Сунь Буэр
| Сунь Буэр | |
|---|---|
| Дата рождения | 1119 |
| Дата смерти | 1182 |
| Страна |
|
| Род деятельности | даос, поэтесса |
Сунь Буэр (кит. 孙不二, даосское имя Сунь Цинцзин кит. 孙 清靜散人, имя при рождении Фучунь (富春), 1119—1182) — основательница подшколы Циньцзинпай (Школа Ясности и Покоя) в даосской школе Цюаньчжэнь, входит в Семь Совершенных Людей — семь учеников Ван Чунъяна. Жила в китайской провинции Шаньдун. Описывается как красивая, умная и образованная женщина, родившая трёх детей, мужем её был Ма Юй, тоже ученик Ван Чунъяна. Вступив на путь Дао в возрасте 51 год, она временно разлучилась с мужем и нищенствовала в столице, городе Лоян. Она провела там 12 лет, где практиковала медитации, а потом обрела бессмертие в пещере Фэнсянгу. У неё было семь учеников, которые образовали школу Циньцзинпай. Она написала много поэм.
Ранняя биография
[править | править код]Сунь Буэр родилась в округе Нинхай провинции Шаньдун в 1119 году (Династия Цзинь (1115—1234)). С её рождением связан чудесный сон ей матери, которая увидела семь журавлей, прилетевших в её двор, шесть из которых улетели, а седьмоё вошёл в её тело через грудь. Журавль в Китае — символ бессмертия и долголетия, а семь реализовалось потом как Семь Совершенных Людей. Таким образом её мать уже почувствовала особое предназначение своей дочери[1].
Ещё в раннем возрастеСунь Буэр продемонстрировала способности даосских святых. Она была очень умной и талантливой, любила даосские песнопения и поэмы, занималась каллиграфией и посвятила себя даосским ритуалам и практике. Ей отец Сунь Чжунцзин был учёным и дал её образование. Мужем её стал Ма Юй, у них появилось трое детей. До 1167 года они жили спокойной жизнью в собственном доме, пока не появился даос Ван Чунъян, и их жизнь изменилась[2].
Школа Цюаньчжэнь
[править | править код]Ван Чунъян (1112—1170) после 100-дневного отшельничества создал школу Совершенной Подлинности Цюаньчжэнь. С двумя учениками он пришёл в богатый дом, где жили Ма Юй и Сунь Буэр. Ей муж Ма Юй стал учеником. Приход даоса привёл к разладу между супругами, Сунь Буэр особенно рассердилась на мужа, когда он решил предпринять также 100-дневное отшельничество. Сунь Буэр была уверена что муж умрёт не выдержав голодания. Однако муж выдержал испытания и встал на путь бессмертных. Тогда Сунь Буэр тоже почувствовала своё предназначение. Она решила теперь дать мужу свободу и покинула семью, что вступало в противоречие с её долгом жены[3]. После занятий даосскими практиками она стала одной из Семи Совершенных Людей.
Жизнь в группе Семи Совершенных Людей
[править | править код]
Ма Юй предлагал Сунь Буэр десять раз принять Дао. Наконец, войдя в группу, она приняла своё даосское имя Буэр (не-двойственность). Она стала монахиней Совершенной Подлинности и обитательницей Павильона Золотого Лотоса, получив титул Хранительницей Ясности и Покоя. Теперь она смогла принимать участие в высших церемониях, в частности в действиях экзорцизма и обретении магических сил.[4]
По дороге на запад она преодолевала ненастье, морозы и болота. Она стала практиковать трактат Цаньтунци, по которому научилась возвратной системе дыхания. В результате она запустила внутренние алхимические процессы в своём теле, давая возможность энергии ци циркулировать по трём пустотам — «киноварным полям» в животе, сердце и голове. Таким образом она полностью реализовала Дао.[5]
Далее Сунь Буэр переместилась в столице — Лоян, где обрела учеников. Она поселилась в резиденции Фэньсяньгу-дун (Пещера бессмертной госпожи Фэн). Там она приняла женскую даосскую традицию и стала известной своим искусством магии и экзорцизма[6].
