Салтово-маяцкая культура

Салтово-маяцкая культура Раннее Средневековье
Археологические культуры последней четверти 1-го тысячелетия юга Восточной Европы
Локализация	Подонье, Приазовье, Тамань, Крым, Поволжье, Дагестан
Типовой и другие памятники	городища: Салтовское, Маяцкое, Левобережное Цимлянское, Правобережное Цимлянское, Семикаракорское, Камышевское, Дмитриевское, Ютановское, Сидоровское, Хумаринское, Сухогомольшанское^[укр.], Мохначанское^[укр.], Коробовы Хутора^[укр.]
Датировка	VIII—X века
Носители	аланы (лесостепной вариант), булгары (степной вариант), хазары (точно не идентифицированы)
Тип хозяйства	земледелие, полукочевое и кочевое скотоводство
Исследователи	М. И. Артамонов, С. А. Плетнёва, В. К. Михеев, Г. Е. Афанасьев, А. З. Винников, В. С. Флёров
Преемственность
←аланская ←перещепинская → булгарская→
Медиафайлы на Викискладе

Хазарский каганат

Маяцкое городище

Са́лтово-мая́цкая культу́ра (салтовская культура^[1], сал­тов­ская куль­тур­но-ис­то­рическая общ­ность^[2]) — археологическая культура, распространённая на юге России и юго-востоке Украины. Датируется серединой VIII — началом Х века, периодом господства в этом регионе Хазарского каганата^[3].

Название дано по двум крупным памятникам — Салтовскому городищу близ села Верхний Салтов на правом берегу Северского Донца (Харьковская область, начало раскопок — 1900 год) и Маяцкому городищу близ впадения в Дон реки Тихая Сосна (Воронежская область, 1906 год). Термин салтовская культура введён в научный обиход В. А. Бабенко и С. Н. Замятниным в 1926 году^[4][5]. До того её именовали хазарской или культурой Верхнего Салтова^[2]. Термин салтово-маяцкая культура (другой вариант — салтовско-маяцкая культура) предложен И. И. Ляпушкиным и М. И. Артамоновым^[6][7].

В узком смысле — культура населения лесостепной части Подонья, сложившаяся в результате переселения в этот регион аланских племён. Генетически связана с культурой алан Северного Кавказа. В широком смысле салтово-маяцкую культуру принято определять как «государственную культуру Хазарского каганата» и включать в её ареал степное Подонье, Приазовье, Тамань, Восточный Крым, Нижнее Поволжье и Прикаспийский Дагестан. В этом случае культура подразделяется на два локальных варианта: лесостепной аланский, который в антропологическом смысле представлен долихокефальным населением, и степной, условно называемый «болгарским»^[3], с брахикефальным населением. Последний, в свою очередь, также делится на несколько территориальных вариантов^[8][9]. Данная точка зрения впервые высказана (в виде гипотезы) М. И. Артамоновым, объединившим салтовские памятники с типологически и исторически близким районом Нижнего Подонья. Окончательное оформление концепция получила в работах С. А. Плетнёвой, став общепринятой. В настоящее время прямое тождество салтово-маяцкой культуры с Хазарией остаётся широко используемым в научной литературе, хотя и подвергается критике со стороны некоторых исследователей^[10].

История исследований

Место крепости Саркел. Фото раскопок под руководством М. И. Артамонова в 1951 году

Исследование памятников Верхнего Салтова началось в 1900 году местным учителем В. А. Бабенко, который на склоне одного из оврагов обнаружил древнее захоронение в катакомбе. Раскопками, проведёнными в послевоенное время, было установлено, что здесь находятся остатки средневекового города. Располагался он на правом берегу Северского Донца.

