, расположенные в нескольких метрах друг от друга в ряд на небольшом расстоянии от восточной стороны чахартака, которые он интерпретировал как руины четырёх огромных колонн. Описав Кале-и-Духтар, он заявил, что последний, как и чахартак, функционировали как укрепления, построенные для защиты сасанидского Хорасана от южных набегов[3][8][20].

Ягуб Данешдуст[вд] составил для реставрации и реконструкции чахартака до 1965 года. Первоначальная структура чахартака была изменена во время реставрации. Согласно одностраничному отчету, некоторая реставрация была проведена до 1965 года[3].

Немецкий археолог Клаус Шипман[нем.], составивший первый перечень храмов огня в Иране[21], датирует чахартак ранним сасанидским периодом[3][22].

Немецкий археолог Ульрих Халиер (Ulrich Hallier) в обширной статье, опубликованной в 1975 году, представил более подробное описание руин чахартака в Базехоре и Кале-и-Духтар. Он также предоставил план, на котором, как и у Герцфельда, несколько колонн изображены на восточной стороне чахартака[3][8][13].

В статье о сасанидских и исламских чахартаках Вольфрам Кляйс[англ.] также описал чахартак Базехор и нарисовал план, показывающий куполообразный зал и руины восточного зала. Он также определил две длинные комнаты как на северной, так и на южной сторонах чахартака и описал остатки колонн как полуцилиндрические колонны, частично встроенные в стены восточного зала[3][23].

Немецкий археолог Дитрих Хуфф[нем.] написал статью для Encyclopædia Iranica[3][8].

Археолог Раджабали Лаббаф Ханики полагал, что чахартак был центральным ядром архитектурного комплекса. Мухаммед Карим Пирния[англ.] интерпретировал чахартак как досасанидский храм. Али Ходжабри рассматривал его как одно из подобных сооружений в цепи сасанидских храмов огня и высказывал некоторые предположения о дате и функции этого сооружения[3][24].

Раскопки в 2014—2019 гг. проводил археолог Мейсам Лаббаф-Ханики (میثم لباف خانیکی), представляющий Иранский центр археологических исследований, в 2018 году — совместно с Лувром[3].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 Лист карты I-40-VI. Масштаб: 1 : 200 000. Указать дату выпуска/состояния местности.
  2. ↑ 1 2 Лист карты I-40-Б.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Meysam Labbaf-Khaniki. Bāzeh-Hūr بازه هور (англ.). Archaeological Gazetteer of Iran. University of California, Los Angeles (8 августа 2021). Дата обращения: 6 января 2023. Архивировано 6 января 2023 года.
  4. ↑ Лист карты J-40-Г.
  5. ↑ Лист карты J-40-XXXVI. Масштаб: 1 : 200 000. Указать дату выпуска/состояния местности.
  6. ↑ Юзбашев Вюсал Исфендияр Оглу. Особенности формирования персидских топонимов // Неофилология. — 2020. — № 21. — С. 115. Архивировано 9 января 2023 года.
  7. ↑ 1 2 Передельский, Денис. Великий храм огня раскопали археологи в Иране. Российская газета (28 июня 2022). Дата обращения: 6 января 2023. Архивировано 6 января 2023 года.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Bāza-Ḵūr / D. Huff // Encyclopædia Iranica : [англ.] / ed. by E. Yarshater. — 1990. — Vol. IV. — P. 20.
  9. ↑ 1 2 Herzfeld, E. Damascus: Studies in Architecture (англ.) // Ars Islamica. — 1942. — Vol. 9. — P. 33.
  10. ↑ Erdmann, Kurt. Besprechung (нем.) // Deutsche Literaturzeitung. — 1948. — Bd. 69. — S. 441.
  11. ↑ Meysam Labbaf-Khaniki. Excavations at Bazeh-Hur in North-Eastern Iran: A Preliminary Report (англ.) // Iran : Journal of the British Institute of Persian Studies. — 2017. — Vol. 55, iss. 2. — P. 253-270. — doi:10.1080/05786967.2017.1355545.
  12. ↑ Meysam Labbaf-Khaniki. Trial Trenching and Discovery of a Columned Building in Bazeh-Hur (North-East Iran) (англ.) // Iran : Journal of the British Institute of Persian Studies. — 2020. — Vol. 58, iss. 2. — P. 221-235. — doi:10.1080/05786967.2019.1657782.
  13. ↑ 1 2 Hallier, Ulrich W. Ribat-i Sefid (Khorasan) (нем.) // Archäologische Mitteilungen aus Iran. — 1975. — Bd. 8. — S. 141.
  14. ↑ Bellew, H. G. From the Indus to the Tigris. — London, 1874. — P. 354.
  15. ↑ Diez, Ernst. Persien. Islamische Baukunst in Churasan. — Hagen, 1923. — S. 39.
  16. ↑ Herzfeld, E. Reisebericht (нем.) // ZDMG. — 1926. — Bd. 80. — S. 275.
  17. ↑ Проф. Герцфсльд. Поездка в Персию // Новый Восток. — 1926. — № 13-14. — С. 321.
  18. ↑ Erdmann, Kurt. Das Iranische Feuerheiligtum. — Leipzig: J. C. Hinrichs, 1941. — S. 58.
  19. ↑ Godard, André. Les Monuments du Feu (фр.) // Athar-é-Iran : Annales du Service Archéologique de L'Iran. — Paris, 1938. — Vol. III. — P. 53-58.
  20. ↑ Wilber, D. N. The Ruins at Rabat-i-Safid (англ.) // Bulletin of the Iranian Institute. — 1946. — Vol. 6-7. — P. 22.
  21. ↑ Рапен, Клод. Святилища Средней Азии в эпоху эллинизма (состояние вопроса) // Вестник древней истории. — 1994. — № 4 (211). — С. 130. Архивировано 7 января 2023 года.
  22. ↑ Schippmann, Klaus. Die iranischen Feuerheiligtümer. — Berlin: Walther de Gruyter, 1971. — S. 13-21. — 555 S. — (Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, Bd. XXXI).
  23. ↑ Kleiss, Wolfram. Kuppel- und Rundbauten aus sasanidischer und islamischer Zeit in Iran (нем.) // Archäologische Mitteilungen aus Iran. — Berlin: Reimer, 1978. — Bd. 11. — S. 151-153.
  24. ↑ Ali Hozhabri. The Evolution of Religious Architecture in the Sasanian Period (англ.) // Sasanika. — 2013. — No. 18. Архивировано 7 января 2023 года.