Ламонт, Корлисс

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Ламонт.

Корлисс Ламонт
Дата рождения	28 марта 1902(1902-03-28)[1]
Место рождения	Энглвуд, Берген, Нью-Джерси, США
Дата смерти	26 апреля 1995(1995-04-26)[1] (93 года)
Место смерти	Оссининг^[вд], США
Страна	США
Род деятельности	философ, правозащитник, политик, писатель
Отец	Thomas W. Lamont^[вд]
Мать	Florence Haskell Lamont^[вд][2]
Супруга	Helen Boyden Lamb^[вд]
Награды и премии	Гуманист года^[вд] (1977) премия мира имени Ганди^[вд] (1981)
Медиафайлы на Викискладе

Корлисс Ламонт (англ. Corliss Lamont) (28 марта 1902 — 26 апреля 1995) — американский философ и общественный деятель, защитник гражданских свобод, один из создателей теории так называемого натуралистического гуманизма, впоследствии явившегося основой для возникновения одного из направлений гуманистической мысли — светского гуманизма.

Автор 16 книг, сотен памфлетов и тысяч писем в редакции периодических изданий по значительным социальным вопросам, имевшим отношение к его деятельности в защиту мира и гражданских свобод.

Политические убеждения

Бо́льшую часть своей жизни Ламонт придерживался левых взглядов. В 1930-е годах он открыто заявлял о своих симпатиях к марксизму и Советскому Союзу, оказывал ему финансовую помощь. Ламонт многое сделал для развития американо-советских связей. Он возглавлял Конгресс американо-советской дружбы с 1942 года, а затем — Национальный совет американо-советской дружбы (1943-1946).

В 1936 году участвовал в создании и финансировании журнала «Marxist Quarterly». После публикации результатов расследования комиссии Дьюи о фальсификации материалов Московских процессов Ламонт, как и многие другие левые интеллектуалы на Западе, отказался признать их правоту и подписал совместное «Открытое письмо американским либералам» с призывом поддержать действия Сталина ради «сохранения прогрессивной демократии».

Ламонт сохранял свои симпатии к СССР и во время Второй мировой войны, и после создания в Восточной Европе прокоммунистических режимов и разделения Европы на два лагеря. В 1952 году он даже опубликовал памфлет под заглавием «Миф о советской агрессии» (The Myth of Soviet Aggression). Лишь годом спустя, в 1953 году, он выпустил свою работу «Почему я не коммунист» (Why I Am Not a Communist). Несмотря на увлечение марксизмом, он никогда не состоял в Коммунистической партии США.

В 1932—1954 годах Ламонт возглавлял Американский союз гражданских свобод (American Civil Liberties Union) и до самой смерти являлся председателем Национального чрезвычайного комитета по гражданским свободам (National Emergency Civil Liberties Committee), который успешно противостоял разгулу маккартизма.

В 1950-е — 1960-е годы он подвергался преследованиям за свои убеждения. В конце 1950-х годов он выиграл судебный иск против Государственного департамента, отказывавшегося с 1951 по 1958 год оформлять ему паспорт под предлогом, что его поездка за границу «может противоречить интересам Соединённых Штатов». В 1959 году Ламонт с восторгом принял победу кубинской революции и стал горячим сторонником Фиделя Кастро. В 1965 г. он добился решения Верховного суда США об отмене цензуры входящей почты. В 1973 году он обнаружил, что ФБР в течение 30 лет занималось прослушиванием его телефонных переговоров и анализом налоговых деклараций и банковских чеков. Он выиграл ещё один иск против Центрального разведывательного управления, вскрывавшего его переписку.

Философия гуманизма

Одним из наиболее известных трудов Ламонта стала неоднократно переиздававшаяся книга «Философия гуманизма» (The philosophy of humanism), вышедшая в свет в 1949 году под названием «Гуманизм как философия» (Humanism as a Philosophy). Это произведение многими рассматривается как классическая работа по натуралистическому гуманизму (naturalistic humanism). Книга, фактически представляющая собой учебный курс, раскрывает смысл гуманизма, гуманистическую традицию в философии и культуре, гуманистическое понимание жизни и представления о Вселенной, отношение гуманизма к разуму и науке, а также проблемы гуманистической этики^[3].

