Сампаджання | |
---|---|
В переводе на | |
Английский |
clear comprehension, clear knowing, fully alert, full awareness, attention, consideration, discrimination, comprehension, circumspection, introspection |
Пали | sampajañña |
Санскрит |
संप्रजन्य saṃprajanya |
Тибетский |
ཤེས་བཞིན shes bzhin |
Сампаджання (пали sampajañña, санскр. saṃprajanya) — термин, имеющий центральное значение для медитативной практики во всех буддийских традициях. Он относится к ментальному процессу, посредством которого человек постоянно контролирует свое тело и ум. В практике шаматхи основная функция сампаджання — отмечать возникновение вялости и возбуждения[1]. В текстах часто встречается в паре «внимательность/осознанность и самоанализ» или «внимательность и ясное понимание/видение» (пали sati/sampajañña, санскр. smṛti/saṃprajanya).
В английской литературе этот термин переводится как «непрерывность», «ясное понимание»[2][3][4], «ясное знание»[5], «постоянное глубокое понимание непостоянства»[6], «полная бдительность»[7] или «полное понимание/осознание»[8], «внимание, рассмотрение, различение, понимание, осмотрительность»[2] и самоанализ[1].
Этот термин тесно связан с термином сати, который переводится как «внимательность» и часто встречается в паре с ним. В описаниях практики развития медитативной поглощённости (дхьяна) сати означает фактор внимательности, который привязывает ум к объекту, а сампаджання — фактор, который наблюдает не отклонился ли ум от наблюдаемого объекта[9].
Ясное понимание чаще всего упоминается Буддой в тандеме с практикой внимательности в Сатипаттхана-сутте МН10[10]:
Вот, монахи, монах пребывает в созерцании тела как тела, будучи решительным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Он пребывает в созерцании чувств как чувств, будучи решительным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Он пребывает в созерцании ума как ума, будучи решительным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру. Он пребывает в созерцании умственных феноменов как умственных феноменов, будучи решительным, бдительным, осознанным, устранив алчность и грусть к миру.
Ясное понимание развивается из внимательности к дыханию (анапанасати) и впоследствии присутствует в тандеме с внимательностью ко всем четырём сатипаттханам[5].
Никаи не уточняют, что Будда имел в виду под сампаджаньей, однако в палийских комментариях говорится о четырёх аспектах ясного понимания, которые подразумевают применение осознанности на практике[9][11][3][5].
Таким образом, сампаджання расширяет порождаемую осознанностью ясность мысли путем привлечения дополнительных факторов правильного знания (пали jñāna) или мудрости (пали prajñā)[9].
В переписке с Б. Аланом Уоллесом Бхикку Бодхи описал взгляды Ньянапоники Тхеры на правильную внимательность и сампаджання следующим образом[12]:
Я должен добавить, что сам Дост. Ньянапоника считал, что термин «голое внимание» не передаёт всё значение сатипаттханы, но представляет лишь одну, начальную фазу в медитативном развитии правильной внимательности. По его мнению в надлежащей практике правильной осознанности сати должно быть интегрировано с сампаджаньей, ясным пониманием, и только когда эти два аспекта работают вместе, правильная осознанность может выполнить свое предназначение.