Северные варвары

Следует отличать народ ди, живший к северу от Хуанхэ и обозначаемый в древнекитайских источниках иероглифами 北狄, от жившего в Сычуани другого народа ди^[1], обозначаемого иероглифом 氐.

Бэйди
Другие названия	северные варвары
Тип	древний кочевой народ
Этноиерархия
Группа народов	протомонголы прототюрки
Общие данные
Родственны	жун, сяньюни, сюньюй, хунну, чуньвэй, гуйфан, монголы
Историческое расселение
Монголия  Китай

Северные варвары ди, бэйди (кит. упр. 北狄, пиньинь Běidí) — в древнекитайских источниках, преимущественно VII—IV веков до н. э., группа племён, обитавших к северу от китайских царств того времени.

На протяжении периода Чуньцю и периода Сражающихся царств происходит процесс их постепенного подчинения китайцам и ассимиляции. Этническая и антропологическая принадлежность ди остаётся спорной.

Китайские источники отмечают как войны с ди, так и мирные контакты, включая браки. Наиболее тесно с ди была связана история княжества Цзинь (тогда располагавшегося на севере китайских земель).

Ранняя история

Как указывает М. В. Крюков, они появляются на горизонте истории в начале VII века до н. э. Постепенно источники уточняют их деление на «белых» и «красных» ди^[2] (соответственно западных и восточных); в «Чуньцю» «красные ди» впервые упомянуты под 606 годом до н. э., ранее речь идёт просто о «ди».

Несколько упоминаний сделаны китайскими авторами применительно к более ранним событиям^[3], но это, видимо, анахронизмы.

Согласно Сыма Цяню, когда циньский Вэнь-гун (765—716 до н. э.) оттеснил жунов и ди (в другом месте речь идёт об и ди^[4]), они поселились к западу от Хуанхэ и стали именоваться чи-ди («красные ди») и бай-ди («белые ди»)^[5].

О нападении дисцев на Цзинь под 730 годом до н. э. сообщает «Тай пин юй лань»^[6].

Войны и отношения на западе

Среди жён цзиньского правителя Сянь-гуна были две сестры, дочери «главы рода Ху-ши в племени ди», старшая из них родила сына Чун-эра, а младшая — сына И-у^[7]. Сянь-гун строит крепости на отвоёванных у ди землях^[8] и в 665 году до н. э. назначает И-у командующим в крепости Цюй на границе с ди.

Неоднократны сведения о том, как представители цзиньской знати из-за внутренней борьбы вынуждены бежать к ди.

• В 655 году до н. э. Чун-эр бежал к ди со своими соратниками, там женился и прожил несколько лет. Один из его соратников, также женившийся на девушке из ди, стал родоначальником династии Чжао.
• В 621 году до н. э. цзиньский аристократ Цзя Цзи со своим кланом перешёл к ди.
• В 596 году до н. э. к ди бежал опальный цзиньский полководец Сянь Ху, но ди, начав войну, были разбиты, а Сянь Ху казнён.
• В 574 году до н. э. к ди бежал цзиньский аристократ Чанъюй Цзяо.

Бегство Чун-эра стало причиной войны Цзинь с ди, в 652 году до н. э., видимо, произошло несколько столкновений, в битве при Цайсане цзиньцы одержали победу.

В 649 году до н. э. Шу-дай, брат чжоуского Сян-вана, хотел искать помощи жунов и ди против своего брата, но был изгнан. В 646 году до н. э. дисцы напали на Чжэн.

В 639 и 637 годах до н. э. уже чжоуский Сян-ван искал помощи у дисцев против Чжэн и собирался взять в жёны дисскую княжну; в 636 году до н. э. они участвовали в неудачном походе чжоусцев на Чжэн. Когда Сян-ван попытался изгнать свою дисскую жену, ди выступили против чжоуского вана, изгнали его и возвели на престол претендента Шу-дая, который женился на дисской княжне^[9] (но вскоре лишился власти).

Создание в 633 году до н. э. Вэнь-гуном (Чун-эром) трёх армий М. В. Крюков считает направленным специально против ди. В 627 году до н. э. в упорной битве при Цзи цзиньцы разбили ди, погиб цзиньский полководец Сянь Чжэнь, попал в плен вождь «белых ди» (бай-ди).

В 603 году до н. э. «красные ди» напали на цзиньский город Хуай, а в следующем году — на Сянъинь^[10].