Площадь города составляла около 120 гектаров. Укрепления сохранились частично, остатки оборонительных стен, свидетельствующие о былой мощи древнего города, скрыты под землёй. Посредине городища проходил глубокий ров, разделяющий крепость на две части, периметр ограждался каменной стеной. Стены были укреплены с обеих сторон каменным панцирем, выложенным из плит песчаника. Вокруг городища находилось несколько неукреплённых селений. Возле северного рва городища обнаружено большое количество погребов и хозяйственных ям, однако не найдено ни одного жилища. На селищах найдены фрагменты керамики, массивные рыболовные крючки, пряслица от ткацких станков, различные орудия труда.

Материальная культура

Жилища

Типичная модель жилой постройки Маяцкого комплекса — прямоугольная полуземлянка, углубленная до 0,95 м, площадью от 11,7 до 18,3 м². Строительная конструкция опорно-столбовая или дощато-плаховая. Коридор отсутствует. В центре постройки находится очаг. Примером этой модели являются постройки № 3 и № 30 Маяцкого селища.

Типичная модель постройки на Дмитриевском комплексе выглядит следующим образом. Это прямоугольное бескоридорное жилище, углубленное в материковое основание на 0,8 м, площадью около 9 м², с открытым очагом в центре жилища, с обработанным полом.

Для Верхнесалтовского комплекса характерна квадратная полуземлянка, углубленная в материковое основание на 1,4 м, площадью около 16 м². Конструкция постройки — опорно-столбовая, очаг расположен в центре или у стены жилища.

В Степном Подонцовье преобладают жилища квадратной формы (около 40 %), в лесостепном варианте — прямоугольной формы (около 63 %). В степном варианте преобладают жилища углубленные до 1,5 м, для лесостепного варианта не характерны постройки глубиной более 1 м. Средняя площадь жилищ Степного Подонцовья около 22 м², в лесостепном варианте — около 14 м². Очаги и печи встречены в постройках обоих вариантов, но их соотношение различается: в лесостепном варианте — 7:1, в степном — 4:1. Тандыры (хлебные печи) характерны для степных жилищ. В Степном Подонцовье, по данным Л. И. Красильниковой, выявлен 21 тандыр, практически в каждой третьей постройке. На анализируемых поселениях лесостепного варианта предположительно зафиксирован лишь один тандыр (постройка 14 Дмитриевского комплекса).

Таким образом, можно сделать вывод о наличии не только общих черт, но и видимых различий в домостроительной традиции населения степного и лесостепного вариантов салтово-маяцкой культуры.

По соседству с носителями салтово-маяцкой культуры в Подонье обитали летописные северяне и вятичи — носители роменско-боршевской культуры. Для населённого ими городища Титчиха характерна большая глубина котлованов жилищ (около 1 м) в сравнении с Маяцким комплексом. В плане конструкции жилых построек Маяцкого комплекса и городища Титчиха принципиальных отличий не наблюдается. На обоих памятниках встречаются опорно-столбовая и дощато-плаховая конструкции. Не характерны для построек городища Титчиха хозяйственные ямы, ниши. Наиболее важным отличием полуземляночных построек городища Титчиха и Маяцкого комплекса являются отопительные устройства. На городище Титчиха это печи четырёх типов: из камней, из глины и камней, из глины, печи с частичным использованием материка. Печи первых двух типов абсолютно преобладают (86 %). Очаг встречен лишь в одном случае. А. З. Винников выделяет только два типа печей: печи-каменки и печи из камней и глины. По подсчетам исследователя, процентное соотношение печей этих двух типов составляет 25 % и 75 %^[11].

Монументальное строительство, города

Хозяйство

Кафтан из Мощевой Балки (VIII век)

Жители Хазарского каганата были не только кочевниками: найдено более сотни поселений с обширными следами земледельческого хозяйства. Археологические находки включают в себя сооружения, такие как крепкие дома, загоны для скота, сараевидные сооружения и другие надворные постройки^[12]. Возводились мощные крепости, такие как Саркел, построенная из кирпича. Кроме земледелия, население Хазарии занималось рыболовством, скотоводством и металлургией. Также в каганате было развито гончарное производство. Был свой алфавит, что подтверждается находками рунических граффити. Эти короткие записи пока не дешифрованы^[13][8][14].