Ламонт отмечал, что предлагаемую им философию гуманизма в его современной форме можно «охарактеризовать более определённо как научный гуманизм, светский (secular) гуманизм, натуралистический гуманизм или демократический гуманизм, в зависимости от акцента, который ему стремятся придать». Это философское кредо базируется на следующих утверждениях:

• все формы сверхъестественного являются мифом, а Природа (Nature) как существующая независимо от сознания и находящаяся в постоянном изменении система материи и энергии, составляет полноту бытия;
• человек является продуктом природной эволюции, его сознание неразрывно связано с деятельностью мозга и не имеет шансов выжить после смерти;
• люди обладают способностью решать собственные проблемы, руководствуясь разумом и применяя научный метод;
• люди, хотя и связаны с прошлым, но, тем не менее, обладают свободой творческого выбора и действия;
• этика составляет основу всех человеческих ценностей в посюсторонних (this-earthly) формах опыта и видах отношений;
• индивид достигает блага, гармонично сочетая личные желания и непрерывное саморазвитие с работой, вносящей вклад в благосостояние общества;
• необходимо возможно более широкое развитие искусства; эстетический опыт может стать одной из основных реальностей в жизни людей;
• необходима долгосрочная социальная программа, предусматривающая установление во всём мире демократии, мира и высокого уровня жизни;
• полное осуществление разума и научного метода возможно во всех областях экономической, политической и культурной жизни;
• в соответствии с научным методом гуманизм предполагает бесконечное развитие своих основных предположений и убеждений. Гуманизм – это не новая догма, но развивающаяся философия, остающаяся всегда открытой к экспериментальной проверке, новым фактам и более строгим рассуждениям^[3].

Примечания

1. Keene A. T. Corliss Lamont // Lamont, Corliss (28 March 1902–26 April 1995), writer and philosopher (англ.) // American National Biography Online / S. Ware — New York City: Oxford University Press, 2017. — ISSN 1470-6229 — doi:10.1093/ANB/9780198606697.ARTICLE.1603511
2. Geni (мн.) — 2006.
3. Юрий Чёрный. Современный гуманизм. Аналитический обзор. Часть 2. Архивировано 5 ноября 2008 года.

Библиография

Книги Ламонта

• «Россия день за днём» («Russia Day by Day», совместно с Маргарет И. Ламонт, 1933),
• «Иллюзия бессмертия» («The Illusion of Immortality», 1935; рус. пер. — 1984) — переработанный вариант докторской диссертации,
• «Свобода должна быть свободой на деле: гражданские свободы в Америке» («Freedom Is as Freedom Does: Civil Liberties in America», 1942; рус. пер. — 1958),
• «Народы Советского Союза» («The Peoples of the Soviet Union», 1946),
• «Гуманистические похороны» («A Humanist Funeral Dervice», 1947),
• «Гуманизм как философия» («Humanism as a Philosophy», 1949) — несколько раз переиздавалась под названием «Философия гуманизма» («The philosophy of humanism»),
• «Независимый разум» («The Independent Mind», 1951),
• «Советская цивилизация» («Soviet Civilization», 1955),
• «Диалог о Джоне Дьюи» («Dialogue on John Dewey», 1959),
• «Диалог о Джордже Сантаяне» («Dialogue on George Santayana», 1959),
• «Гуманистическая свадьба» («A Humanist Wedding Service», 1970),
• «Голоса в пустыне: избранные эссе за пятьдесят лет» («Voices in the Wilderness: Collected Essays of Fifty Years», 1974),
• «Жизни — да. Мемуары Корлисса Ламонта» («Yes to Life: Memoirs of Corliss Lamont», 1981),
• «Вспоминая Джона Мэйсфилда» («Remembering John Masefield», 1990)

О нём

• Ламонт Корлисс // Иванян Э. А. Энциклопедия российско-американских отношений. XVIII-XX века. — М.: Международные отношения, 2001. — 696 с. — ISBN 5-7133-1045-0.