برہان الدین ابراہیم بن محمد بن ابراہیم الحلبیؒ (برهان الدین ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الحلبى) ایک اسلامی فقیہ تھے۔ جو 1460 کے لگ بھگ حلب میں پیدا ہوئے اور جن کا انتقال 1459 میں حلب میں ہوا۔ اپنے وقت کے سب سے عظیم قانون دان کے طور پر ان کی شہرت بنیادی طور پر ان کے کام پر منحصر ہے۔ جس کا عنوان ہے ملتقہ الابحور، جو سلطنت عثمانیہ میں حنفی مکتبہ اسلامی قانون کی معیاری کتاب بن گئی۔
ابراہیم حلبی کی زندگی کے بارے میں بہت زیادہ تفصیلات معلوم نہیں ہیں، دستیاب معاصر ذرائع ان کے کیریئر کا صرف ایک خاکہ پیش کرتے ہیں۔ تمام معلوم حقائق Has (1981) کے ذریعہ پیش کیے گئے ہیں۔ [2] عملی طور پر یہ سب ایک ہی ماخذ میں پائے جاتے ہیں، سوانحی لغت الشقایق النعمانیہ جس کی تالیف تشکوپری زادہ (متوفی 1561) نے کی۔
حلبی کا نسبہ اس کی اصل حلب سے مراد ہے (عربی میں حلب)، پھر مملوک سلطنت کا حصہ تھا، جہاں وہ 1460 کے لگ بھگ پیدا ہوا تھا۔ اس نے اپنی ابتدائی تعلیم اپنے آبائی شہر میں حاصل کی اور اس نے دمشق میں بھی لیکچرز میں شرکت کی۔ اس نے اسے حلب میں ایک نمازی (امام) اور خطیب (خطیب) کے طور پر کچھ وقت کے لیے کام کرنے کا اہل بنا دیا۔
اپنی تعلیم کو آگے بڑھانے کے لیے، پندرہویں صدی کے آخر میں وہ مملوک سلطنت کے دار الحکومت قاہرہ چلے گئے۔ قاہرہ میں اس نے غالباً جامعہ الازہر کے لیکچرز میں شرکت کی، جس نے فقہ حنفی کا نصاب پیش کیا تھا۔ انھوں نے مشہور عالم اور ممتاز مصنف جلال الدین السیوطی (متوفی 1505) سے بھی تعلیم حاصل کی، جو تفسیر اور حدیث پر اپنے مطالعے کے لیے مشہور ہیں۔
1500 کے لگ بھگ، حلبی سلطنت عثمانیہ کے دار الحکومت استنبول چلا گیا۔ ان کی علمی قابلیت کو بظاہر جلد ہی تسلیم کر لیا گیا اور وہ مختلف مساجد میں امام اور خطیب کے عہدوں پر فائز رہے، یہاں تک کہ آخر کار وہ باوقار مسجد فاتحہ میں انہی عہدوں پر تعینات ہو گئے۔ وہ شیخ الاسلام سعدی چیلبی (متوفی 1539) کے قائم کردہ نئے دار القراء "ہاؤس آف ریڈرز" میں بطور استاد بھی مقرر ہوئے۔ یہ استنبول میں ہے کہ حلبی نے اپنی سب سے مشہور تصنیف، ملتقى الأبحر (ملتقى الأبحر) لکھی اور شائع کی۔ [3]
اپنی زندگی کا بڑا حصہ استنبول میں گزارنے کے بعد اور اپنے ہم عصروں میں اس زمانے کے سب سے بڑے فقہا میں سے ایک کے طور پر شہرت حاصل کرنے کے بعد، حلبی نے سنہ 1549 میں نوے برس کی عمر میں وفات پائی۔ وہ استنبول کے ایڈرنیکاپی محلے میں دفن ہیں۔
آسٹریا کے سفارت کار اور مورخ جوزف وان ہیمر پرگسٹال (1774–1856) نے سولہویں صدی کے عثمانی سنہری دور کے "گہرے قانون سازوں" میں سے سب سے اوپر دس میں حلبی کو شامل کیا ہے۔ [4]
حلبی کی تحریروں کی ایک وسیع تشریحی فہرست حس نے پیش کی ہے۔ [5] اس فہرست میں پرانی فہرستوں میں اہم اضافے اور تصحیحیں شامل ہیں، خاص طور پر بروکل مین کی فراہم کردہ فہرستوں میں۔ [6]ملتقاء الابحور (جس پر اگلے حصے دیکھیں) کے علاوہ دیگر کتابیں اور مقالے جو حلبی نے لکھے ہیں ذیل میں درج ہیں۔