Сунь Буэр в течение шестидесяти лет после смерти не появлялась в списке Семи бессмертных. Потом она получила титул "Совершенная в Ясности и Покое и Глубоко Успешная в Дэ ".[6]
Отказ от светской жизни
[править | править код]Странствуя он родной провинции Шаньдун в Лоян, Сунь Буэр обезобразила себя кипящим маслом чтобы утратить красоту лица. Это она сделала чтобы не быть опознанной и не вызывать интереса других, а также мужчин. Она считала что таким образом она может полностью посвятить себя Дао и устранить препятствия.[7]
Роль женщины в даосизме
[править | править код]В традиции Цюаньчжэнь Сунь Буэр считается образцом женщины в даосизме и почитается как матриарх. Женщины в этой школе изучают её работы и особенности алхимических процессов в женском организме. Она также олицетворяет принципы женского аскетизма в даосизме. [8]
Реализация
[править | править код]Сунь Буэр написала 14 поэм, посвящённых различным аспектам даосской алхимии. В этих поэтах описывались практические пути алхимии для женщин. В поэмах объяснялись потоки энергии ци и её связь с процессами Вселенной, и человеческие препятствия, связанные с чувственным. Путь совершенствования предполагал специальные медитации по достижению Дао, дыхательные упражнения, возврат потоков энергии Ци и остановку менструального цикла.[7]
Поэмы Сунь Буэр отражают определённые аспекты даосской духовности: прослеживаются ритмы перемен в человеческом теле в зависимости от природных процессов и смены времён года, говорится о необходимости следования естественному.[9]
Поздняя жизнь
[править | править код]Согласно жизнеописаниям, её смерть сопровождалась чудесными знамениями. Сунь Буэр умерла в 1182 году, точно указав время своего ухода. Перед смертью она предстала перед учениками в новой одежде и прочла поэмы, и обрела контролю над своим телом и жизнью.[10] Она вернулась в мир даосских бессмертных, став частью вечного Дао. [6]
Сунь Буэр оставила после себя несколько сочинений, при этом сохранились два трактата:
- Секретная книга Внутренней Киновари, переданная бессмертной Сунь Буэр «Secret Book on the Inner Elixir as Transmitted by the Immortal Sun Bu’er» (Sun Bu’er yuanjun chuanshu dandoao mishu)
- Изречения бессмертной Сунь Буэр «Model Sayings of the Primordial Immortal Sun Bu’er» (Sun Bu’er yuanjun fayu)
Примечания
[править | править код]Литература
[править | править код]- Seven Taoist Masters. A folk novel of China. Translated by Eva Wong. Shabala Boston & London 1990 ISBN 0-87773-544-1
- «Семь Даосских Мастеров» — издание на русском языке, Издательство: Амрита-Русь, 2012 г. ISBN 978-5-413-00575-0
- Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993
- Е. А. Торчинов. Даосизм. С-П. 1999.
- Boltz, Judith M. (1987). A Survey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries. Berkeley, CA: Institute of East Asian Studies.
- Cahill, Susan.(1996). Wise Women: Over Two Thousand Years of Spiritual Writings by Women. W.W. Norton & Company.
- Cleary, Thomas. (1989). Immortal Sisters: Secrets of Taoist Women. Shambhala Publications.
- Despeux, C., & Kohn, L. (2003). Women in Daoism. Cambridge, MA: Three Pines Press.
- Eskildsen, Stephen. (2004). The teachings and Practices of Early Quanzhen Taoist Masters. CA: Suny Press.
- Kohn, Livia (Ed.). (2000). Handbook of Oriental Studies Section Four. Volume 14. Brill Academic publishers.
- Silvers, Brock. (2005). The Taoist Manual: An Illustrated Guide Applying Taoism to Daily Life. Sacred Mountain Press.
- Valussi, Elena. (2004). Women in Daoism. Journal of Chinese Religions no. 32.
- Wiethaus, Urlike. (1999). Encyclopedia of Women and World Religion: Volume 2. (pp. 961, 1009—1011) New York: MacMillan Reference USA.
- Wong, Eva. (1990). Seven Taoist Masters: A Folk Novel of China. Shambala Publications.
- Young, Serenity. (1993). An Anthology of Sacred Texts by and about Women. Virginia : Crossroads.