Парадокс хедонизма

Парадокс хедонизма / хедонистички парадокс, такође познат и као парадокс задовољства, односи се на практичне потешкоће с којима се сусреће при тежњи и потрази за задовољством. Нажалост (за хедонисте), константно тражење задовољства можда не води стварној манифестацији задовољства или среће на дуже стазе — или чак на краће, када се свесна потрага за задовољством сукобљава са доживљавањем истога. Ово не важи једино ако се претпостави да је задовољство безгранично, тако да се може увек повећавати односно осећати веће у односу на претходно, све више и више (с тим да је чињенично стање да човеков ум варира у умереном интервалу [релативна] несрећа — нормално стање — срећа).

Према овој теорији, што особа зарађује више новца, очекивања и жеља упоредо расту, што не резултира повећањем осећања среће. Филип Брик и Доналд Т. Кембел су у свом есеју Hedonic Relativism and Planning the Good Society (1971). Становиште теорије хедонистичке адаптације сугерише да богатство не повећава ниво среће и да је^[1] субјективно благостање потенцијално генетски урођено, односно срећа је можда и наследна особина.

Филозоф Хенри Сиџвик је био први који је (у Методима етике) уочио да је парадокс хедонизма то што задовољство не може да се добије [стекне] директно.^[2] Варијације на ову тему се јављају у доменима етике, филозофије, психологије и економије.

Преглед

Често се каже да је немогуће наћи срећу ако је тражимо с намером. Ово су описивали на разне начине, многи мислиоци.

Џон Стјуарт Мил, утилитаристички филозоф, у својој аутобиографији:

Али сада сам мислио да се овај крај [нечија срећа] може једино постићи не правећи га директним крајем. Само су сретни они (мислио сам) који имају свој ум фиксиран за неки објекат који није њихова сопствена срећа. [...] Циљајући тако на нешто друго, они пронађу срећу успут. [...] Запитајте се јесте ли срећни, и престаћете се осећати тако.^[3]

Виктор Франкл, неуролог и психијатар, у Човековој потрази за смислом:

Срећа не може да се тражи; мора настати, а то ће се десити само као ненамерни попратни ефекат нечије личне посвећености узроку већем од њега самога или као споредни производ нечијег предавања особи која није он сам.^[4]

Што човек више покушава да демонстрира своју сексуалну потентност или жена своју могућност да искуси оргазам, то су мање у могућности да успеју. Задовољство је, и мора остати, попратни ефекат или споредни производ, а уништава и квари се до степена до којег се учини циљем по себи.^[5]

Фридрих Ниче, егзистенцијалиста филозоф и психоаналитичар, у Антихристу (1895) и Вољи за снагу (1901):

Шта је добро? Све што повишава осећај снаге код човека, воље за снагу, саму снагу [моћ, власт].

Шта је лоше? Све што је рођено од слабости.

Шта је срећа? Осећај да се снага повећава — да је отпор превазиђен.^[6]

[...] је у значајној мери просветљујуће заменити за индивидуалну ’срећу’ (за којом свако живо биће се претпоставља да стреми) снага [...] радост је једини симптом осећања стечене моћи [...] (појединац не стреми за радошћу [...] радост прати; радост се не креће)^[7]

Алфред Адлер, индивидуални психолог и психијатар, у Неуротичком уставу (1912):

Ничеова ’воља за снагу’ и ’воља за изгледом’ обухвата многе од наших погледа, што се опет огледа у неком поштовању погледа Фереа и старијих писаца, према којима сензација задовољства потиче у осећају моћи, боли у осећају слабоће.^[8]

Едвард Јанг, песник и сатиричар:

Љубав хвале, ка’огод прикривена уметношћу,

Влада више или мање узвишена у сваком срцу;
Поносан да је добије, тлаку на тлаку издржи;

Скромни је избегавају, али да буду сигурни!^[9]

Вилијам Бенет, политичар:

Срећа је као мачка: Ако је покушате приволети или дозвати, избегаваће вас; никада неће доћи. Али ако не обраћате нимало пажње на њу и радите свој посао, видећете како се привија уз ваше ноге и скаче вам у крило.^[10]

Жоао Гимараис Роза, романописац:

Срећа се налази само у малим моментима непажње.^[11]

Пример

Претпоставите да Пол воли скупљати маркице. Према већини модела понашања, укључујући не само утилитаризам него и већину економских, психолошких и социјалних концепција понашања, верује се да Пол скупља маркице јер у томе налази задовољство. Скупљање маркица је пут према добијању задовољства. Међутим, ако ово кажете Полу, он се вероватно неће сложити. Он добија задовољство од скупљања маркица, али ово није процес који објашњава зашто он скупља маркице. Није онако како он каже: „Морам да скупљам маркице како бих ја, Пол, добио задовољство.” Скупљање маркица није само средство према задовољству. Он једноставно воли скупљати маркице, па према томе остварује осећај задовољства индиректно. Такође, сам процес скупљања маркица можда и не представља задовољство за Пола (могуће је чак и да га не воли), али комплетирање једне одређене колекције може да пружи непроцењиво добар осећај — све у зависности од личности до личности.

Овај парадокс се често преформулише у обрнутом смеру да би се илустровало како задовољство и срећа не могу да се реверзно пројектују. Ако сте, примера ради, чули како је скупљање маркица веома угодно, па почели скупљати маркице као средство до среће, немииновно би тај подвиг био узалудан. Да би се ’нашла срећа’, не сме је се директно тражити; треба се на чудан начин мотивисати према стварима неповезанима са срећом, као што је скупљање маркица (или уређивање Википедије).^[2]

Сугерисана објашњења

Срећа се често непрецизно изједначава са задовољством. Ако, из било којег разлога, неко изједначава срећу са задовољством, долази до парадокса хедонизма. Када неко циља само према самом задовољству, напори би га могли исфрустрирати. Хенри Сиџвик коментарише ову фрустрацију након дискусије о самољубљу, у горепоменутом раду:

Ја не бих требало да, међутим, закључим из овога да је тражење задовољства нужно самопоражавајуће и залудно; већ само да принцип егоистичног хедонизма, када се примени с дужним познавањем закона људске природе, практично самоограничавајући; тј., да рационални метод постизања краја на којем циљ захтева да смо га до неке мере ставили ван видокруга и директно га не циљамо.^[12]

И док не говори директно о парадоксу, Аристотел је коментарисао о залудности тражења задовољства. Људска бића су актери чија настојања доносе последице, а међу њима је и задовољство. Аристотел затим тврди следеће:

Како, онда, може да буде да нико није континуирано задовољен? Да ли је то што се замарамо? Засигурно су сва људска бића неспособна за континуирану активност. Тако задовољство такође није континуирано; јер прати активност.^[13]

Пре или касније, коначна бића неће бити у могућности да дођу до и троше ресурсе неопходне за одржавање свог сопственог циља задовољства; према томе, наћи ће се у друштву беде. Теорија еволуције објашњава да су људи еволуирали кроз природну селекцију и прате генетичке императиве који имају за циљ максимизирати репродукцију,^[14] не срећу. Као резултат ових притисака селекције, мера људске среће је ограничена биолошки. Дејвид Пирс тврди у свом трактату Хедонистички императив да би људи можда могли да користе генетички инжењеринг, нанотехнологију и неуронауку да у потпуности елиминишу патњу код свог осећајног живота и омогуће највише могуће нивое среће и задовољства који су тренутно незамисливи.