Большинство дирхемов Аббасидов и Омейадов из салтовских комплексов отчеканено в VIII веке. В закрытом погребальном комплексе они обычно происходят из погребений более поздних салтовских горизонтов II—IV. Находки дирхемов IX века в салтовских погребениях и кладах редки и представлены лишь выпусками до 814 года^[15].

Духовная культура

Духовная культура СМК довольно разнообразна. Мнения историков и археологов иногда разнополярны в выводах, так как исследования в этом направлении затруднительны в связи со скудностью письменных источников, которые могли бы донести до нас пантеон чтимых божеств в разноплеменном Хазарском каганате.

Найденные при археологических раскопках символы и амулеты дают возможность примерно определить мифологию и верования населения салтово-маяцкого археологического пласта. Такие шаги были сделаны С. А. Плетнёвой. Она провела исследования с металлическими амулетами^[16][17], граффити, а также с тамгообразными символическими знаками. В этом же направлении вела свои изыскания В. Е. Флерова^[18][19]: также керамические клейма, амулеты и талисманы. С. А. Плетнёва высказала мнение^[20], что в связи с изучением источников, относящихся к верованиям населения этой культуры, таким как краткие письменные и археологические, показывают отражение основных религиозных взглядов жителей лесостепных и степных районов Подонья и, следовательно, народов всего Хазарского каганата. Отмечается синкретизм, присущий кочевникам, в котором древнейшие формы религий (тотемизм, культ предков, нагуализм, промысловые и аграрные культы, шаманизм) переплетены с более поздними. Несмотря на отсутствие прямых подтверждений в письменных источниках, по косвенным признакам специалисты предполагают, что наряду с ранее указанными культами мог быть культ верховного божества, Тенгри-хана^[20][21], а также культ вождей, составляющий оппозицию вышеперечисленным более древним культам. Ни о каком синкретизме ни с исламом, ни с иудаизмом или христианством даже не ставится вопрос, так как ни одна из вышеуказанных религий не повлияла на отражённую в материальной культуре религиозно-мифологическую систему верований в Хазарском каганате времени салтово-маяцкой культуры^[21][22].

• 
  Женские украшения, VIII—IX века
• 
  Детали мужского поясного набора, VIII—IX века
• 
  Салтовская керамика

Письменность

Попытки расшифровки рунических памятников бассейна Дона с помощью тюркских или иранских языков не дают убедительных результатов. Донские надписи имеют сходство с надписями из Румынии: с надписями на предметах Надьсентмиклошского клада и с рунической группой из Мурфатларского храмового комплекса^[болг.] близ Мурфатлара (Басараби). Параллели донских рун с балканскими по происхождению алфавитами дают основания и для фонетических сравнений. Полученные переводы отражают народно-латинскую лексику, что может свидетельствовать как о миграции из Подунавья, так и о культурном влиянии бывших провинций Рима^[23].

Эпиграфика

Погребальный обряд

Полиэтничное население Хазарии имело различия в погребальной обрядности. Катакомбный обряд в большей степени свойственен аланскому населению, черепа в этих погребениях относятся к европеоидам долихокранам-аланам. Ямные погребения относятся к европеоидам-брахикранам с незначительной примесью монголоидности. Как упоминалось выше, их считают прабулгарскими (булгарскими) или, возможно, хазарскими. Подобные черепа найдены при археологических раскопках на территориях Волжской Булгарии и Дунайской Болгарии, а также в степях Крыма. На всех территориях Салтово-маяцкой культуры находят также мезокранные черепа, что указывает тем самым на взаимную ассимиляцию культур^[24]. Остаётся дискуссионным вопрос этнической принадлежности носителей кремационного обряда погребения, а также выделение собственно хазарских погребений.

В. Е. Флёрова считает, что некоторые элементы погребальной обрядности салтово-маяцкой культуры были привнесены на Дон в VII—VIII веках мигрантами из Карпато-Дунайского бассейна^[23].

