Anti-art

Anti-art là một thuật ngữ sử dụng để tỏ thái độ từ chối các định nghĩa trước đây về nghệ thuật và câu hỏi về nghệ thuật nói chung^[1]. Một điều nghịch lý là, phản nghệ thuật có xu hướng đặt câu hỏi từ chối những quan điểm có lợi của nghệ thuật. Thuật ngữ này gắn liền với phong trào Dada và thường được chấp nhận là do Marcel Duchamp trước Thế chiến I vào khoảng năm 1914, khi ông bắt đầu sử dụng các vật thể được tìm thấy như nghệ thuật. Thuật ngữ này được sử dụng sau đó bởi các nghệ sĩ Khái niệm của những năm 1960 để mô tả công việc của những người tuyên bố đã nghỉ hưu khỏi nghệ thuật thực tiễn, từ việc sản xuất các tác phẩm có thể được bán.^[2][3]

Một biểu hiện chống nghệ thuật có thể hoặc không thể ở dạng truyền thống hoặc đáp ứng các tiêu chí để được xác định là một tác phẩm nghệ thuật theo tiêu chuẩn thông thường^[4][5]. Thật vậy, các tác phẩm chống nghệ thuật có thể thể hiện sự bác bỏ hoàn toàn việc có các tiêu chí được xác định theo quy ước như một phương tiện để xác định nghệ thuật là gì, và ngược lại. Các tác phẩm chống nghệ thuật cũng có thể từ chối hoàn toàn các tiêu chuẩn nghệ thuật thông thường^[6], hoặc chỉ tập trung phê bình vào các khía cạnh nhất định của nghệ thuật, như thị trường nghệ thuật và nghệ thuật cao. Ngoài ra, một số hình thức chống nghệ thuật hoàn toàn từ chối nghệ thuật hoặc từ chối ý tưởng rằng nghệ thuật là một lĩnh vực hoặc chuyên môn riêng biệt^[7][8]. Các tác phẩm nghệ thuật cũng có thể từ chối nghệ thuật dựa trên việc xem xét nghệ thuật là áp bức một bộ phận dân chúng.^[9] Anti-artworks may also reject art based upon a consideration of art as being oppressive of a segment of the population.^[10]

Các tác phẩm nghệ thuật chống nghệ thuật có thể nói lên sự bất đồng với quan niệm thường được cho là có sự tách biệt giữa nghệ thuật và cuộc sống. Thật vậy, các tác phẩm nghệ thuật chống nghệ thuật có thể đặt ra một câu hỏi là liệu "nghệ thuật" có thực sự tồn tại hay không.^[11] "Chống nghệ thuật" đã được gọi là "chủ nghĩa thần kinh nghịch lý",^[12] trong đó sự đối lập rõ ràng của nó đối với nghệ thuật đã được quan sát đồng tình với các yếu tố của nghệ thuật thế kỷ XX hoặc "nghệ thuật hiện đại", đặc biệt là các phong trào nghệ thuật đã tự giác tìm cách vượt qua các truyền thống hay một lĩnh vực cụ thể.^[13] Tuy nhiên, chống nghệ thuật không phải là một phong trào nghệ thuật riêng biệt. Điều này sẽ có xu hướng được biểu thị theo thời gian-nó kéo dài hơn thời gian bởi các phong trào nghệ thuật. Một số phong trào nghệ thuật mặc dù, được dán nhãn "phản nghệ thuật" Phong trào Dada thường được coi là phong trào chống nghệ thuật đầu tiên; Thuật ngữ chống nghệ thuật được cho là do Dadaist Marcel Duchamp đặt ra vào khoảng năm 1914, và các bài đọc của ông đã được trích dẫn là những ví dụ ban đầu của các phong trào phản nghệ thuật.^[13] Theodor W. Adorno trong Lý thuyết thẩm mỹ (1970) tuyên bố rằng "... ngay cả việc bãi bỏ nghệ thuật cũng tôn trọng nghệ thuật bởi vì nó coi trọng sự thật của nghệ thuật".