Види још

Референце

^ Chen, James (17. 7. 2019). „Understanding the Hedonic Treadmill”. Investopedia.
^ ^а ^б „Paradox of Hedonism”. The Sophist Society. 4. 5. 2011. Архивирано из оригинала 08. 05. 2017. г. Приступљено 31. 7. 2017.
^ Mill, John Stuart (1909). Autobiography in The Harvard Classics. . Norton, Charles Eliot; ур. New York: P. F. Collier & Son Company. 25: 94. »But I now thought that this end [one's happiness] was only to be attained by not making it the direct end. Those only are happy (I thought) who have their minds fixed on some object other than their own happiness. [...] Aiming thus at something else, they find happiness along the way. [...] Ask yourself whether you are happy, and you cease to be so.«
^ Frankl, Viktor. Man's Search for Meaning. »Happiness cannot be pursued; it must ensue, and it only does so as the unintended side effect of one's personal dedication to a cause greater than oneself or as the by-product of one's surrender to a person other than oneself.«
^ Frankl, Viktor. Man's Search for Meaning. »The more a man tries to demonstrate his sexual potency or a woman her ability to experience orgasm, the less they are able to succeed. Pleasure is, and must remain, a side-effect or by-product, and is destroyed and spoiled to the degree to which it is made a goal in itself.«
^ Nietzsche, Friedrich (1895). The Antichrist. . § 2. »What is good? Everything that heightens the feeling of power in man, the will to power, power itself. What is bad? Everything that is born of weakness. What is happiness? The feeling that power increases—that a resistance is overcome.«
^ Nietzsche, Friedrich (1888). The Will to Power. . § 688. »[...] it is significantly enlightening to substitute for the individual 'happiness' (for which every living being is supposed to strive) power [...] joy is only a symptom of the feeling of attained power [...] (one does not strive for joy [...] joy accompanies; joy does not move)«
^ Adler, Alfred (1912). „The Neurotic Constitution”. New York: Moffat, Yard and Company: ix. „Nietzsche's 'will to power' and 'will to seem' embrace many of our views, which again resemble in some respects the views of Féré and the older writers, according to whom the sensation of pleasure originates in a feeling of power, that of pain in a feeling of feebleness.”
^ Brennan, Geoffrey (2004). The Esteem Engine: A Resource for Institutional Design. Canbera: ASSA. Приступљено 31. 7. 2017. »The love of praise, howe'er concealed by art, Reigns more or less supreme in every heart; The Proud to gain it, toils on toils endure; The modest shun it, but to make it sure!«
^ „Quote by William J. Bennett”. Goodreads Inc. 2013. Приступљено 31. 7. 2017. „Happiness is like a cat: If you try to coax it or call it, it will avoid you; it will never come. But if you pay no attention to it and go about your business, you'll find it rubbing against your legs and jumping into your lap.”
^ Rosa, Guimarães (2001). Tutaméia – Terceiras Estórias. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira. 8. изд. стр. 60.
^ Sidgwick, Henry (1. 3. 2001). The Methods of Ethics. BookSurge Publishing. стр. 3. »I should not, however, infer from this that the pursuit of pleasure is necessarily self-defeating and futile; but merely that the principle of Egoistic Hedonism, when applied with a due knowledge of the laws of human nature, is practically self-limiting; i.e., that a rational method of attaining the end at which it aims requires that we should to some extent put it out of sight and not directly aim at it.«
^ Aristotle (350. п. н. е.). Nicomachean Ethics. X: 4. »How, then, is it that no one is continuously pleased? Is it that we grow weary? Certainly all human things are incapable of continuous activity. Therefore pleasure also is not continuous; for it accompanies activity.«
^ Bohlin, Raymond. „Sociobiology: Evolution, Genes and Morality”. Приступљено 31. 7. 2017.

Литература

Aristotle. Nicomachean Ethics. 1175 (3—6). у: McKeon, Richard; ур. (1941). The Basic Works of Aristotle (1941). New York: Random House.
Brdar, Nina (2016). „Odnos različitih modela dobrobiti i mentalnog zdravlja kod studenata” (дипломски рад). Uvod. Hedonizam i eudaimonija. Osijek: Sveučilište J. J. Strossmayera. 1 (2):.
Mill, John Stuart. Autobiography. у: Norton, Charles Eliot; ур. (1909). The Harvard Classics. New York: P. F. Collier & Son Company. 25.
Sidgwick, Henry (1874/1963). The Methods of Ethics. London: Macmillan & Co. Ltd.