حلبی کے دو کاموں نے اسکول کے پرائمر کے طور پر وسیع کرنسی حاصل کی، سادہ عربی کی وجہ سے جس میں وہ لکھے گئے ہیں:
غنیۃ المطملی ، جسے ترکی میں حلبی کبیر "بڑے حلبی" کے نام سے جانا جاتا ہے، منیات المصلی کی تفسیر، سعدالدین محمد بن محمد کاشغریؒ (0135) کی رسمی نماز پر ایک عبارت۔
مختار غنیات المطملی ، پچھلے متن کا ایک خلاصہ، جسے ترکی میں حلبی صغیر "چھوٹی حلبی" کہا جاتا ہے۔ [7]
کتابی طوالت کے تین دیگر کاموں کا آغاز غالباً حلبی نے حنفی فقہ کے مطالعہ کے دوران کیے گئے ورکنگ نوٹوں سے کیا تھا:
فوائد منتخبہ من الفتاوی الطارخانیہ، ایک بڑے، مستند مجموعہ [8] سے منتخب فتاویٰ کا مجموعہ ہے، جو محمد شام کے دربار کے ایک رئیس، خانِ اعظم تاتارخان کے حکم سے مرتب کیا گیا ہے۔ دوم (1325-1351) شمالی ہندوستان میں طغلق خاندان کا۔
مختار فتح القدیر ، [9] فتح القدیر کا خلاصہ از محمد بن عبد الواحد ابن حمام (متوفی 1457)، [10] الحدیث منابع کی ایک بڑی تفسیر حلبی کی ملتقہ کی .
مختار الجواہر المعہ فی طبقات الحنفیہ ، ابو محمد عبد القادر ابن ابی الوفا (متوفی 1373) کی ایک تصنیف کا خلاصہ (متوفی 1373) سوانح حیات پر مشتمل " باقیات " پر مشتمل کتابی معلومات مکتب حنفی سے تعلق رکھنے والے علما کا۔
دیگر، کم معروف کام یہ ہیں:
نعم سیرت النبی و الشرح ، 63 آیات میں محمد کی ایک مستند سوانح حیات، مصنف کی اپنی تفسیر کے ساتھ۔
حلیہ الشریفہ ، محمد اور ان کے فضائل پر، بنیادی طور پر قاضی عیاض (متوفی 1149) کی مشہور کتاب الشفاء پر مبنی ہے۔
کتاب فصول العربعین ، روایات کا ایک انتخاب ( حدیث ) چالیس ابواب میں ترتیب دیا گیا ہے، جس کا تعلق اسلامی رسوم کے مختلف پہلوؤں سے ہے (منسوب، تصنیف یقینی نہیں)۔
ایک شافعی عالم شرف الدین اسماعیل ابن مقری ال یمانی (متوفی 1433) کی تصنیف کردہ قصیدہ کی تفسیر۔
حلبی کے قدامت پسندانہ خیالات کا ایک قابل ذکر پہلو صوفی صوفی ابن عربی (متوفی 1240) کے فلسفہ اور کام کے خلاف ان کی مخالفت ہے۔ اس نے ابن عربی کی مشہور تصنیف فُصُصُالْحَکَم پر کڑی تنقید کرنے والے دو لمبے مقالوں کی شکل اختیار کی اور ایک اور مقالہ جو رقص (رقص) اور چکر ( داوران ) جیسے انتہائی صوفی طریقوں کے خلاف ہے۔
نعمت الداریہ فی نصرت الشریعہ ۔
تسفیح الغابی فی تنزیح ابن العربی ۔
الراحس والل وقص ل مستحل الراقس ۔
غیر معمولی قانونی معاملات پر مزید روایتی مقالے یہ ہیں:
قیام ‛ اندا ذکر ولادت رسول اللہ ، جشن میلاد کے دوران جب محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت کا ذکر ہو تو کھڑے ہونے کے رواج کے خلاف۔
رسالہ فی المسح الا الخفین ، رسمی طہارت کے دوران جوتے رگڑنے کے رواج کے حلال ہونے پر، اس وقت ایک بہت زیادہ بحث شدہ مسئلہ تھا۔
رسالہ فی الرد العلٰی من تقدۃ اسلام آذر ، اس سوال پر کہ کیا محمد کے آباء و اجداد میں کافر تھے؟