Chống nghệ thuật thường được giới nghệ thuật chấp nhận là nghệ thuật, mặc dù một số người vẫn từ chối các tác phẩm nghệ thuật của Duchamp là nghệ thuật, ví dụ như nhóm nghệ sĩ Stuckist, được biết đến là " phản phản nghệ thuật ".</ref>^[14]

Marcel Duchamp, Đài phun nước, 1917. Ảnh của Alfred Stieglitz

Biểu mẫu

Chống nghệ thuật có thể có hình thức nghệ thuật hoặc là không. Người ta đặt ra rằng phản nghệ thuật thậm chí không cần phải là hình thức nghệ thuật^[4][5], để thể hiện chức năng của nó là phản nghệ thuật. Điểm này vẫn còn là tranh cãi. Một số hình thức chống nghệ thuật là nghệ thuật cố gắng tiết lộ giới hạn thông thường của nghệ thuật bằng cách mở rộng các thuộc tính của nó.^[15]

Một số trường hợp chống nghệ thuật gợi ý về việc giảm bớt những gì dường như là yếu tố cơ bản hoặc xây dựng khối nghệ thuật. Ví dụ về loại hiện tượng này có thể bao gồm các bức tranh đơn sắc, khung trống, nghệ thuật may rủi. Anti-art cũng thường được sử dụng để sử dụng các vật liệu và kỹ thuật có tính sáng tạo cao, và vượt ra ngoài để bao gồm cả các yếu tố chưa từng thấy trong nghệ thuật thị giác. Những loại hình chống nghệ thuật này có thể là các bài đọc, nghệ thuật tìm đồ vật, nghệ thuật kết hợp, nghệ thuật chiếm đoạt (hội họa), tranh kết hợp, nghệ thuật trình diễn và nghệ thuật cơ thể.^[15]

Lý thuyết

Chống nghệ thuật cũng là một xu hướng trong sự hiểu biết lý thuyết về nghệ thuật và mỹ thuật.

Nhà triết học Roger Taylor đưa ra rằng nghệ thuật là một hệ tư tưởng tư sản có nguồn gốc từ chủ nghĩa tư bản trong cuốn "Nghệ thuật, một kẻ thù của nhân dân". Giữ một lập trường chống chủ nghĩa mạnh mẽ, ông cũng nói rằng nghệ thuật không phải luôn luôn tồn tại và không phải là phổ quát mà là đặc thù đối với châu Âu.

Lịch sử

Trước thế chiến thứ nhất

Jean-Jacques Rousseau đã phản đối sự tách biệt giữa người biểu diễn và khán giả, cuộc sống và nhà hát.^[16] Karl Marx cho rằng nghệ thuật là hệ quả của hệ thống giai cấp và do đó kết luận rằng, trong một xã hội cộng sản, sẽ chỉ có những người tham gia vào việc làm nghệ thuật và không có "nghệ sĩ".^[17]

Hình miinh họa của Le rire (1887). Lần đầu tiên được trưng bày năm 1883 tại một triển lãm "Incohérents" của Arthur Sapeck (Eugène Bataille).

Có thể cho rằng phong trào đầu tiên cố tình tự đặt mình vào thế đối lập với nghệ thuật là Incoherents vào cuối thế kỷ 19 tại Paris.Được thành lập bởi Jules Lévy vào năm 1882, Incoherents đã tổ chức các triển lãm nghệ thuật từ thiện nhằm mục đích châm biếm và hài hước, họ đã trình bày "... những bức vẽ của những người không thể vẽ...".^[18] Trong khoảng thời gian ngắn ngủi - chương trình Incoherent cuối cùng diễn ra vào năm 1896 - phong trào này nổi tiếng vì giá trị giải trí của nó.^[19] Trong cam kết châm biếm, không tôn trọng và chế giễu, họ đã tạo ra một số tác phẩm thể hiện sự tương đồng chính thức đáng chú ý với các tác phẩm tiên phong của thế kỷ 20: đơn sắc,^[20] tranh trống,^[21] ready-made,...

Dada và kiến tạo

Bắt đầu ở Thụy Sĩ, trong Thế chiến I, phần lớn Dada và một số khía cạnh của các phong trào nghệ thuật mà nó truyền cảm hứng, như Neo-Dada, Nouveau réalisme và Fluxus, được coi là phản nghệ thuật.^[22][23] Tường phái Dada phản đối sự phù hợp về văn hóa và trí tuệ trong nghệ thuật và rộng hơn trong xã hội.^[24] Đối với tất cả mọi thứ mà nghệ thuật đại diện, Dada là điều ngược lại.