Осенью 598 года до н. э. после съезда цзиньский Цзин-гун заключил с представителями ди мирный договор. Это вызвало раскол среди ди. Ин-эр, правитель диского владения Лу^[11], взял в жёны сестру цзиньского князя. Недовольный этим вождь Фэн-шу убил жену Ин-эра и ранил его самого, и после дискуссий в Цзинь победила линия сторонников войны.

В 594 году до н. э. цзиньский полководец Сюнь Линь-фу разбил «красных ди» близ Цуйляна. Фэн-шу^[12] попал в плен и был казнён в столице; владение Ин-эра было уничтожено, и он также взят в плен^[13]. Захваченные земли ди получил Сюнь Линь-фу, которому также было присвоено фамильное имя Чжунхан^[14]. В начале 593 года до н. э., развивая успех, цзиньский полководец Суй Хуэй уничтожил Цзя и Лю-сюй, бывшие владения «красных ди». Богатые трофеи цзиньский Цзин-гун направил чжоускому вану.

В дальнейшем сведения о войнах сокращаются. В 580 году до н. э. помощи ди против Цзинь искал циньский князь, а в 579 году до н. э. ди были разбиты цзиньцами.

Известно, что в 569 году до н. э. послы ди прибыли к цзиньскому князю. В 541 году до н. э. полководец Сюнь У разбил ди и взял их город Гу^[15].

Войны на востоке

Как указывает М. В. Крюков, оборона со стороны Цзинь вызвала перемещение устремлений ди далее на юго-восток.

В 662 году до н. э. ди нападают на владение Син. В 660 году до н. э. «красные ди» напали на княжество Вэй, его правитель И-гун был убит, и территория разорена. В 658 году до н. э. по просьбе вэйского князя циский правитель Хуань-гун возглавил князей в походе против ди, была сооружена стена для обороны от них. В 650 году до н. э. ди уничтожили княжество Вэнь.

Особенно часто ди нападали на Вэй. Их походы датированы весной 647 года до н. э., зимой 642 года до н. э. (когда ди выступали в союзе с Син), весной 639 года до н. э.. Зимой 629 года до н. э. ди опять атаковали Вэй и вынудили его правителя снова перенести столицу; наконец, осенью 628 года до н. э. между Вэй и ди был заключён мирный договор. Временно набеги прекратились, но возобновились зимой 614 года до н. э.

Отношения с Ци были первоначально более мирными. В 642 году до н. э. дисцы пришли на помощь Ци против Сун. Осенью 640 года до н. э. Ци и ди заключили договор. Тем не менее в 630, 627, 623 и 618 годах до н. э. ди нападали на Ци. В 620 году до н. э. впервые отмечено нападение ди на западные границы Лу.

Наконец, зимой 617 года до н. э. ди напали на Сун, а в 616 году до н. э. были разбиты сунцами; осенью 616 года до н. э. ди атаковали Ци, но в том же году луское войско разгромило племена, названные чанди («высокие ди»), попавший в плен диский вождь был принесён в жертву, а победитель назвал сына его именем^[16]. В 607 году до н. э. чанди были разбиты цисцами, и их вождь попал в плен. В 606 и 605 годах до н. э. на Ци напали уже «чи-ди» («красные ди»).

В VI веке до н. э., во времена успехов Цзинь, часть «белых ди» переместилась на восток и образовала к северу от Тайханшаня небольшое государство Сяньюй, с начала V века до н. э. известное как Чжуншань^[17].

Упоминания в V—III веках до н. э.

Дальнейшие упоминания ди редки. Специальный интерес представляет описанное Сыма Цянем видение аристократа Чжао Цзянь-цзы и его истолкование (конец VI века до н. э.). Одна из его деталей такова: Небесный владыка приказывает Чжао Цзянь-цзы подарить своему сыну собаку диской породы. Согласно толкованию, диская собака — это «предок царства Дай», что означает, что его сыну предназначено править этим диским царством, а потомки присоединят оба диских царства и сменят одежды на хуские^[18]. Одним из сыновей Чжао Цзянь-цзы был У-сюй, рожденный от диской наложницы. В 457 году до н. э., после смерти отца, У-сюй (Чжао Сян-цзы) вероломно убил дайского вана и присоединил земли Дай, тем самым приблизившись к землям ху и мо^[19].

В 378 году до н. э. ди совместно с княжествами Хань и Чжао напали на Ци, а также разбили Вэй у Куая^[20]. В рассказе о событиях конца IV века до н. э. в царстве Чжао, связанных с введением хуской одежды, используется уже сочетание «племена ху и ди»^[21].