Палеогенетика

У представителей салтово-маяцкой культуры из катакомбных некрополей Дмитриевский и Верхнесалтовский-IV была обнаружена Y-хромосомная гаплогруппа G2 и митохондриальная гаплогруппа I. С точки зрения авторов данного исследования катакомбный характер погребения, ряд краниологических показателей и иные данные, совпадающие с ранее исследованными образцами на Кавказе позволяют идентифицировать захороненных как алан. Так, например, по антропологическим показателям индивиды из ямных погребений были определены как носители примеси восточного одонтологического типа, в то время как исследованные по гаплогруппе образцы имели европеоидное происхождение^[25][26]. Венгерскими учёными при изучении образцов из Верхесалтовского могильника выявлены митохондриальные гаплогруппы U*, U2, U5, H, K, D^[27].

Анализ останков 4 образцов антропологического материала из Подгоровского катакомбного могильника VIII—IX веков в Белгородской области, выявил Y-хромосомные гаплогруппы R1a-Z93>R1a1a1b2a2-Z2124, G, J2a и митохондриальные гаплогруппы I4a, D4m2^[28].

У образца DA188 из Подгоровского могильника (Кат.12-п.1, 900 г., Белгородская область) определена митохондриальная гаплогруппа I5a4. У образца DA189 из Дмитриевского могильника (Кат. 172-п. 2, VIII—IX вв., Белгородская область) определена митохондриальная гаплогруппа J1b4 и Y-хромосомная гаплогруппа R1. У образца DA190 из Дмитриевского могильника (Кат. 171-п. 1, 733 год) определена митохондриальная гаплогруппа U1a1c1 и Y-хромосомная гаплогруппа G2a1a1-Z6653>G2a-FT61413^[29].

Этнический состав

Население салтово-маяцкой археологической культуры сопоставляется с населением Хазарского каганата: аланами, булгарами и хазарами^[11][30].

Лесостепной вариант

Керамика лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры показывает присутствие пяти этнических групп, из которых две представлены аланскими племенными группировками, три — булгарскими^[31].

Степной вариант

Альтернативные версии

В 60-е годы XX века украинский археолог Д. Т. Березовец предложил отождествить лесостепной (аланский) вариант салтово-маяцкой культуры с русами. По мнению историка и археолога Д. Л. Талиса, топонимы с корнем рос- (Rossofar, Rossoca, Rossa, Casale dei Rossi) в Крыму (Тарханкутский полуостров), на Тендровской косе, в Приазовье (близ устья Дона и к югу от Азова) и археологический материал из раннесредневековых поселений Таврики подтверждают концепцию Березовца о полной или частичной идентификации носителей салтовской культуры с русами арабских источников^[32][33]. В начале 2000-х годов гипотеза Березовца получила развитие в работах Е. С. Галкиной, которая отождествила донской аланский вариант салтово-маяцкой культуры с центральной частью Русского каганата, упоминаемого в византийских, западных и мусульманских источниках в IX веке. Она считает, что имя Русь от ираноязычных русов-аланов (роксоланов) донского варианта салтово-маяцкой культуры перешло из Русского каганата к славянскому населению не входившего в состав Русского каганата Среднего Поднепровья после разгрома Русского каганата венграми^[34].