Khi nghệ thuật liên quan đến thẩm mỹ truyền thống, Dada hoàn toàn bỏ qua thẩm mỹ. Nếu nghệ thuật là để thu hút sự nhạy cảm, Dada lại có ý định xúc phạm. Thông qua sự từ chối của họ về văn hóa và thẩm mỹ truyền thống,^[25] Những người Dada hy vọng sẽ phá hủy văn hóa và thẩm mỹ truyền thống.^[26] Bởi vì họ chính trị hóa nhiều hơn, những người nghệ sĩ Dada ở Berlin là những người chống nghệ thuật triệt để nhất trong Dada.^[26]

Bắt nguồn từ Nga vào năm 1919, chủ nghĩa kiến tạo đã từ chối toàn bộ nghệ thuật và như một hoạt động cụ thể tạo ra tính thẩm mỹ phổ quát^[27]. Ủng hộ các thực hành hướng đến mục đích xã hội, "hữu ích" cho cuộc sống hàng ngày, như thiết kế đồ họa, quảng cáo và nhiếp ảnh. Năm 1921, trưng bày tại triển lãm 5x5 = 25, Alexander Rodchenko đã tạo ra các đơn sắc và bản thân tuyên bố sự kết thúc của các bức tranh.^[28] Đối với các nghệ sĩ của Cách mạng Nga, hành động cực đoan của Rodigan chứa đầy những khả năng không tưởng. Nó đánh dấu sự kết thúc của nghệ thuật cùng với sự kết thúc của các quy tắc và tập quán tư sản. Nó dọn đường cho sự khởi đầu của một cuộc sống mới của Nga, một phương thức sản xuất mới, một nền văn hóa mới.^[29]

Chủ nghĩa siêu thực

Bắt đầu từ đầu những năm 1920, nhiều nghệ sĩ và nhà văn siêu thực coi tác phẩm của họ là một biểu hiện của phong trào triết học trước hết và quan trọng nhất, xem tác phẩm là như những hiện vật. Chủ nghĩa siêu thực như một lực lượng chính trị phát triển không đồng đều trên khắp thế giới, ở một số nơi nhấn mạnh hơn vào thực tiễn nghệ thuật, trong khi ở những nơi khác, thực tiễn chính trị vượt trội hơn. Về mặt chính trị, chủ nghĩa siêu thực là cực tả, cộng sản hoặc vô chính phủ. Sự tách biệt từ Dada đã đánh dấu được đặc trưng như là một sự chia rẽ giữa những người vô chính phủ và những người cộng sản, với những người theo chủ nghĩa siêu thực là cộng sản.^[30] Năm 1925, Cục nghiên cứu siêu thực tuyên bố mối quan hệ của họ đối với chính trị cách mạng. Vào những năm 1930, nhiều nhà siêu thực đã mạnh mẽ đồng hóa mình với chủ nghĩa cộng sản.^[31][32][33] Breton và các đồng chí của ông đã ủng hộ Leon Trotsky và phe đối lập cánh tả quốc tế của ông trong một thời gian, mặc dù có một sự cởi mở đối với chủ nghĩa vô chính phủ thể hiện đầy đủ hơn sau Thế chiến II.

Nhà lãnh đạo André Breton đã rõ ràng khi khẳng định rằng chủ nghĩa Siêu thực là trên hết một phong trào cách mạng. Breton tin rằng các nguyên lý của chủ nghĩa siêu thực có thể được áp dụng trong bất kỳ hoàn cảnh nào của cuộc sống, và không chỉ giới hạn trong lĩnh vực nghệ thuật.^[34]

Neo-Dada và sau đó

Tương tự như Dada, vào những năm 1960, Fluxus bao gồm một trào lưu chống chủ nghĩa thương mại mạnh mẽ và sự nhạy cảm nghệ thuật, chê bai thế giới nghệ thuật định hướng thị trường thông thường theo hướng thực hành sáng tạo tập trung vào nghệ sĩ. Các nghệ sĩ Fluxus đã sử dụng những màn trình diễn tối thiểu của họ để làm mờ đi sự khác biệt giữa cuộc sống và nghệ thuật. Các nghệ sĩ Fluxus đã tối thiểu hóa những màn trình diễn của họ để làm mờ đi sự khác biệt giữa cuộc sống và nghệ thuật.^[35][36]

Năm 1963, George Maciunas chủ trương cách mạng, "nghệ thuật sống, phản nghệ thuật" và "hiện thực phi nghệ thuật được mọi dân tộc nắm bắt".^[37] Maciunas cố gắng duy trì các mục tiêu đã nêu của mình để thể hiện quan điểm không chuyên nghiệp của nghệ sĩ và rằng 'bất cứ điều gì cũng có thể là nghệ thuật và bất cứ ai cũng có thể làm điều đó'.^[38]

