Ворон в мифологии

Один с воронами Хугином и Мунином. Миниатюра исландской рукописи XVIII в. Датская королевская библиотека

В мировой мифологии и литературе существует множество упоминаний о во́ронах. Большинство связанных изображений показывают широко распространённого обыкновенного ворона (Corvus corax). Из-за своего полностью чёрного оперения, характерного карканья и поедания падали ворон часто ассоциируется с потерями и дурным предзнаменованием. В средневековой христианской традиции ворон олицетворяет силы ада и дьявола. Тем не менее, его символика неоднозначна. Как говорящая птица, ворон также олицетворяет пророчество и понимание. Вороны в рассказах часто выступают в роли психопомпов, соединяющих материальный мир с миром духов. Ворон фигурирует в преданиях многих древних народов. Некоторые из наиболее распространенных историй представлены в греческой, кельтской, скандинавской и римской мифологии. В индийской мифологии ворон иногда выступает в качестве ездового животного для некоторых божеств, например, Шани.

Французский антрополог Клод Леви-Стросс предложил структуралистскую теорию, которая предполагает, что ворон (как и койот) получил мифический статус, потому что он воспринимался как животное-посредник между жизнью и смертью: во́роны охотно питаются падалью, поэтому часто ассоциируются со смертью и пограничными состояниями. По гипотезе Леви-Стросса падаль воспринимается как уже не животная, но ещё не растительная пища^[1]. Как птица-падальщик, вороны стали ассоциироваться с мёртвыми и заблудшими душами. В шведском фольклоре это призраки убитых людей без христианских погребений, а в немецких рассказах — проклятые души^[2].

В греческой и римской культурах

Ворон рассказывает Аполлону об измене Корониды. Вазопись на блюде. Археологический музей в Дельфах

Ворон в античных мифах указывается как спутник богов: Кроноса (Сатурна), Аполлона, Гелиоса, Афины; он — символ удачи, даритель света, божий посланник^[3][4].

В греческой мифологии вороны связаны с Аполлоном, богом пророчеств. Являлись символом неудачи и были посланниками богов в мире смертных. Согласно одному из мифов, Аполлон послал белого ворона шпионить за своей возлюбленной, Коронидой. Когда ворон принёс известие о том, что Коронида изменяет ему, Аполлон в ярости опалил ворона, сделав перья птицы чёрными^[5][6][7][8]. С тех пор, согласно преданию, все вороны остаются чёрными.

Тит Ливий в «Истории от основания города» описывает сражение римлян против галлов, во время которого на шлем трибуна Марка Валерия приземлился огромный ворон. Во время дуэли с гигантским галлом ворон отвлекал противника, пока Марк Валерий не убил его. В последовавшей за этим битве римляне одержали победу, а за Марком Валерием закрепилось прозвище Корвинус (лат. Corvinus — «ворон») или, в более поздней версии, Корвин^[9].

В Танахе и иудаизме

Морриган в облике ворона сопровождает Кухулина в бою

Ворон (ивр. עורב‎; др.-греч. κόραξ) — первый вид птиц, упомянутый в Танахе^[10], а также неоднократно фигурирующий в её тексте. В Книге Бытия Ной выпускает ворона из своего ковчега после великого потопа, чтобы проверить, отступили ли воды (Быт. 8:6). Согласно Закону Моисееву^[англ.], вороны запрещены в пищу (Лев. 11:15; 14:14), факт, который, возможно, повлиял на восприятие воронов в более поздних источниках. В Книге Судей одного из царей медианитян, побежденных Гедеоном, зовут «Орев» (ивр. עורב‎), что означает «ворон». В Книге Царей (17:4) Бог повелевает воронам накормить пророка Илию. Возлюбленный главной героини описан с чёрными, как перья ворона, волосами в Песни Песней (5:11). Вороны являются примером милостивого обеспечения Богом всех своих творений в Псалтири (146:9) и Книге Иова (38:41). В Новом Завете Иисус использует воронов как иллюстрацию Божьего обеспечения (Лук. 12:24).

Всемирный потоп

Роль ворона и голубя в спасении человечества во время Всемирного потопа, возможно, своими корнями восходит к сказаниям шумеров, которые нашли отражение в одном из древнейших источников письменности — Эпосе о Гильгамеше^[11]. Созданный в III тысячелетии до н. э. клинописный текст этого произведения рассказывает о Утнапиштиме, спасшемся на построенном им корабле во время крупного наводнения. Странствующий герой поочерёдно выпускал на волю голубя, ласточку и ворона. Лишь последний из них нашёл землю и остался на ней, в то время как двое других возвращались на судно^[12][13]. В более поздней истории о потопе в Книге Бытия последовательность и смысловая нагрузка событий изменилась: улетевший первым ворон («нечистая», по еврейским традициям, птица) вернулся ни с чем, зато «чистый» голубь со второй попытки принёс благую весть в виде оливковой ветви, а в третий не вернулся вовсе (Быт. 8:8—12). В христианстве противопоставление ещё больше увеличилось: голубь стал олицетворением святого духа и веры в целом, а ворон — исчадием ада, воплощением нечистой силы^[14].

В ранних греческих естественно-научных трудах, а через них и в русском фольклоре утверждается, что ворон в июле не пьёт воды из-за Ноева проклятья: Ной проклял ворона за то, что тот не вернулся в ковчег, начав выклёвывать глаза у плывущих по воде трупов^[15]. Этот мотив, очевидно, восходит к апокрифическим версиям библейского сказания о всемирном потопе.