У Сыма Цяня термин теряет конкретность и часто используется просто в значении «варвары»^[22], например в рассказе о событиях 238 и 210-х годов до н. э., когда они названы совместно с жунами^[23], либо о времени У-ди (II век до н. э.), когда в тех же словах говорится об «истреблении варваров и и ди»^[24].

Персоналии

Известен ряд имён диских вождей:

• Ху-ши. Глава рода, тесть цзиньского Сянь-гуна.
• Юань-сы. Вождь чанди. Разбит сунцами в 616 году до н. э.
• Цяо-жу. Разбит лусцами в 616 году до н. э. и казнён.
• Жун-жу. Разбит цисцами в 607 году до н. э. и казнён.
• Фэн-шу. Предводитель красных ди, младший брат Цяо-жу. Казнён в 594 году до н. э.
• Ин-эр. Правитель Лу. Пленён в 594 году до н. э.
• Юань-чжи. Правитель ди, побеждённый Сюнь У.

Применительно к событиям 400 года до н. э. упоминается дисец Хуан, советник вэйского Вэнь-хоу^[25], при содействии которого было завоевано царство Чжуншань^[26].

Этническая принадлежность

Согласно китайской историографической традиции, ди отождествляются с хунну^[27]. А. С. Шабалов и ряд других авторов в отношении древних жунов и ди придерживаются мнения, что данные народы были монголоязычны^[28]. В. Ш. Бембеев отмечал языковые сходства и общность обычаев у бэйди, протомонголов дунху, хунну и тугю^[29]. Л. Билэгт также отождествляет бэйди с предками монголов и бурят, отмеченных в монгольских летописях как «бэда, бэди, бида»^[30][31]. Согласно Н. Я. Бичурину, имя «Ди» было общим названием разным поколениям монгольского происхождения, кочевавшим на севере Китая и в нынешней южной Монголии, поэтому китайцы ещё называли их «Бэй-ди, северные Ди». Как полагал Н. В. Кюнер, мнение Бичурина о монгольском происхождении бэй-ди и вышедших из этой этнической группы народов вполне подтверждается новейшими исследованиями^[32].

Ван Го-вэй (1877—1927 гг.) на основе анализа надписей на бронзе, а также структуры иероглифов, в результате фонетических изысканий и сопоставления полученных данных с материалами различных источников пришел к выводу, что встречающиеся в источниках племенные названия гуйфан, хуньи, сюньюй, сяньюнь, жун, ди (бэйди) и ху обозначали один и тот же народ, вошедший позднее в историю под именем сюнну^[27].

Достаточно убедительно разработанная теория Ван Го-вэя нашла сторонников среди большинства китайских историков. Таким образом, сюнну были издавна известны в Китае под paзличными названиями. На стыке династий Шан и Чжоу они носили названия: гуйфан, хуньи или сюньюй, при династии Чжоу — сяньюнь, в начале периода Чуньцю — жун, а затем ди. Начиная с периода Чжань-го их называли ху или сюнну^[33].

В дальнейшем ряд исследователей также поддержали данную теорию, считая, что племена, входившие в общность сяньюнь^[34], чуньвэй (шуньвэй)^[35], хуньи^[33][36], цюаньи^[37], сюньюй, жун, шань-жун^[38], цюань-жун, гуйфан, бэйди (ди)^[39], представляли собой предков хунну. Согласно Н. Я. Бичурину, хуньюй, хяньюнь и хунну — три разные названия одному и тому же народу, известному ныне под названием монголов^[40].

Тюркская теория происхождения хунну является на данный момент одной из самых популярных в мировом научном сообществе. В число сторонников тюркской теории происхождения хуннов входят Э. Паркер, Жан-Пьер Абель-Ремюза, Ю. Клапорт, Г. Рамстедт, Аннемари фон Габайн, О. Прицак и другие^[41]. Известный тюрколог С. Г. Кляшторный считал хунну преимущественно тюркоязычными племенами^[42].

Этническая принадлежность ди остаётся предметом дискуссий^[43]. Существуют также следующие версии происхождения:

• Согласно Масперо, они родственны китайцам.
• Согласно Г. Е. Грум-Гржимайло, они родственны протоевропейцам[1].
• За тюркоязычную (точнее, пратюркскую) принадлежность высказывались Хирт, Эберхард и Ма Чан-шоу.
• М. В. Крюков, вслед за Го Мо-жо, подчёркивает связь ди с так называемыми скифами, указывая на археологические находки «звериного стиля» на территории царства Чжуншань.
• Л. А. Боровкова указывает на связь ди, которые сохранили этническую особость в горах Тайханьшань до IV—V веков н. э., с юэчжами и усунями^[44]. По её мнению, динлины и чиле Хэдуна, получившие в Северной Вэй название гаочэ, были потомками красных ди. Динлинов и гаочэ она относила к европеоидам, при этом другого типа, чем усуни, и языка^[45].
• Р. В. Вяткин и Л. С. Васильев склонны считать ди географической категорией, то есть обобщающим названием для северных племён^[46].