رسالہ فی الحق اباوی نبینا (صلی اللہ علیہ وسلم) اس سوال پر کہ کیا ان لوگوں میں سے جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے مشن سے پہلے فوت ہو گئے تھے ان میں سے کسی کو سچا مومن قرار دیا جا سکتا ہے؟
رسالت الحمصہ ، چنے کے مٹروں کو بطور مرغی استعمال کرنے کے حلال ہونے پر۔
درج ذیل کام ان میں سے ہیں جو ابراہیم حلبی کی طرف غلط طور پر منسوب کیے گئے ہیں: [13]
سلک النعم ، از ابراہیم بن مصطفٰیؒ حلبی (متوفی 1776) [14]جواہر الکلام پر ایک تفسیر، ایک فلسفیانہ متن از ‛عمد الدین الرضام الدین۔ 1355)۔ [15]
دورات المواحدین و دیرۃ المحدثین از ابراہیم ابن شیخ الاسلام موسیٰ الحلبی، [16] ایک پمفلٹ جس میں سلطان بایزید ثانی (رح 1481-15) کے تحت مسلمانوں کے خلاف کارروائی کرنے کی تاکید کی گئی ہے۔ صفوید
تحفۃ الاخیار از ابراہیم بن مصحف الثلابی (متوفی 1776)، الضکافی (متوفی 1677) کی تفسیر الدرالمختار بذریعہ تنویر المختار۔ تیمرتاشی (متوفی 1595)۔ [17]
رسالہ فی مسالات الجبل من اوائل شرح قادی زادہ 1411 میں (یعنی الحلبی کی ولادت سے پہلے) کسی اور کے ذریعہ تحریر کردہ ایک متن، بصورت دیگر نامعلوم الابریحی۔ [18] یہ متن قادی زادہ (متوفی 1412) کی طرف سے الجثمینی (متوفی 1212) کے مولخخص پر اپنی تفسیر میں پیش کردہ ایک مسئلہ پر ایک مقالہ ہے۔ [19]
حلبی کی سب سے مشہور تصنیف ملتقاء الابحور "سمندروں کا سنگم" کے عنوان سے ہے، جسے مصنف نے 23 رجب 923 (11 ستمبر 1517) کو مکمل کیا۔ [20] یہ کام حنفی فقہ (عنوان کے "سمندر") کی متعدد ابتدائی معیاری تالیفات کا ایک مجموعہ ہے۔ مصنف صفائی کے ساتھ اس بات کی نشان دہی کرتا ہے کہ یہ ذرائع کہاں متفق ہیں اور کہاں متفق ہیں اور یہ بتاتے ہوئے رہنمائی فراہم کرتے ہیں کہ اس کے اندازے میں کون سی قانونی آراء سب سے زیادہ درست ہیں ( صحح )، مضبوط ( اقوا ) یا افضل ( ارجح ) اور یہ بتاتا ہے کہ کون سی رائے کو ترجیح دی جاتی ہے۔ باضابطہ قانونی رائے میں ( المختار لل فتویٰ )۔ [21]
عام طور پر Multaqā (ترکی میں، Mülteka ) کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ کام جامع لیکن جامع ہے، [22] اور ایک سادہ انداز میں لکھا گیا ہے۔ ان خوبیوں نے اسے ججوں کے درمیان ایک آسان حوالہ کتاب کے طور پر شہرت حاصل کی اور اسے سلطان سلیمان ثانی کے دور حکومت سے عثمانی مدارس میں ایک معیاری درسی کتاب بنا دیا "دی میگنیفیسینٹ" (r. 1520-1566)، جس نے نصفی کی کنزالعمال کی جگہ لے لی۔ -دقائق ۔ [23] یہ کتاب تین صدیوں تک اپنی ممتاز حیثیت برقرار رکھے گی۔
ملتقہ کی مقبولیت کا اندازہ اگلی صدیوں میں لکھی گئی بڑی تعداد میں تفسیروں اور اس حقیقت سے لگایا جا سکتا ہے کہ متن کا ترکی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ متعدد یورپی مبصرین نے ملتقہ کی کینونیکل حیثیت کو بھی نوٹ کیا ، فارلے نے کہا کہ "سلطان ترکوں پر حکومت کرتا ہے ، لیکن قرآن اور ملتقہ سلطان پر حکومت کرتے ہیں۔" [24]