Vào những năm 1960, nhóm nghệ thuật chịu ảnh hưởng của Dada-mặt nạ đen đã tuyên bố rằng nghệ thuật cách mạng phải là "một phần không thể thiếu của cuộc sống, như trong xã hội nguyên thủy, và không phải là một phần của sự giàu có".^[39] Nhóm mặt nạ đen làm gián đoạn các sự kiện văn hóa ở New York bằng cách phát tờ rơi các sự kiện nghệ thuật cho người vô gia cư và với sự hấp dẫn của đồ uống miễn phí.^[40]

BBC đã phát sóng một cuộc phỏng vấn với Duchamp được thực hiện bởi Joan Bakewell vào năm 1966, trong đó thể hiện một số ý tưởng chống nghệ thuật rõ ràng hơn của Duchamp. Duchamp đã so sánh nghệ thuật với tôn giáo, theo đó, ông tuyên bố rằng ông muốn loại bỏ nghệ thuật giống như cách mà nhiều người đã làm với tôn giáo.^[41][42][43]

Tham khảo

1. David Graver. The aesthetics of disturbance: anti-art in avant-garde drama. University of Michigan Press, 1995, p. 7.
2. Lỗi chú thích: Thẻ <ref> sai; không có nội dung trong thẻ ref có tên tate
3. ..., contributors Rachel Barnes (2001). The 20th-Century art book . London: Phaidon Press. tr. 505. ISBN 0714835420.
4. ^ Paul N. Humble. "Anti-Art and the Concept of Art". In: "A companion to art theory". Editors: Paul Smith and Carolyn Wilde, Wiley-Blackwell, 2002, p. 250.
5. ^ Martin Puchner. "Poetry of the revolution: Marx, manifestos, and the avant-gardes". Princeton University Press, 2006, p. 226.
6. Kathryn Atwood. "The Triumph of Anti-Art: Conceptual and Performance Art in the Formation of Post-Modernism". Afterimage, Sep 1, 2006.
7. Peter Bürger "Theory of the Avant-Garde". Trans. Michael Shaw. Minneapolis: Minnesota. 1984, p. 51
8. An Paenhuysen. "Strategies of Fame: The anonymous career of a Belgian surrealist". Lưu trữ 2008-09-26 tại Wayback Machine In: "Opening Peter Greenaway's Tulse Luper Suitcases". Guest edited by: Gray Kochhar-Lindgren, Image and Narrative, Vol.VI, issue 2 (12.) August 2005.
9. Sadie Plant. "The most radical gesture: the Situationist International in a postmodern age". Taylor & Francis, 1992, p. 40.
10. Interview of Roger Taylor by Stewart Home. "Art Is Like Cancer". Mute Magazine. 2004.
11. Paul N. Humble. "Anti-Art and the Concept of Art". In: "A companion to art theory". Editors: Paul Smith and Carolyn Wilde, Wiley-Blackwell, 2002. Page 244
12. “The Lights Go On and Off - WHAT ART IS Online, February 2002”. www.aristos.org. Truy cập ngày 15 tháng 12 năm 2017.
13. ^ "Ernst Van Alphen, a Clark scholar from the Netherlands, suggested that Modernism itself can be characterized as anti-art in that since the earliest gestures of Dada and Futurism, art is seen as transformative and productive, breaking with institutions rather than destructive of images." Source: http://www.berkshirefinearts.com/?page=article&article_id=128&catID=3
14. "Stuck on the Turner Prize", artnet, 27 October 2000. Truy cập 2 May 2009.
15. ^ Hal Foster. "What's Neo about the Neo-Avant-Garde?". October, Vol. 70, "The Duchamp Effect", Autumn, 1994. p. 19.
16. North West Arts Association (Great Britain), Alexander Schouvaloff. "Place for the arts". Seel House Press, 1970, p. 244.
17. Larry Shiner. The Invention of Art: A Cultural History. University of Chicago Press, 2003, pp. 234, 236, 245,
18. "...dessins exécutés par des gens qui ne savent pas dessiner..."
19. “Les arts Incohérents” (bằng tiếng Pháp). Lưu trữ bản gốc ngày 1 tháng 5 năm 2009. Truy cập ngày 6 tháng 5 năm 2009.
20. “Early monochrome painting: Les Incohérents”. Monochromes (at Radical Art, Amsterdam). Truy cập ngày 6 tháng 5 năm 2009.
21. “Mey-Sonier: Tableau d'à Venir, 1883”. Empty frames (at Radical Art, Amsterdam). Truy cập ngày 6 tháng 5 năm 2009.
22. "Art is dead. Long live Dada."—Walter Serner
23. 'Dada is like your hopes: nothing, like your paradise: nothing, like your idols: nothing; like your heroes: nothing, like your artists: nothing, like your religions: nothing' -Francis Picabia