Литература

• Крюков М. В., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М., 1978. Стр. 179—184. (автор главы: М. В. Крюков)^[47].

См. также

• Южные варвары
• Китайцы и варвары

Примечания

1. Крюков М. В. и соавторы. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983. Стр. 74—75; Гумилёв Л. Н. Хунны в Китае. М., 1994. Стр. 27—28; Ранняя Цинь.
2. Чи-ди, или «рыжие ди» в переводе Р. В. Вяткина.
3. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 1. Стр. 180—181, 193 (о времени Бу-ку, прародителя Чжоу); Т. 2. Стр. 15, 39; Т. 5. Стр. 191 (о времени Ю-вана); Т. 8. Стр. 193; Бамбуковые анналы. М., 2005. Стр. 115 (о событиях 842 года до н. э.); в трактате «Мэн-цзы» II 14, 15 о нападениях кочевников на Бинь; V 4 из «Шицзина».
4. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 3. М., 1984. Стр. 230.
5. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 8. Стр. 325.
6. Комментарий М. Ю. Ульянова в книге «Бамбуковые анналы». М., 2005. Стр. 159.
7. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. V. М., 1987. Стр. 143.
8. Крюков и соавторы 1978, Стр. 179
9. Сравните Крюков и соавторы 1978, Стр. 180; Гумилёв Л. Н. Хунну. М., 1993. Стр. 36.
10. Крюков и соавторы 1978, Стр. 181.
11. Не путать с княжеством Лу.
12. В другой транскрипции: Фэнь-жу (Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 5. Стр. 76).
13. Крюков и соавторы 1978, Стр. 181—183; также смотрите источники, указанные в статьях по годам.
14. О пожалованиях также смотрите: Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т. 3. Стр. 164.
15. Смотрите Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т. 3. Стр. 77.
16. Сыма Цянь сообщает, что якобы во время сунского У-гуна (765—748 до н. э.) дисцы были разбиты сунцами, и вождь чан-ди попал в плен (Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 5. Стр. 75), но полное совпадение деталей с событиями 616 года до н. э. заставляет относиться к этому известию с недоверием.
17. Крюков и соавторы 1978, Стр. 183.
18. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 6. Стр. 51—52; Т.8. Стр. 247.
19. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 6. Стр. 55; Т. 8. Стр. 326.
20. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 3. Стр. 258—259; Т. 6. Стр. 84.
21. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 6. Стр. 62.
22. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 2, стр. 475; Т. 3. Стр. 231, 643; Т. 5. Стр. 49; Т. 6. Стр. 80, 93; Т. 7. Стр. 91, 122, 123; Т. 8. Стр. 289.
23. Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 2. Стр. 55; Т. 8. Стр. 72.
24. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 4. М., 1986. Стр. 150.
25. Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 6. С. 83—84.
26. Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т. 3. С. 40.
27. Ван Го-вэй, Гуаньтан цзилинь (Собрание сочинений Ван Го-вэя), т. 1-2, Шанхай, 1930.
28. Шабалов А. С. Происхождение уйгуров, ойратов (калмыков) и других телэских племен XVIII в. до н. э. — XIV в. н. э. — Иркутск: Издательство Иркутского государственного технического университета, 2014. — 248 с.
29. Бембеев В. Ш. Концепция общей природы происхождения тюрко- и монголоязычных народов  (неопр.). КиберЛенинка. Дата обращения: 4 июля 2018. Архивировано 4 октября 2020 года.
30. Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии / Б. Р. Зориктуев. — Новосибирск: ВО "Наука", 1993. — С. 112. — 316 с. — ISBN 5-02-029785-2. Архивировано 15 декабря 2018 года.
31. Монголо-Бурятские этнонимы. — Улан-Удэ: Российская академия наук, Сибирское отд-ние, Бурятский науч. центр, Ин-т общественных наук, 1996. — С. 94. — 107 с. — ISBN 978-5-7623-1176-2.
32. Кюнер Н. В. Н. Я. Бичурин и изучение истории Центральной Азии (по материалам его «Собрания сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена») // Письменные памятники Востока. — 2006. — № 1 (4). — С. 263—272. Архивировано 22 декабря 2018 года.
33. Таскин В. С. Материалы по истории сюнну (по китайским источникам) / Думан Л.И. — Москва: Наука, 1968. — 177 с.
