Джозеф Марголис | |
---|---|
англ. Joseph Margolis | |
Дата рождения | 16 мая 1924 |
Место рождения | |
Дата смерти | 8 июня 2021[1] (97 лет) |
Страна | |
Альма-матер | |
Место работы | |
Род деятельности | философ |
Основные интересы | западная философия, современная философия и философия[2] |
Медиафайлы на Викискладе |
Джозеф Марголис (англ. Joseph Margolis; 16 мая 1924, Ньюарк, штат Нью-Джерси, США — 8 июня 2021) — американский философ, сторонник и видный представитель эмерджентного материализма и радикального историцизма, критик основных положений западной философии, автор оригинальной формы релятивизма. Основной вклад внес в философию гуманитарных наук и эстетику. Джозеф Марголис — почётный президент и пожизненный член Международной эстетической ассоциации[3].
На его философские взгляды оказали влияние идеи Протагора, Г. В. Ф. Гегеля, Ч. С. Пирса, Д. Дьюи, Л. Витгенштейна, У. В. О. Куайна.
Джозеф Марголис родился в семье еврейских иммигрантов из Центральной Европы. Его отец, дантист по профессии, был глубоко начитанным человеком, а также владел четырьмя языками.
В период Второй мировой войны Марголис служил десантником. Он был ранен в битве при Арденнах, и там же потерял своего единственного брата. В 1947 году[4] Марголис поступил в Колумбийский университет, где в 1950 году получил степень магистра философии[5]. В 1953 году он стал доктором философии, защитив диссертацию на тему «Искусство свободы: очерк этической теории»[5].
Марголис преподавал философию во многих учреждениях, включая Университет Лонг-Айленда (1947—1956), Университет Южной Каролины (1956—1958), Университет Цинциннати (1960—1964) и Университет Западного Онтарио (1965—1967)[5]. С 1968 года он является профессором университета Темпл[6]. С 1991 года возглавляет кафедру философии университета[6]. Марголис читал лекции в Европе, в Японии, Новой Зеландии и Южной Африке.
Марголис также вел лекции в качестве приглашенного профессора в Северо-Западном университете, Калифорнийском университете в Беркли, в Университете Торонто и Нью-Йоркском университете[6]. Он является членом нескольких национальных и международных философских организаций. В 1987—1989 годах Марголис занимал пост президента Американского общества эстетики[6]. Кроме того, он был членом редакционных советов различных научных журналов, включая American Philosophical Quarterly и The Monist[6].
В 1973 году Марголис был одним из подписантов Второго гуманистического манифеста[7].
Джозеф Марголис в своих работах (в частности «Личность и сознание») обосновывает концепцию «эмерджентистского материализма», сторонники которого выступают против идеализма и религиозного мировоззрения[6]. При этом он подвергает критике научный материализм, доказывая ошибочность его физикалистских и редукционных принципов[8].
Сторонники научного материализма полагают, что человек представляет собой некий физический объект, ничем не отличающийся от остальной природы. Все духовное рассматривается научными материалистами как «подкласс» физического. Марголис видит в этой модели значительное упрощение человеческой психики. По его мнению, она не учитывает роли, особенностей и значения культуры. Личность не может рассматриваться вне культуры. Одна из важнейших идей автора состоит в том, что «теория личности есть сжатое выражение теории культуры»[8]. Именно поэтому естественнонаучный подход к представлению человека лишён смысла.
Суть выдвигаемого Марголисом «эмерджентистского материализма» заключается в том, что духовные явления и явления культуры должны определяться как «эмерджентные свойства» высокоразвитых материальных систем[8]. Они обозначаются как «эмерджентные» (от лат. emergo — появляюсь, возникаю) в связи с тем, что являются результатом развития сложных материальных систем, сформированных в целостные образования[8].
Марголис выступает за «единство науки»[9], в частности за сближение различных философских школ. По его мнению, это сближение должно «опираться на следующие новые тенденции развития философии:
— сближение философских традиций англоязычных стран (аналитическая философия, философия опыта) с традициями континентальной европейской философии (герменевтика, филoсофия разума);
— сближение философии и методологии естественных и социально-гуманитарных наук; сближение философии и методологии науки с историей науки;
— акцент на исследованиях проблематики инноваций, развития и научных открытий»[9].
С точки зрения Марголиса, любая философская теория является неполной, если не объясняет природу психики и личности и, таким образом, не оказывает влияния на развитие исторических и поведенческих дисциплин[10].
Обращаясь к вопросам эстетики Марголис избирает некий средний путь между идеалистической и редукционистской теориями искусства[6]. Он отвергает как дуализм, так и редукционистский материализм, позиционируя себя как сторонника научного нередуктивного материализма[8].
Марголис выделяет в своей философии так называемые «культурные сущности», которые являются частью «эмерджентных сущностей»[8]. К ним относятся личности и продукты их деятельности (произведения искусства, машины, социальные организации и т. п.)[8]. Они обладают общей особой онтологией вне зависимости от того, есть у них психические качества или нет.
Произведения искусства, по мнению Марголиса, — это культурные эмерджентные сущности[11]. Картина, хоть и воплощается в физическом объекте, не идентична этому объекту, поскольку обладает свойствами, отличными от тех, которые приписываются физическому объекту. Описывая физический объект, мы не можем употреблять взаимоисключающие характеристики: он не может быть одновременно «квадратным» и «неквадратным». Однако что касается самого произведения искусства, то здесь допустимы различные интерпретации, поскольку произведение искусства не тождественно физическому объекту. Чёткого различия между тем, что изображено на картине, и тем, какая интерпретация ей приписывается, может и не быть. Но это верно далеко не для всех случаев. Данная позиция Марголиса связана с тем, что будучи релятивистом, он тем не менее выступает против радикального субъективизма[6]. Все интерпретации должны исходить из критериев критического правдоподобия, правильно описывать произведение и соответствовать традиционной критике[11].
Марголис в своих работах пытается найти ответы на ключевые вопросы эстетики, разбирает позицию своих коллег-эстетиков и находит свои, кардинально иные ответы на поставленные вопросы. Он полемизирует с Стросоном, Данто, Бердсли, Сибли, Диффи, Дики, Гудманом и другими философами[11]. Он выступает против теории репрезентации Гомбриха, критикует платонистическую теорию перцептивных форм Арнхейма и отвергает взгляд Гибсона на восприятие[11].
В своей работе The Flux of History and the Flux of Science (1993) Марголис утверждает, что в современном мире интерпретация играет центральную роль в объяснении как культурных, так и природных явлений[6].