سلطنت عثمانیہ کے آخری سالوں تک ملتقہ نے اپنی اہمیت برقرار رکھی۔ Mecelle ، عثمانی سول کوڈ جو 1877 میں نافذ کیا گیا تھا، کسی دوسرے واحد ذریعہ کے مقابلے میں براہ راست ملتقا سے ترجمہ کردہ زیادہ اقتباسات کو شامل کرتا ہے۔ [25] اس کے علاوہ، 1836 اور 1898 کے درمیان استنبول میں متن کے بارہ مطبوعہ ایڈیشن تیار کیے گئے تھے [26]
جرمن-برطانوی اسکالر جوزف شاچٹ نے اپنے سیمینل انٹروڈکشن ٹو اسلامک لا (1964) میں نظامی حصے کے بنیادی ماخذ کے طور پر ملتقا کو استعمال کیا۔ وہ ملتقہ کو "مکتبہ [حنفی] کے عقیدہ کے تازہ ترین اور انتہائی قابل احترام بیانات میں سے ایک کے طور پر بیان کرتے ہیں، جو اسلامی قانون کو اپنی حتمی، مکمل طور پر ترقی یافتہ شکل میں پیش کرتا ہے"۔ [27]
ملتقہ کے مشمولات کو حنفی قانون کی کتاب کی روایتی تقسیم کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے، جس میں اہم مضامین 57 کتابوں ( کتاب ، ذیل میں درج ہیں) اور مزید ذیلی تقسیم کے ساتھ ابواب ( باب ) اور حصوں ( فصل ) میں ہیں۔
ملتقہ کے اپنے مختصر تعارف میں مصنف نے ان چار مرکزی تحریروں کا ذکر کیا ہے جن پر ان کا کام بنیادی طور پر مبنی ہے۔ وہ ان نصوص کو الکتب العرباء "چار کتابیں" کہتے ہیں۔ حنفیہ کی روایت میں انھیں المطون العربیہ "چار نصوص" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ وہ ہیں:
المختصر از احمد بن محمد القدوری (متوفی 1037)۔ [28]
المختار لی الفتاوی از ابو الفضل مجد الدین عبد اللہ بن محمود الموصلی (متوفی 1284)۔ [29]
کنز الدقائق فی الفورو‛ از حفیظ الدین ابو البرکات ‛عبد اللہ بن احمد نصفی (متوفی 1310)۔ [30]
وکیات الروایا فی مساعیل الہدایہ از برہان الدین محمود ابن عبید اللہ المحبوبی (متوفی 1312)۔ [31]
ان ذرائع سے حاصل کردہ مواد میں حلبی نے (اپنے الفاظ میں) دو دیگر معروف حنفی تصانیف سے بالترتیب "جو کچھ درکار ہے" اور "تھوڑا سا حصہ" شامل کیا:
مجمع البحرین و ملتقاء النعیرین از مظفر الدین احمد ابن علی البغدادی، جسے ابن الساطی "گھڑی بنانے والے کے بیٹے" کے نام سے جانا جاتا ہے (متوفی 1294)۔ [32]
الہدایہ فی شرح البدایہ از برہان الدین علی ابن ابی بکر المرغنانی (متوفی 1197)۔ [33]
یہ چھ مآخذ حنفی فقہ کی نصوص کے وسیع اور پیچیدہ نیٹ ورک کا حصہ ہیں جو اس وقت پہلے سے موجود تھے۔ بہت سے بین متنی رشتوں کی نوعیت کو حلبی کے مآخذ سے واضح کیا جا سکتا ہے: القدوری کا مختار، جیسا کہ اس کے عنوان سے ظاہر ہوتا ہے، سابقہ کاموں کا ایک "خلاصہ" ہے۔ الموصلی کا مختار فتاویٰ کا ایک مجموعہ ہے، خاص طور پر ابو حنیفہؒ (متوفی 772)، جو حنفی مکتب کے بانی تھے۔ الناصفی کی کنز ان کی اپنی کتاب الوافی کا ایک خلاصہ ہے، جو بدلے میں مرغینی کی ہدایہ پر بنائی گئی ہے۔ المحبوبی کا وقایہ المرگینی کی ہدایہ سے اقتباس ہے، جو اس کے مصنف کی اپنی مقبول درسی کتاب بدائع المبتدی کی تفسیر ہے، جس نے قدوری کے مختار کو اپنے دو اہم ماخذوں میں سے ایک کے طور پر استعمال کیا ہے۔ آخر میں، ابن الساطی کی مجمع دو ماخذ پر مبنی ہے، القدوری کے مختار اور منظوم از نجم الدین ابو حفص عمر النصفی (متوفی 1068)۔ [34]