Спољашње везе

[1] Chen, James (17. 7. 2019). „Understanding the Hedonic Treadmill”. Investopedia.

[Paradox_of_Hedonism-2] а ^б „Paradox of Hedonism”. The Sophist Society. 4. 5. 2011. Архивирано из оригинала 08. 05. 2017. г. Приступљено 31. 7. 2017.

[3] Mill, John Stuart (1909). Autobiography in The Harvard Classics. . Norton, Charles Eliot; ур. New York: P. F. Collier & Son Company. 25: 94. »But I now thought that this end [one's happiness] was only to be attained by not making it the direct end. Those only are happy (I thought) who have their minds fixed on some object other than their own happiness. [...] Aiming thus at something else, they find happiness along the way. [...] Ask yourself whether you are happy, and you cease to be so.«

[4] Frankl, Viktor. Man's Search for Meaning. »Happiness cannot be pursued; it must ensue, and it only does so as the unintended side effect of one's personal dedication to a cause greater than oneself or as the by-product of one's surrender to a person other than oneself.«

[5] Frankl, Viktor. Man's Search for Meaning. »The more a man tries to demonstrate his sexual potency or a woman her ability to experience orgasm, the less they are able to succeed. Pleasure is, and must remain, a side-effect or by-product, and is destroyed and spoiled to the degree to which it is made a goal in itself.«

[antichrist2-6] Nietzsche, Friedrich (1895). The Antichrist. . § 2. »What is good? Everything that heightens the feeling of power in man, the will to power, power itself. What is bad? Everything that is born of weakness. What is happiness? The feeling that power increases—that a resistance is overcome.«

[derwillezurmacht688-7] Nietzsche, Friedrich (1888). The Will to Power. . § 688. »[...] it is significantly enlightening to substitute for the individual 'happiness' (for which every living being is supposed to strive) power [...] joy is only a symptom of the feeling of attained power [...] (one does not strive for joy [...] joy accompanies; joy does not move)«

[adler-8] Adler, Alfred (1912). „The Neurotic Constitution”. New York: Moffat, Yard and Company: ix. „Nietzsche's 'will to power' and 'will to seem' embrace many of our views, which again resemble in some respects the views of Féré and the older writers, according to whom the sensation of pleasure originates in a feeling of power, that of pain in a feeling of feebleness.”

[9] Brennan, Geoffrey (2004). The Esteem Engine: A Resource for Institutional Design. Canbera: ASSA. Приступљено 31. 7. 2017. »The love of praise, howe'er concealed by art, Reigns more or less supreme in every heart; The Proud to gain it, toils on toils endure; The modest shun it, but to make it sure!«

[10] „Quote by William J. Bennett”. Goodreads Inc. 2013. Приступљено 31. 7. 2017. „Happiness is like a cat: If you try to coax it or call it, it will avoid you; it will never come. But if you pay no attention to it and go about your business, you'll find it rubbing against your legs and jumping into your lap.”

[11] Rosa, Guimarães (2001). Tutaméia – Terceiras Estórias. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira. 8. изд. стр. 60.

[12] Sidgwick, Henry (1. 3. 2001). The Methods of Ethics. BookSurge Publishing. стр. 3. »I should not, however, infer from this that the pursuit of pleasure is necessarily self-defeating and futile; but merely that the principle of Egoistic Hedonism, when applied with a due knowledge of the laws of human nature, is practically self-limiting; i.e., that a rational method of attaining the end at which it aims requires that we should to some extent put it out of sight and not directly aim at it.«

[13] Aristotle (350. п. н. е.). Nicomachean Ethics. X: 4. »How, then, is it that no one is continuously pleased? Is it that we grow weary? Certainly all human things are incapable of continuous activity. Therefore pleasure also is not continuous; for it accompanies activity.«

[14] Bohlin, Raymond. „Sociobiology: Evolution, Genes and Morality”. Приступљено 31. 7. 2017.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]