Пундалик

Пундалик
Храм Пундалика в Пандхапуре
Храм Пундалика в Пандхапуре
Мифология индийская
Пол мужской
Династия Солнечная
Отец Набхас

Пундалик (маратхи पुंडलिक) или Пундарика — центральная фигура в легендах об индуистском боге Витхобе, обычно считающемся вайшнавским божеством, отождествляемым с Вишну и Кришной. Считается, что он привёл Витхобу в Пандхарпур, где сегодня стоит центральное святилище Витхобы. Пундалик также считается историческим основателем секты Варкари, которая сосредоточена на поклонении богу Витхобе.

Пундалик был одним из первых практикующих Кундалини-йогу. Поскольку Он был мастером Кундалини-йоги, люди называли его «Кундалик». Позже, через несколько лет, Кундалик стал Пундаликом. Он символизировал энергию Кундалини в форме Витталы, также известной как бог Пандуранг и Пундалик. Виттал Пандхарпура считается воплощением Вишну или Кришны. Согласно легендам, он также изображает символ Кундалини, хотя духовно во всех обитает одна и та же энергия.

По представлениям индуистов, кирпич, на котором стоит Виттал, — это основная чакра энергии Кундалини, известная как Муладхара-чакра. Обе руки, как луки, представляют Ида и Пинга нади, которые пересекаются в центральном теле Сушумны или Брахма-нади. Тело представляет собой Пурушу, что означает Вишну или Кришну, а тилака или отметина на голове представляет собой аджна-чакру, или чакру гуру, или чакру третьего глаза, являющуюся тонким энергетическим центром, который, как считается, находится между бровями, расположен позади него вдоль тонкого (не-физического) позвоночника, сообщается в Бхагавадгите.

Многие цари и другие дворяне стали преданными Пундалика, они построили знаменитый храм Виттал в Пандхарпуре. Вековая практика Кундалини-йоги превратила святыню в святое место, и последователи со всего мира отправляются сюда с помощью процесса Бхакти, высшей формы любви.

Исследования

[править | править код]

Пундалик обычно воспринимается как историческая фигура, связанная с созданием и распространением секты Варкари, ориентированной на Витхобу[1]. Рамакришна Гопал Бхандаркар считает Пундалика основателем секты варкари и тем, кто распространил секту в стране маратхов[2]. Фрейзер, Эдвардс и П. Р. Бхандаркар (1922) предполагают, что Пундалик пытался объединить Шиву и Вишну и что эта культура возникла в Карнатаке[3]. Ранаде (1933) считает, что Пундалик, святой из народа каннада, был не только основателем культуры варкари, но и первым верховным жрецом храма Пандхарпур[4]. Упадхьяя поддерживает теорию священников, но отвергает теорию происхождения из каннада[3] Тулпуле также принял теорию о том, что Пундалик был историческим основателем секты Варкари, хотя и отказывается установить даты его жизни из-за «отсутствия достоверных доказательств»[3]. По словам М. С. Мате, Пундалик сыграл важную роль в том, чтобы убедить царя Хойсалы Вишнувардхану построить храм Вишну в Пандхарпуре, считая, что он жил в начале 12-го века[5]. Делери (1960) считает, что Пундалик был мистиком, находящимся под влиянием секты вайшнавов-харидасов в Карнатаке, которая внесла радикальные изменения в поклонение Витхобе. Пундалик не только основал секту Варкари, но и первым отождествил Витобу с богом Вишну. Слава Пундалика также привела к тому, что Пандхарпур был назван Паундрика-кшетрой — священным местом Пундалика[5].

Другие ученые, такие как Рейсайд (1965), Дханпалвар (1972) и Водевиль (1974), вообще поставили под сомнение историчность Пундалика и отвергли его как мифическую фигуру. В своем анализе текста Шридхара «Пандуранга махатмья» Рейсиде говорит, что легенда о преданном Пундалике могла быть ничем иным, как производным от пуранической легенды[6]. Дханпалвар полностью согласился с такой возможностью[7]. Водевиль заметил, что легенда о Пундалике из Пандхарпура очень похожа на легенду о Пундарике, преданном Вишну в индуистском эпосе «Махабхарата»[8]. Историк религии Р. С. Дере, обладатель премии Сахитья Академи за свою книгу «Шри Виттхал: Эк Махасаманвая», полагает, что отождествление Витхобы с Вишну привело к преобразованию шайвского (связанного с богом Шивой) храма Пундарика в вайшнавский храм преданного Пундалика. Главный аргумент гипотезы заключается в том, что поминальная святыня Пундалика является святыней шиваистской, а не вайшнавской, компрометирующей Шивалингу, символ бога Шивы[9].

Легенды

[править | править код]
Изображение гопурама храма Пандхарпур рядом с центральным храмом Витхобы, изображающее Витхобу (темная фигура слева), стоящего на кирпиче, пока Пундалик (в центре) служит своим родителям.

Тексты, в которых рассказывается легенда о Пундалике и Витхобе, можно разделить на традицию варкари, традицию браминов и то, что Расайд называет «третьей традицией», включающей элементы как варкари, так и браминов. Тексты варкари написаны на маратхи, тексты браминов — на санскрите, а «третья традиция» — это тексты на маратхи, написанные браминами.