ملتقہ کی سب سے بڑی خصوصیت جس نے اس کتاب کو مرکزی مقام دیا وہ اس کی جامعیت ہے۔ اس نے کتاب کو ججوں کے لیے ایک طرح کی " ون اسٹاپ شاپ " بنا دیا، جس سے ان کے لیے موجودہ، عام طور پر بہت زیادہ بڑے کاموں کی جھاڑی میں داخل ہونے کی ضرورت کو ختم کیا گیا اور اس طرح ان کا بہت وقت اور محنت کی بچت ہوئی۔ [35]
لامحالہ، حنفی فقہ کی مقبول ترین کتاب بننے کے بعد، حلبی کے کام نے اپنی تفسیروں، اعلیٰ تبصروں اور تشبیہات کی کثرت کو جنم دیا۔ ایسے پچاس سے زائد کاموں کی نشان دہی کی گئی ہے۔ [36] ابتدائی تفسیر، سلیمان بن علی قرمانیؒ (متوفی 1518) نے ملتقا کی تکمیل کے ایک سال کے اندر مکمل کر لی تھی، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس کی کوئی کاپی باقی نہیں رہی۔ سب سے قدیم اب بھی موجودہ تفسیر 1587 میں مرتب کی گئی تھی، جبکہ تازہ ترین تفسیر 1862 کی ہے۔ سب سے زیادہ مشورے شدہ تفسیریں ہیں:
مجمع الانہور از عبد الرحمٰن بن محمد بن شیخ سلیمانؒ، شیخ زادہ (متوفی 1667) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ [37]
الدر المنتقہ از علاء الدین محمد بن علی الحسکفی (متوفی 1677)۔ [38]
سلطان ابراہیم (r. 1640-1648) کے دور میں، شیخ زادہ کی تفسیر کے ساتھ حلبی کے متن کا ترکی ترجمہ کیا گیا اور مزید تشریحات کے ساتھ۔ اس کا عنوان ہے Mevkufat ، [39] اور اسے محمد Maqūfāti (Mevkufati Mehmed Efendi) نے وزیر اعظم مصطفی پاشا کے حکم سے تیار کیا تھا۔ اس تصنیف کے پہلے مطبوعہ ایڈیشن Būlāq (1838) اور استنبول (1852) میں شائع ہوئے، [40] اور لاطینی رسم الخط میں Mevkufat کے جدید مطبوعہ ایڈیشن ابھی تک ترکی میں شائع ہو رہے ہیں۔ [41] تازہ تفسیروں کے ساتھ ملتقا کے کئی جدید ترکی تراجم بھی دستیاب ہیں۔ [42]
عثمانی قانونی نظام میں ملتانی نے جو مرکزی مقام حاصل کیا اس کے پیش نظر، جیسا کہ اس وقت یورپی مبصرین نے نوٹ کیا ہے۔ یہ ایک دلچسپ حقیقت ہے کہ اس کا مغربی یورپی زبان میں کبھی مکمل ترجمہ نہیں کیا گیا۔ D'Ohsson (1788-1824, vol. 5-6) اور Sauvaire (1882) صرف چند منتخب ابواب کا فرانسیسی میں ترجمہ پیش کرتے ہیں۔ جیسا کہ Hammer-Purgstall نے کہا، [43]
"اسلامی شہری قانون سازی اور عثمانی نجی قانون کے بارے میں مزید مکمل معلومات کے لیے [ ملتقا ] کا مکمل ترجمہ بالکل مناسب ہوگا۔"
↑Has's (1981) PhD thesis remains to date the only available in-depth study of al-Ḥalabī's life and work. It served as the main source for the present article. An abridged version is in Has (1988). Some additional data are in Khan (2014).