Примечания

1. Березовец, Пархоменко, 1986.
2. Комар, 2015.
3. Плетнёва, 1975.
4. Бабенко В. А. Розповсюдження стародавньої салтівської та схожих з неї культур в межах Східної Європи (Україна, Південь РСФСР та Північний Кавказ). — Харків, 1926. — 15 с.
5. Афанасьев Г. Е. Об авторстве и первоначальном значении термина «Салтовская археологическая культура» Архивная копия от 16 мая 2023 на Wayback Machine // Верхнедонской археологический сборник. — Вып. 6. — Липецк, 2014. — С. 407.
6. Ляпушкин И. И. Славяно-русские поселения IX—XII вв. на Дону и Тамани по археологическим памятникам // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1940. — Вып. VI. — С. 90.
7. Артамонов, 1940.
8. Плетнёва, 1999.
9. Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского каганата? // Российская археология. — 2001. — № 2. — С. 43—55. — ISSN 0869-6063. Архивировано 6 декабря 2022 года.
10. Тортика A. A. Северо-Западная Хазария в контексте истории Восточной Европы (вторая половина VII — третья четверть X вв.) Архивная копия от 2 ноября 2019 на Wayback Machine — Харьков: ХГАК, 2006. — 553 с. Щавелёв А. С. Генезис древнерусской археологической культуры конца IX — начала XII в.: проблемы и перспективы концептуализации // Мультидисциплинарные исследования в археологии. 2023. № 1. — С. 29—30.
11. Савицкий, 2011.
12. Колода, Горбаненко, 2010.
13. Условное название алфавита — донско-кубанское письмо
14. Кызласов, 1994.
15. Комар А. Между Русью и Хазарией: Днепровское Левобережье IX века в свете современной археологии Архивная копия от 30 января 2022 на Wayback Machine // Русь и мир кочевников (вторая половина IX—XVI вв.). Том 7, 2017. С. 31—43.
16. Плетнёва, 1967, Гл. VII.
17. Фонякова Н. А., 1993
18. Флёрова, 1997.
19. Флёрова, 2001.
20. Плетнёва, 1967, С. 171-172.
21. Флёрова, 2001, С. 23-24.
22. Плетнёва, 1967, С. 179.
23. Виноградов А. Е. Донские руны и генезис салтово-маяцкой культуры // Вестник Московского городского педагогического университета, 2020. № 4 (40). С. 8—21
24. Плетнева С. А. Хазары и Хазарский каганат // Хазары. Евреи и славяне. — М.: Мосты культуры, 2005. — Т. 16. — С. 18—24.
25. Афанасьев Г. Е., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К. О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан Архивная копия от 27 марта 2022 на Wayback Machine // Е. И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М. 2014. С. 312—315.
26. Афанасьев Г. Е., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К. «О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан» // Е. И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. М., 2014 Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine
27. Чёз А., Ланго П., Менде Б. Г. Археогенетическое исследование материалов салтовской и древневенгерской культур (предварительное сообщение) // Старожитностi Лівобережного Подніпров’я. Киïв — Полтава, 2012. — С. 94—101.
28. Афанасьев Г. Е., Ван Л., Вень Ш., Вэй Л., Добровольская М. В., Коробов Д. С., Решетова И. К., Ли Х., Тун С. Хазарские конфедераты в бассейне Дона Архивная копия от 27 марта 2022 на Wayback Machine // Тезисы докладов на Всероссийской научной конференции «Естественнонаучные методы исследования и парадигма современной археологии». М.: ИА РАН. 2015. С. 9.
29. Peter de Barros Damgaard et al. 137 ancient human genomes from across the Eurasian steppes Архивная копия от 21 февраля 2020 на Wayback Machine // Nature, 09 May 2018
30. Бариев Р. Х. ВОЛЖСКИЕ БУЛГАРЫ. История и культура. Санкт-Петербург, 2005  (неопр.). Дата обращения: 13 августа 2014. Архивировано из оригинала 10 июля 2017 года.
31. Сарапулкин В. А. Керамика и керамическое производство лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры Архивная копия от 27 апреля 2012 на Wayback Machine. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук — Липецк: Липецкий государственный педагогический университет, 2003—285 с.
32. Талис Д. Л. (археолог, историк Крыма Архивная копия от 4 сентября 2021 на Wayback Machine) Топонимы Крыма с корнем Рос Архивная копия от 23 января 2022 на Wayback Machine // Античная древность и средние века. — Свердловск, 1973. Вып. 10. С. 229—234.
33. Талис Д. Л. Росы в Крыму // Советская археология. № 3. 1974. C. 87—99.
34. Галкина Е. С. Русский каганат и салтово-маяцкая археологическая культура Архивная копия от 14 октября 2013 на Wayback Machine. Москва, 2001.

