Брасье, Рэй

Рэй Брасье
фр. Ray Brassier
Дата рождения 1965[1][2]
Место рождения
Страна
Род деятельности философ, преподаватель университета, переводчик
Научная сфера философия, спекулятивный реализм
Место работы Американский университет Бейрута
Альма-матер Университет Северного Лондона
Уорикский университет
Учёная степень доктор философии
Сайт website.aub.edu.lb/fas/p…

Рэй Брасье (фр. Ray Brassier, род. в 1965) — британский философ франко-шотландского происхождения, профессор Американского Университета Бейрута (Ливан)[4], работающий в направлении философского реализма. Также известен как один из основателей спекулятивного реализма.

Брасье является автором работы Nihil Unbound: Enlightnment and Extinction (2007), переводчиком работы Алена Бадью «Святой Павел. Обоснование универсализма» (2003) и работы Квентина Мейясу «После конечности: Эссе о необходимости контингентности» (2008) на английский язык.

Брасье получил степень бакалавра в Университете Северного Лондона (1995). Степень магистра и доктора философских наук в Уорикском Университете (1997 и 2001 соответственно)[4].

В академический деятельности Брасье отражается влияние Эдмунда Гуссерля, Людвига Виттгенштейна, Мартина Хайдеггера и Жиля Делёза. Сферу научных интересов Брасье составляют философские направления нигилизма, реализма, материализма, методологического натурализма, трансцедентального нигилизма и антигуманизма[4]. В сферу интересов исследований Брасье входят труды Платона, Канта, Гегеля, Маркса, Уилфрида Селларса, Роберта Брендона и Алена Бадью[4].

Спекулятивный реализм

[править | править код]

Вместе с Грэмом Харманом и Квентином Мейясу Брасье считается одним из основоположников направления в современной философии, спекулятивного реализма (материализма), объектно-ориентированной философии. Спекулятивный реализм противостоит идеям посткантианского идеализма, феноменологии, постмодернизма, деконструкции или, более широко выражаясь, так называемого «корреляционизма». Брасье приписывают создание термина «спекулятивный реализм»[5], хотя Мейясу использовал данный термин для описания собственной философской позиции ещё до его введения Брасье[5].

Несмотря на то, что Брасье ставят в один ряд с представителями спекулятивного реализма, сам он не идентифицирует себя с данным философским направлением. Брасье критично высказывается относительно этого направления, заявляя, что он «существует только в воображении группы блогеров, пропагандирующих его, к которым он не имеет никакого отношения»[6]. Критиковал плоскую онтологию Мануэля Деланда и объектно-ориентированную онтологию Грэма Хармана. Является последователем Франсуа Ларюэля[7].

Критика корреляционизма
[править | править код]

Для Брасье даже Грэм Харман, как последователь ирредукционизма Бруно Латура, становится причастным к корреляционизму. В своей статье «Понятия и объекты» Брасье рисует довольно обширный портрет корреляциониста, базовой чертой которого становится использование так называемого «Перла» (The Gem) — аргумента, образцово сформулированного в философии Джорджа Беркли. Парадигмальная формулировка этого аргумента звучит следующим образом: «нельзя познать независимую от разума реальность, не познавая её. Следовательно, нельзя познать независимую от разума реальность»[8]. Ключевой фигурой корреляционизма для Брасье становится Фихте, доведший до предела аргумент «Перла»: «Толкуя корреляцию как самополагающий и, следовательно, обосновывающий себя акт, Фихте замыкает круг корреляции, предупреждая любое вторжение со стороны догматически постулированного внешнего»[8].

Принципиальное отличие в портретах корреляциониста у Квентина Мейясу и Брассье заключается в том, что второй старается подчеркнуть нелепость и нелогичность корреляционистских систем и построений, в то время как Мейясу считает корреляционный круг достаточно сильным и требующим преодоления изнутри, но никак не подлежащим критике «снаружи». Брасье подчеркивает, что любая вариация «Перла» очевидно ошибочная с формальной точки зрения. Он стремится объяснить жизнеспособность и привлекательность корреляционизма, вопреки его логической несостоятельности, с помощью побочных явлений: «…это одновременно эмоциональные (защита ценности за счет подрыва факта), психологические (сведение мира нечеловеческого к размерности человека) и политические (онтологическое введение политики, компенсирующее её подмену менеджментом в сфере публичного) факторы»[8].

Философия науки
[править | править код]

Ключевым моментом в отказе от корреляционизма для Брасье является восстановление главенства связки «эпистемология — метафизика», что может, по его мнению, помочь сохранить авторитет науки как самой надежной формы познавательного доступа к реальности[8][9]. Важным в этом процессе становится концептуальное возвращение традиционных дуализмов «разум — чувственность» и «понятие — объект», от которых так стремился избавиться корреляционизм (постмодернистские философии становятся самым ярким примером). Роль этих дуализмов при их восстановлении в правах заключается в том, что с ними мы сможем, признавая частичную обусловленность нашего познания побочными факторами, связанными с нашей «человечностью», в каком-то смысле вычитать эти факторы из полученного знания. Используя подход, объясняющий возможность получения разумными существами когнитивного доступа к реальности, мы сможем по-настоящему строить систему утверждений о самом мире, а не просто о мире для-нас.

Для Брасье одной из главных задач для философии является поиск ответа на вопрос о том, как мы можем признать, что научное познание выслеживает в-себе, не прибегая к допущению, что при этом оно концептуально определяет «сущность» этого в-себе. Однако для Брасье речь идёт именно о естественных науках, в то время как для Мейясу ключевая роль отдаётся математике как таковой. Особенно важна когнитивная наука, так как, как уже было сказано ранее, именно она способна описать процесс взаимодействия человека с миром как одно из явлений самого мира, а не как какую-то привилегированную процедуру. «Метафизическое исследование структуры бытия возможно лишь в паре с эпистемологическим исследованием природы познания,[8]» — так звучит основополагающий принцип для построения не-корреляционистской философии, способной на осмысленное отношение к утверждениям науки.

Публикации

[править | править код]

Монографии

[править | править код]

На русском языке

[править | править код]

Переводы

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Ray Brassier // NUKAT — 2002.
  2. ↑ Ray Brassier // MAK (пол.)
  3. ↑ Bibliothèque nationale de France Autorités BnF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
  4. ↑ 1 2 3 4 AUB — Department of Philosophy — Brassier Архивная копия от 4 июня 2016 на Wayback Machine
  5. ↑ 1 2 brief SR/OOO tutorial | Object-Oriented Philosophy. Дата обращения: 31 октября 2016. Архивировано 10 июня 2017 года.
  6. ↑ Ray Brassier interviewed by Marcin Rychter "Ray Brassier interviewed by Marcin Rychter «I am a nihilist because I still believe in truth Архивная копия от 18 октября 2016 на Wayback Machine», Kronos, 4 March 2011
  7. ↑ Неустроев, Захар Рэй Брассье. Аксиоматическая ересь: не-философия Франсуа Ларюэля. Insolarance (27 мая 2023). Дата обращения: 17 января 2024. Архивировано 17 января 2024 года.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Рэй Брассье. Понятия и объекты // ЛОГОС, том 27 (№3), 2017 — с. 227-262. Архивировано 23 ноября 2018 года.
  9. ↑ Неустроев, Захар Рэй Брассье. Выравнивание: против «плоских онтологий». Insolarance (14 января 2024). Дата обращения: 17 января 2024. Архивировано 17 января 2024 года.