↑"Published" here refers to the manufacture of hand-written copies. In the Ottoman lands, the production and distribution of large numbers of books printed in Arabic script only took off in the early nineteenth century (see Global spread of the printing press, 2.6).
↑Hammer (1835-1843, vol. 6, p. 240, n. 4); al-Ḥalabī comes third in the list, after ابن کمال and Abū al-Su‛ūd.
↑Text mentioned by Brockelmann (S III 1304), no further information available.
↑Not mentioned by Has or Brockelmann; extant in manuscript (Süleymaniye Kütüphanesi, Yazma Bağışlar 2061, pp. 73-74).
↑Has (1981:162 ff.). Has also refers to various other works, incorrectly classified under Ibrāhīm al-Ḥalabī's name in the catalogue of the Süleymaniye Library (Istanbul).
↑Brockelmann (G II 209, S II 292, incorrect ascription; S II 428, date of death of Ibrāhīm ibn Muṣṭafā al-Ḥalabī). See İslâm Ansiklopedisi, vol. 7, pp. 231-233.
↑Brockelmann (G II 432), erroneous ascription to Ibrāhīm al-Ḥalabī; see Has (1981:82, 162), who refers to Köprülü ms. 720 for the name of the real author (no dates known).
↑This is the date mentioned by Has (1981:193), based on the information provided in colophons in "reliable manuscripts", among them Topkapı Sarayı ms. A 890 which is "apparently an autograph copy". Brockelmann (S II 642) gives 933/1526 as the date of completion, without reference.
↑The Multaqā is not a code of law, a phenomenon which does not exist in traditional Islam. Like all other fiqh works, the Multaqā presents an annotated overview of the opinions of earlier scholars as to what the law is (when there is consensus) or might be (when opinions differ).
↑In a typical octavo-sized manuscript, with wide margins and 19 lines to the page, the text of the Multaqā occupies around 320 pages.
↑Hammer (1815:27-28). On al-Nasafī's Kanz, used by al-Ḥalabī as one of his sources, see below. Hammer places the composition of the Kanz in the reign of Sultan Muḥammad II "the Conqueror" (r. 1444-1446 and 1451-1481), but its author died in 1310, in ایذه in Persia.
↑Brockelmann (G II 428), full title al-Manẓūma al-Nasafiyya fī al-Ikhtilāfāt. This al-Nasafī should not be confused with Ḥāfiẓ al-Dīn Abū al-Barakāt al-Nasafī (d. 1310), author of the Kanz.
↑Medieval books are generally not furnished with tables of contents, indexes or numbered chapters and sections.
↑Hammer(1815:28), "eine volkommene Uebersetzung desselben, ... [wird] zu einer gründlicher Kenntnis der islamitischen bürgerlichen Gesetzgebung und des osmanischen Privatrechtes vollkommen hinlänglich sein".