Литература

• Салтово-маяцкая культура / А. В. Комар // Румыния — Сен-Жан-де-Люз [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 243—244. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 29). — ISBN 978-5-85270-366-8.
• Салтово-маяцкая культура / С. А. Плетнёва // Ремень — Сафи. — М. : Советская энциклопедия, 1975. — С. 516. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 22).
• Артамонов М. И. Средневековые поселения на Нижнем Дону: по материалам Северо-Кавказской экспедиции. — Л.: ОГИЗ; Соцэкгиз, 1935. — 117 с. — (Известия ГАИМК. — Вып. 131).
• Артамонов М. И. Саркел и некоторые другие укрепления в северо-западной Хазарии // Cоветская археология. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1940. — Т. VI. — С. 130—167.
• Артамонов М. И. Саркел // История хазар. — Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. — С. 288—323.
• Афанасьев Г. Е. Население лесостепной зоны бассейна Среднего Дона в VIII—X вв. (аланский вариант салтово-маяцкой культуры). — М.: Наука, 1987. — 200 с. — (Археологические открытия на новостройках. — Вып. 2).
• Афанасьев Г. Е. Донские аланы: социальные структуры алано-ассо-буртасского населения бассейна Среднего Дона. — М.: Наука, 1993. — 184 с. — (Археология эпохи Великого переселения народов и раннего средневековья. — Вып. 1).
• Афанасьев Г. Е. Кухонная посуда салтово-маяцкой культуры — этномаркирующий признак? // Российская археология. — 2013. — № 3. — С. 13—25.
• Баранов И. А. Таврика в эпоху раннего средневековья (салтово-маяцкая культура). — Киев: Наукова думка, 1990. — 173 с.
• Березовец Д. Т., Пархоменко О. В. Салтовская культура // Археология Украинской ССР. — Киев: Наукова думка, 1986. — Т. 3. — С. 212—225. Архивировано 7 декабря 2023 года.
• Валеева-Сулейманова Г. Ф. Болгаро-хазарский генезис и проблема средневолжского варианта салтовской культуры в искусстве казанских татар // Средневековые тюрко-татарские государства. — Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2017. — Вып. 9. — С. 31—37.
• Васильев Д. В., Зиливинская Э. Д. Памятники Нижнего Поволжья VIII—X вв. // Археология Волго-Уралья. — Казань: Изд-во АН РТ, 2022. — Т. 5. — С. 125—147.
• Винников А. З. Хазарская крепость на Тихой Сосне (научно-популярные очерки). — 2-е изд., перераб. и доп. — Воронеж: Научная книга, 2017. — 160 с.
• Винников А. З., Плетнёва С. А. На северных рубежах Хазарского каганата: Маяцкое поселение. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 1998. — 216 с.
• Казаков Е. П. Проблемы становления салтовско-маяцкой культуры // Археология евразийских степей. — 2017. — № 1. — С. 155—170.
• Квітковский В. І. Будівельна справа салтівського лісостепового населення в басейні Сіверського Дінця кінця І тис. н. е.: дис. ... канд. ист. наук (укр.). — Київ: ІА НАНУ, 2018. — 352 с. Архивировано 2 августа 2024 года.
• Кияшко Я. А. Памятники салтово-маяцкой археологической культуры на территории Волго-Донского междуречья // Материалы круглого стола, посвященного книге Ибн Фадлана, его эпохе и археологическим коллекциям. — Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2016. — С. 83—93.
• Колода В. В. Черная металлургия Днепро-Донского междуречья во второй половине I тыс. н. э.. — Харьков: РЦНИТ, 1999. — 244 с.
• Колода В. В. Салтовская культура на Харьковщине: очередной юбилей (итоги и перспективы исследований) (рус.) // Салтово-маяцька археологічна культура: 110 років від початку вивчення на Харківщині. — Харків, 2011. — С. 21—31. Архивировано 6 августа 2016 года.