34. Li, Feng (2006). Landscape And Power In Early China Архивная копия от 22 апреля 2020 на Wayback Machine. Cambridge University Press. Pages 343—346.
35. Сыма Цянь — Исторические записки. Том 1  (неопр.) (недоступная ссылка — история). unotices.com. Дата обращения: 16 декабря 2018.
36. Минаев С. С. Исследование Ван Говэя о ранней истории сюнну // Академическое востоковедение в России и странах ближнего зарубежья (2007–2015): Археология, история, культура. — 2015. — С. 390—394. Архивировано 12 июня 2020 года.
37. Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая. — Рипол Классик, 2013. — 295 с. — ISBN 9785458243278. Архивировано 12 июня 2020 года.
38. Бембеев Е. В., Команджаев А. Н. Происхождение хунну в свете данных археологии, антропологии и анализа письменных источников  (неопр.). cyberleninka.ru. Дата обращения: 5 декабря 2018.
39. Гомбожапов А. Д. Кочевые цивилизации Центральной Азии в трудах Л. Н. Гумилева. — IMBT, 2009. — 150 с. — ISBN 9785792503335. Архивировано 6 декабря 2018 года.
40. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — Москва-Ленинград: Академия наук СССР, 1950.
41. Pritsak O. 1959. XUN Der Volksname der Hsiung-nu. Central Asiatic Journal, 5: 27-34.
42. Кляшторный С. Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма / С. Г. Кляшторный; Филологический факультет СПбГУ. — СПб., 2003, С. 153.
43. Краткий обзор: Крюков и соавторы. 1978. С. 183—184.
44. Боровкова Л. А. Народы Средней Азии III—VI веков. М., 2008. С. 98—99. "Ведь гаоче еще назывались чилэ и динлинами. А динлины в III в. названы в «Вэй люэ» «особым народом усуней», как явствует из исследования во второй главе данной работы (см. с. 24-26), хотя относились, скорее всего, к иному типу белокурых европеоидов. И то, что в III в. их наименование было перенесено на племена чилэ/гаоче (об этом см.: Боровкова, 1992, с. 64-67), подтверждает, что гаоче были белокурыми европеоидами. И, несомненно, с обликом потомков белокурых гаоче сопоставлял историк начала VII в. Ли Яньшоу облик усуней в своем комментарии к описанию царства Усунь в «Хань шу» (ХШ, гл. 96, с. 3900, прим. 1)". «Однако в династийных историях много данных о расселении в Северном Китае в конце II—III вв. остаточных племен сюннов и новых пришельцев сяньбийцев. И те и другие воевали с северными динлинами, знали их, можно сказать, в лицо. И придя в Хэдун и обнаружив здесь народ, по облику подобный знакомым им динлинам, стали, полагаем, и его называть динлинами. Этот стихийный процесс ошибочного перенесения названия одного народа на похожий по облику, но другой народ не был, естественно, зафиксирован дворцовыми историографами. И потому Вэй Шоу, составитель „Вэй шу“, живший в VI в., не знал об этом процессе. Но, по данным историй, он знал о давности проживания белокурого народа в Хэдуне и сделал верное заключение, что местные динлины и чиле, получившие в Северной Вэй название гаочэ, и есть потомки древних красных ди (ВШ, гл. 103, с. 2307—2308), а не отождествил их с северными динлинами. После крушения Северной Вэй гаочэ стали называться чиле или теле. Они-то и составили ту часть хусцев, теле — голубоглазых и рыжеволосых, с которыми Янь Шигу сравнивал усуней. Подробнее эти вопросы рассмотрены ранее (см.: Боровкова, 1992, с. 63-74). Таким образом, замечание автора „Вэй люэ“ о том, что динлины „являются как бы особым народом усуней“ — это единственное письменное свидетельство, позволяющее, с учетом других сведений древнекитайских династийных историй, уверенно отнести динлинов к белокурым европеоидам, но, скорее всего, другого, чем усуни, типа. И другого языка».
45. Боровкова Л. А. Народы Средней Азии III—VI веков. М., 2008. С. 100.
46. Указатель Р. В. Вяткина в кн. Сыма Цянь. Исторические записки. В 9 т. Т. 4. М., 1986. Стр. 290; Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. Т. 2. М., 2000. Стр. 73, примечание 17.
47. В этом издании на год или на два отличаются датировки по сравнению с «Чуньцю».