24. Richter, Hans (1965). “Dada: Art and Anti-art”. New York and Toronto: Oxford University Press.
25. "We had lost confidence in our culture. Everything had to be demolished. We would begin again after the "tabula rasa". At the Cabaret Voltaire we began by shocking common sense, public opinion, education, institutions, museums, good taste, in short, the whole prevailing order." — Marcel Janco
26. ^ Larry Shiner. "The Invention of Art: A Cultural History". University of Chicago Press, 2003, p. 254. "the Berlin dadas were more radical (compared to the other dadas), believing that the only way to reintegrate art and life was to place both at the service of the socialist revolution."
27. Varvara Stepanova: Lecture on Constructivism, ngày 22 tháng 12 năm 1921. In: Peter Noever: Aleksandr M. Rodchenko - Varvara F. Stepanova. The Future Is Our Only Goal. Munich: Prestel, 1991, pp. 174-178. "From here, Constructivism proceeds to the negation of all art in its entirety, and calls into question the necessity of a specific activity of art as creator of a universal aesthetic."
28. "I reduced painting to its logical conclusion and exhibited three canvases: red, blue, and yellow. I affirmed: this is the end of painting." — Alexander Rodchenko.
29. Rodchenko, A. and V. Stepanova (1975) [1920] 'The Programme of the Productivist Group', in Benton and Benton (eds), pp. 91-2. "1. Down with art, long live technical science. 2. Religion is a lie. Art is a lie. 3. Destroy the last remaining attachment of human thought to art.... 6. The collective art of today is constructive life."
30. "Declaration of ngày 27 tháng 1 năm 1925". Modern History Sourcebook: A Surrealist Manifesto, 1925
31. "Manifesto for a Free Revolutionary Art"
32. [1]^{[liên kết hỏng]}
33. Lewis, Helena. Dada Turns Red. 1990. University of Edinburgh Press. A history of the uneasy relations between Surrealists and Communists from the 1920s through the 1950s.
34. André Breton. "The first manifesto". 1924.
35. Wolf Vostell, 1972 (Postcard). "Duchamp has qualified the object into art. I have qualified life into art."
36. Ben Vautier. "Pas d'Art" (No art). 1961.
37. George Maciunas. Fluxus Manifesto, 1963. "Purge the world of bourgeois sickness, "intellectual", professional and commercialized culture, purge the world of dead art, imitation, artificial art, abstract art, illusionistic art, mathematical art, – purge the world of "Europanism"! [...] PROMOTE A REVOLUTIONARY FLOOD AND TIDE IN ART, [...] promote NON ART REALITY to be grasped by all peoples, not only critics, dilettantes and professionals... FUSE the cadres of cultural, social & political revolutionaries into united front & action."
38. A 1965 Inventory list by Maciunas, quoted in Mr Fluxus, p88
39. Hinderer, Eve. Ben Morea: art and anarchism Lưu trữ 2009-04-25 tại Wayback Machine
40. Stewart Home. "The Assault on Culture: Utopian currents from Lettrisme to Class War". Introduction to the Lithuanian edition. (Ist edition Aporia Press and Unpopular Books, London 1988.) ISBN 0-948518-88-X. "In the sixties Black Mask disrupted reified cultural events in New York by making up flyers giving the dates, times and location of art events and giving these out to the homeless with the lure of the free drink that was on offer to the bourgeoisie rather than the lumpen proletariat; I reused the ruse just as effectively in London in the 1990s to disrupt literary events."
41. Marcel Duchamp: Artist of the Century edited by Rudolf E. Kuenzli, Francis M. Naumann. Google Books.
42. “YouTube”. www.youtube.com. Truy cập ngày 15 tháng 12 năm 2017.
43. “Archived copy”. Bản gốc lưu trữ ngày 20 tháng 11 năm 2010. Truy cập ngày 22 tháng 10 năm 2013.