• Колода В. В., Горбаненко С. А. Сельское хозяйство носителей салтовской культуры в лесостепной зоне. — Киев: ИА НАНУ, 2010. — 216 с.
• Комар А. В. Горизонт Столбище — Старокорсунская и некоторые проблемы возникновения салтовской культуры // Finno-Ugrica. — 2000. — № 1 (4). — С. 42—66.
• Комар А. В. Салтовская и «салтоидная» культуры в Поднепровье // Причерноморье, Крым, Русь в истории и культуре. — Ч. III—IV. — Киев—Судак: Академпериодика, 2004. — С. 87—91.
• Комар О. В. Хозарський каганат і ранньосередньовічна номадистика: завершення епохи (укр.) // Археологія і давня історія України. — Київ: ІА НАНУ, 2010. — Вип. 1. — С. 137—143.
• Коробов Д. С. История изучения поселений салтово-маяцкой культуры: старые парадигмы и новые подходы // Краткие сообщения Института археологии. — М.: Языки славянской культуры : Знак, 2014. — Вып. 233. — С. 121—132.
• Кравченко Э. Е. Городища среднего течения Северского Донца // Хазарский альманах. — Киев—Харьков, 2004. — Т. 3. — С. 242—276. Архивировано 14 сентября 2024 года.
• Кравченко Э. Е. Поселения хазарского времени (Северо-Восточное Приазовье, Донецкий Кряж, степное Подонцовье) // Археологический альманах. — Донецк: Донбас, 2013. — Вып. 30. — С. 278—302. Архивировано 7 сентября 2024 года.
• Кравченко Э. Е. Памятники хазарского времени в донецких степях // Археология Волго-Уралья. — Казань: Изд-во АН РТ, 2022. — Т. 5. — С. 148—171.
• Красильников К. И. Изделия из кости салтовской культуры // Cоветская археология. — 1979. — № 2. — С. 77—91.
• Красильников К. И. Возникновение оседлости у праболгар Среднедонечья // Cоветская археология. — 1981. — № 4. — С. 110—125.
• Красильников К. И. К вопросу о правомерности понятия «степная Донецкая» салтово-маяцкая этнокультура праболгар (рус.) // Дриновський збірник. — Харків—Софія: Академічне вид-во імені проф. Марина Дринова, 2012. — Т. V. — С. 32—41. Архивировано 20 октября 2016 года.
• Кызласов И. Л. Рунические письменности евразийских степей. — М.: Восточная литература РАН, 1994. — 327 с.
• Лифанов Н. А. Памятники Южного Средневолжья хазарского времени // Археология Волго-Уралья. — Казань: Изд-во АН РТ, 2022. — Т. 5. — С. 16—31.
• Ляпушкин И. И. Памятники салтово-маяцкой культуры в бассейне р. Дона // Труды Волго-Донской археологической экспедиции. — T. I. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1958. — С. 85—150. — (Материалы и исследования по археологии СССР. — № 62).
• Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата: по материалам археологических исследований и письменным данным. — М.: Наука, 1983. — 225 с.
• Майко В. В. Археологическая ситуация в средневековой Таврике и на Тамани в середине X в. (к вопросу о времени смены археологических культур) // Хазарский альманах. — Харьков, 2012. — Т. 10. — С. 100—121. Архивировано 13 сентября 2024 года.
• Майко В. В. Салтово-маяцкая провинциально-византийская культура Крыма // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. — 2018. — Т. 23, № 5. — С. 79—87.
• Майко В. В., Пономарёв Л. Ю. Салтово-маяцкие некрополи Восточного Крыма (материалы к археологической карте) (рус.) // Салтово-маяцька археологічна культура: проблеми та дослідження. — Харків, 2013. — Вип. 3. — С. 97—106. Архивировано 6 августа 2016 года.
• Мерперт Н. Я. О генезисе салтовской культуры // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1951. — Вып. XXXVI. — С. 14—30.