В ирландской мифологии

В ирландской мифологии ворон ассоциируется с богиней войны Морриган, которая принимала обличье этой птицы — например, в легенде о Кухулине (Cu Chulain)^[16]. Изображения птицы сохранились на монетах и доспехах, останки птиц находили в кельтских захоронениях в континентальной части Европы^[16]. В Ирландии XVII века ворон с белым пятном на крыле, летящий с правой стороны от наблюдателя и при этом каркающий, считался добрым знаком, предвещающим удачу^[17].

В германо-скандинавской мифологии

В германо-скандинавской мифологии ворон — почитаемая птица, изображения которой украшали знамёна кораблей викингов^[18]. Неразлучные спутники верховного бога Одина — вороны Хугин и Мунин, олицетворяющие собой мысль и память. Согласно легенде, птицы днём собирают информацию со всего мира, а вечером садятся на плечи хозяина и нашёптывают ему на ухо всё, что видели и слышали^[19][20]. Древние германцы намеренно оставляли павших в бою непогребёнными, чтобы их плоть съели посланники бога — волки и вороны^[21].

У различных народов

В мифах народов Северной Азии, где крупная чёрная птица — большая редкость, ворон занимает особое положение. В преданиях коряков и ительменов утверждается, что ворон Кутх положил начало их роду^[22]. В палеоазиатской и североамериканской мифологии ворон Кутх выступает посредником между мирами и наделяется шаманскими функциями. У некоторых народов (тлинкиты, хайда) он является центральным персонажем фольклора.

См. также

• Кутх

Примечания

1. «Структурная антропология», Клод Леви-Стросс, стр. 224
2. Schwan, Mark -- Raven: The Northern Bird of Paradox  (неопр.). Alaska Fish and Game (январь 1990). Дата обращения: 12 февраля 2007. Архивировано из оригинала 2 января 2010 года.
3. Kaiser, 2014, p. 188.
4. Мелетинский, 2008, с. 204.
5. Овидий, 1977, II. 535—633.
6. Гигин, 2000, Мифы, 202.
7. Лосев, 1996, с. 436.
8. Мифы народов мира, 1990, Коронида, с. 550.
9. Тит Ливий. История от основания города. Книга VII:10  (неопр.). История древнего Рима. ancientrome.ru. Дата обращения: 16 ноября 2016. Архивировано 16 ноября 2016 года.
10. Г. Б. Тристрам, «Естественная история Библии» (9-е издание.; Лондон: Общество христианских знаний, 1898), стр. 198.
11. Матвеев, Сазонов, 1986, с. 41—48.
12. Поэзия и проза Древнего Востока, 1973, с. 166—174.
13. Ермановская, 2007, с. 32.
14. Мелетинский, 2008, с. 203—204.
15. А. Л. Топорков. «Ворон в русских заговорах: между мифологией, фольклором и книжностью»
16. Daimler, 2014, p. 48.
17. Tate, 2008, с. 111—118.
18. Grundy, 2014, p. 29—31.
19. dos Anjos, 2008, p. 554.
20. Chaney, 1970, p. 133.
21. Борейко, Грищенко, 1999, с. 133.
22. Борейко, Грищенко, 1999, с. 130.

Литература

• Борейко, В. Е.; Грищенко, В. Н. Экологические традиции, поверья, религиозные воззрения славянских и других народов. — Киевский эколого-культурный центр (Киев); Центр охраны дикой природы (Москва), 1999. — Т. 2. Птицы. — 172 с. — ISBN 966-95302-5-3.
• Брагинский, И. (Ред.). Литература Вавилонии. Таблица XI // Поэзия и проза Древнего Востока. — М. : Художественная литература, 1973.
• Ермановская, А. Э. Загадки истории. Древний мир. — Фолио, 2007. — 384 с. — ISBN 978-966-03-3743-5.
• Лосев А. Мифология греков и римлян / сост. А. А. Тахо-Годи; общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. — М.: Мысль, 1996. — 975 с. — ISBN 5-244-00812-9.
• Лосев А., Шифман И. Коронида // Мифы народов мира / Главн. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 550.
• Матвеев К. П.; Сазонов А. А. Эпос о Гильгамеше и его связь с Библией // Земля Древнего Двуречья. Мифы, легенды, находки и открытия. — М. : Молодая гвардия, 1986. — 160 с.
• Мелетинский, Е. М. Ворон // Мифы народов мира / Под ред. Токарева, С. А. — Электронное издание. — Советская Энциклопедия, 2008.
• Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. Примечания Ф. А. Петровского. — М.: Художественная литература, 1977.
• Псевдо-Гигин. Мифы / Перевод, комментарий Д. Торшилова под общей редакцией А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — ISBN 5-89329-198-0.
• Chaney, William A. The cult of kingship in Anglo-Saxon England;: The transition from paganism to Christianity. — Manchester University Press, 1970. — 276 p. — ISBN 978-0719003721.
• Daimler, Morgan. Pagan Portals - The Morrigan: Meeting the Great Queens. — Moon Books, 2014. — 92 p. — ISBN 978-1782798330.
• dos Anjos, L. Family Corvidae (Crows) / del Hoyo, J.; Elliott, A.; Christie, D. (eds.). — Lynx Edicions, 2008. — Vol. 14: Bush-shrikes to Old World Sparrows. — 879 p. — ISBN 978-8496553507.
• Grundy, Stephan. The Cult of Ódinn: God of Death?. — The Troth, Inc, 2014. — 272 p. — ISBN 978-1941136003.
• Kaiser, Birgit Mara (Ed.). Singularity and Transnational Poetics. — Routledge, 2014. — 210 p. — ISBN 978-1138775787.
• Tate, Peter. Flights of Fancy: Birds in Myth, Legend, and Superstition. — Delacorte Press, 2008. — 180 p. — ISBN 978-0385342483.

Ссылки