Тексты Варкари: «Бхакталиламрита» и «Бхактавиджайя» Махипати, «Пундалика-Махатмья» Бахинабая и длинная абханга Намдева. Все эти тексты описывают легенду о Пундалике. Тексты брахманов включают: две версии Пандуранги-Махатмьи из Сканда-пураны (состоящие из 900 стихов); Пандуранга-Махатмья из «Падма-пураны» (состоит из 1200 стихов); Бхима-Махатмья, также из «Падма-пураны»; и третья работа по преданию, снова называемая Пандуранга-Махатмья, которую можно найти в Вишну-пуране[10][11][12]. «Третья традиция» встречается в двух произведениях: «Пандуранга-Махатмья» брахмана Шридхары (состоит из 750 стихов) и в другом сочинении с таким же названием, написанном Прахладой Махараджем (состоит из 181 стиха)[13][14].

Существует три версии легенды о Пундалике, две из которых засвидетельствованы как текстовые варианты Сканда-пураны (1.34–67). Согласно первой, аскет Пундарика (Пундалик) описывается как подвижник бога Вишну и преданный своим родителям. Бог Гопала-Кришна, форма Вишну, приходит с Говардхана в качестве пастуха в сопровождении своих пасущихся коров, чтобы встретиться с Пундарикой. Кришна описывается в форме дигамбара, с макара-кундалой, знаком шриватса, головным убором из павлиньих перьев и упирающим руки в бедра. Пундарика просит Кришну остаться в этой форме на берегу реки Чандрабхага. Он считает, что присутствие Кришны сделает это место тиртхой (святым местом возле водоема) и кшетрой (святым местом возле храма)[15]. Это место отождествляется с современным Пандхарпуром, расположенным на берегу Чандрабхаги. Описание Кришны напоминает изображение Витхобы в Пандхарпуре[16].

Вторая версия легенды изображает Витхобу, появляющегося перед Пундаликом в образе пятилетнего Бала-Кришны. Эта версия встречается в рукописях Пуран, Прахлады Махараджа и святых поэтов, особенно Тукарама[17].

Ещё одна версия легенды о Пундалике появляется в Шридхаре и в качестве варианта в Падма-пуране. Пундалик, брахман, безумно влюбленный в свою жену, в результате пренебрег своими престарелыми родителями. Позже, встретив мудреца Куккуту, Пундалик претерпел трансформацию и посвятил свою жизнь служению своим престарелым отцу и матери. Между тем, однажды Кришна приходит в лес Дандивана, недалеко от дома Пундалика, в поисках своей разгневанной жены Рукмини, которая бросила его. После некоторых уговоров Рукмини успокоилась. Затем Кришна посетил Пундалика и обнаружил, что Пундалик помогает своим родителям. Пундалик бросил кирпич. Кришна встал на него и ждал Пундалика. Завершив своё служение, Пундалик попросил, чтобы его Господь в форме Витхобы, ожидающий его на кирпиче, остался на кирпиче с Рукмини в форме Ракхумаи и благословил своих преданных[2][14][15][18].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Sand (1990) p. 35
  2. ↑ 1 2 Bhandarkar (1995) pp. 125–26
  3. ↑ 1 2 3 Sand (1990) p. 37
  4. ↑ Ranade (1933) pp. 183–84
  5. ↑ 1 2 Sand (1990) p. 38
  6. ↑ Raeside (1965) p. 85
  7. ↑ Sand (1990) p. 39
  8. ↑ Sand (1990) p. 140
  9. ↑ Sand (1990) p. 40
  10. ↑ Sand (1990) p. 56
  11. ↑ Sand (1990) p. 33
  12. ↑ For the complete English translation of Bhaktavijaya, which narrates the legend of Pundalik see Stories of Indian Saints (1988) by Mahīpati, Justin Edwards Abbott, and Narhar R. Godbole.
  13. ↑ Sand (1990) p. 34
  14. ↑ 1 2 For a complete Marathi text and English translation of Panduranga-Mahatmya by Sridhara see Raeside (1965) pp. 81-100
  15. ↑ 1 2 Sand (1990) pp. 41–42
  16. ↑ Bakker (1990) p. 78
  17. ↑ Sand (1990) p. 50
  18. ↑ Pande (2008) p. 508


Литература

[править | править код]

Bhandarkar, Ramakrishna Gopal. Vaiṣṇavism, Śaivism, and Minor Religious Systems. — Asian Educational Services. — С. 124–27. — ISBN 81-206-0122-X.

  • Bakker, Hans. Ошибка: не задан параметр |заглавие = в шаблоне {{публикация}}. — ISBN 90-04-09318-4.
  • Pande, Dr Suruchi (September 2008). "The Vithoba of Pandharpur" (PDF). Prabuddha Bharata. 113 (9). Advaita Ashrama: the Ramakrishna Order started by Swami Vivekananda: 504—8. ISSN 0032-6178. Дата обращения: 29 октября 2008.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (url-status) (ссылка)
  • Raeside, I. M. P. (1965). "The "Pāṇḍuranga-Māhātmya" of Śrīdhar". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 28 (1). Cambridge University Press on behalf of School of Oriental and African Studies, University of London: 81—100. doi:10.1017/S0041977X00056779. ISSN 0041-977X.
  • Ranade, Ramchandra Dattatraya. Ошибка: не задан параметр |заглавие = в шаблоне {{публикация}}.
  • Sand, Erick Reenberg. Ошибка: не задан параметр |заглавие = в шаблоне {{публикация}}. — С. 33–61. — ISBN 90-04-09318-4.
  • Stevenson, Rev. J (1843). "On the Intermixture of Buddhism with Brahmanism in the religion of the Hindus of the Dekhan". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 7. periodical Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland: 1—8. doi:10.1017/s0035869x00155625. ISSN 1356-1863. Дата обращения: 4 ноября 2008.