• Михеев В. К. Подонье в составе Хазарского каганата. — Харьков: Вища школа, 1985. — 150 с.
• Михеев В. К. Северо-западная окраина Хазарии в свете новых археологических открытий // Хазарский альманах. — Харьков, 2004. — Т. 3. — С. 74—93. Архивировано 12 сентября 2024 года.
• Плетнёва С. А. От кочевий к городам: салтово-маяцкая культура. — М.: Наука, 1967. — 208 с. — (Материалы и исследования по археологии СССР. — № 142).
• Плетнёва С. А. Салтово-маяцкая культура // Степи Евразии в эпоху Средневековья. — М.: Наука, 1981. — С. 62—75. — (Археология СССР).
• Плетнёва С. А. На славяно-хазарском пограничье: Дмитриевский археологический комплекс. — М.: Наука, 1989. — 288 с.
• Плетнёва С. А. Очерки хазарской археологии. — М.—Иерусалим: Мосты культуры, 1999. — 375 с. — (Современные исследования).
• Плетнёва С. А. Хазарский каганат. Салтово-маяцкий этап (вторая половина VIII — начало X века) // Кочевники южнорусских степей в эпоху средневековья (IV—XIII века). — Воронеж: Изд-во ВГУ, 2003. — С. 52—102.
• Пономарёв Л. Ю. Хозяйственная деятельность населения салтовской культуры Керченского полуострова (краткий обзор археологических источников) (рус.) // Салтово-маяцька археологічна культура: проблеми та дослідження. — Харків, 2012. — Вип. 2. — С. 67—78. Архивировано 7 августа 2016 года.
• Пономарёв Л. Ю. Салтово-маяцкие поселения Керченского полуострова (краткий обзор по археологическим данным) // Хазарский альманах. — Харьков, 2014. — Т. 12. — С. 135—159. Архивировано 11 сентября 2024 года.
• Решетова И. К. Население Донецко-Донского междуречья в Раннем Средневековье: палеоантропологическое исследование. — СПб.: Нестор-История, 2015. — 131 с.
• Савицкий Н. М. Жилые постройки лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры: автореф. дис. ... канд. ист. наук. — Воронеж: ВГУ, 2011. — 24 с.
• Сарапулкин В. А., Соловьев Д. С., Котеньков С. А., Кравченко Э. Е. Поселения хазарского времени в дельте Волги // Краткие сообщения Института археологии. — М.: ИА РАН, 2022. — Вып. 268. — С. 245—255.
• Свистун Г. Є. Фортифікація салтівських лісостепових городищ: дис. ... канд. іст. наук (укр.). — Київ: ІА НАНУ, 2019. — 322 с. Архивировано 30 марта 2024 года.
• Флёров В. С. «Города» и «замки» Хазарского каганата: археологическая реальность. — М.: Мосты культуры, 2010. — 264 с.
• Флёров В. С. Обороноспособность степных хазарских крепостей // Древнейшие государства Восточной Европы. 2021 год: Восточная Европа и мир ислама. — М.: Ун-т Дмитрия Пожарского, 2021. — С. 384—417.
• Флёрова В. Е. Граффити Хазарии. — М.: Эдиториал УРСС, 1997. — 176 с.
• Флёрова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. — М.—Иерусалим: Мосты культуры, 2001. — 160 с.
• Фонякова (Чувило) Н. А. Прикладное искусство Хазарии второй половины VIII—X вв. по материалам художественной металлообработки. — Казань: Ин-т истории АН РТ, 2010. — 168 с. — (Bibliotheca Tatarica). — ISBN 978-5-94981-152-8.
• Шрамко Б. А. Салтовская культура // Древности Северского Донца. — Харьков: Изд-во ХГУ, 1962. — С. 265—292.
• Die Keramik der Saltovo-Majaki Kultur und ihrer Varianten (нем.) / hrsg. Cs. Bálint. — Budapest: Institut für Archäologie der Ungarischen Akademie der Wissenschaften, 1990. — 342 S. — (Varia archaeologica Hungarica. — Vol. III).
• Türk A.^[венг.]. Az Uráltól a Kárpátokig: Régészet és korai magyar történelem (венг.). — Budapest—Szeged, 2023. — 526 с.