Самматия

Ранний буддизм
Письменные источники
Соборы
Школы
Махасангхика
Стхавиравада
* Ватсипутрия

Самматия (IAST: sammatīya, в будд. традиции — «живущие в согласии») — одна из древнейших школ раннего буддизма ветви Ватсипутрия.

Школа Самматия возникла ок. 150 года до н. э. после раскола школы Ватсипутрия. Центры школы находились в районах Матхуры и Сарнатха. Монастыри школы также были в долине Ганга, Магадхе, дельте Инда и в северо-западных областях Индии. Главой школы был составитель дисциплинарного раздела Виная-питаки шудра Упали.

Самматии вели суровый образ жизни. Их одежда была похожа на одежду женщин. Эмблемой школы был цветок арековой пальмы. Имена самматиев оканчивались на «даса», «сена», «хари», «гухья» и «шудра». Школа считается основным представителем течения «Пудгалавада» («проповедующие учение о пудгале»). Последователи школы довели до логического завершения концепцию пудгала, индивидуальности, которая не зависит от отдельных элементов. Основные постулаты школы записаны в тексте «Самматияникаяшастра» («Наука о совокупности положений самматиев»). Позднее концепции Пудгалавады детально анализировал Дигнага.

Доктрина пудгалавады противоречит принятому в тхераваде и махаяне принципу анатта — «не-я». Пудгала ассоциировалась с пятью скандхами и с индуистским атманом — высшим «я», передававшимся в цикле перерождений.

Представители тхеравады жёстко критиковали пудгалаваду (в частности в палийском каноне этой критике посвящён трактат Катхаваттху). Критику пудгалавады можно найти в Моггалипутта-Тисса и в сочинениях Васубандху[1]

Свидетельства китайского путешественника Сюаньцзана позволяют высказывать предположение, что в его время Самматия была наиболее популярной не-махаянистской школой буддизма[2], существуют однако и другие интерпретации[3]. Школа была особенно сильна в Синдхе, где по оценкам из 450 буддийских монастырей 350 принадлежали этой школе.[4] Однако во время арабского завоевания большей частью населения этой области был принят ислам.[5]

Сюаньцзан отмечал узость взглядов Самматии и атаки со стороны этой школы на Махаяну[6]

Таранатха также отмечал, что позиция Самматии резко противостояла махаяне и ваджраяне, монахи этой школы уничтожали тантрические тексты и серебряные статуи Хеваджры в монастыре Ваджрасана.[7]

Закат школы связан с общим упадком буддизма в Индии после исламского завоевания.

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Peter Harvey, The Selfless Mind. Curzon Press, 1995, pages 34-38.
  2. ↑ Lamotte, Etienne. History of Indian Buddhism. 1988. pg 539—544
  3. ↑ «Person and the Self». Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Vol. 2, pgs 84-101
  4. ↑ Religion and Society in Arab Sind by Maclean, Derryl. Brill: Leiden 1989. pg 154
  5. ↑ Religion and Society in Arab Sind by Maclean, Derryl. Brill: Leiden 1989
  6. ↑ Xuanzang. She-Kia-Feng-Che 1959: 120; Cf. Xuanzang 1884 vol 2:273
  7. ↑ Taranatha’s History of Buddhism in India, translated by Lama Chimpa Alaka Chattopadhyaya. pg 279

Литература

[править | править код]
  • Фурцева Л. Р. Самматия // Буддизм: Словарь / Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др.; Под общ. ред. Жуковской Н. Л. и др. — М.: Республика, 1992.
  • Шохин В. К. Школы индийской философии. Период формирования IV в. до н. э. — II в. н. э. — М.: Восточная литература, 2004. — 415 с. — 1200 экз. — ISBN 5-02-018390-3.

Ссылки

[править | править код]