Cắt âm vật

	Biển quảng cáo trên đường ở Kapchorwa, Uganda, 2004
Định nghĩa	Được WHO, UNICEF và UNFPA định nghĩa vào năm 1997 là "loại bỏ một phần hoặc toàn bộ các cơ quan sinh dục nữ bên ngoài hoặc các tổn thương khác đến cơ quan sinh dục nữ vì lý do không phải y tế."
Các khu vực	Tập trung ở 27 quốc gia châu Phi cũng như tại Indonesia, Iraqi Kurdistan và Yemen
Số lượng	Hơn 200 triệu phụ nữ và trẻ em gái tại 30 quốc gia này, tính đến 2016
Tuổi	Sơ sinh đến tuổi dậy thì
Tỷ lệ
Tuổi từ 15 - 49
	Nguồn: UNICEF, Tháng 2 năm 2016 Somalia (98%); Guinea (97%); Djibouti (93%); Sierra Leone (90%); Mali (89%); Ai Cập (87%); Sudan (87%); Eritrea (83%); Burkina Faso (76%); Gambia (75%); Ethiopia (74%); Mauritanie (69%); Liberia (50%); Guinea-Bissau (45%); ; Chad (44%); Bờ Biển Ngà (38%); Nigeria (25%); Senegal (25%); Cộng hòa Trung Phi (24%); Kenya (21%); Yemen (19%); Cộng hòa Thống nhất Tanzania (15%); Benin (9%); Iraq (8%); Togo (5%); Ghana (4%); Niger (2%); Uganda (1%); Cameroon (1%);
Tuổi từ 0 - 14
	Nguồn: UNICEF, Tháng 2 năm 2016 Gambia (56%); Mauritanie (54%); Indonesia (49%, 0–11); Guinea (46%); Eritrea (33%); Sudan (32%); Guinea-Bissau (30%); Ethiopia (24%); Nigeria (17%); Yemen (15%); Ai Cập (14%); Burkina Faso (13%); Sierra Leone (13%); Senegal (13%); Bờ Biển Ngà (10%); Kenya (3%); Uganda (1%); Cộng hòa Trung Phi (1%); Ghana (1%); Togo (0.3%); Benin (0.2%);

Cắt âm vật là hành vi nghi lễ cắt bỏ một số hoặc tất cả các cơ quan sinh dục ngoài của phái nữ. Thường được người cắt truyền thống tiến hành cắt bằng một lưỡi dao cạo hay dao (có hoặc không có gây mê). Theo thống kê của UNICEF năm 2016, có hơn 200 triệu phụ nữ đã phải trải qua nghi lễ này, tập trung ở 27 nước châu Phi, Yemen và Iraq Kurdistan, với tỷ lệ 80-98 phần trăm trong nhóm tuổi 15-49 tại Djibouti, Ai Cập, Eritrea, Guinea, Mali, Sierra Leone, Somalia và Sudan.^[3] Nghi lễ này cũng tồn tại ở những nơi khác ở châu Á và Trung Đông, và giữa các cộng đồng hải ngoại các nước này trên toàn thế giới.

Độ tuổi mà người nữ được tiến hành cắt bỏ âm vật thay đổi từ ngày sau khi sinh đến tuổi dậy thì; trong nửa số quốc gia mà số liệu quốc gia có sẵn, hầu hết các cô gái đều được cắt trước khi năm tuổi.^[4] Các thủ tục cắt khác nhau tùy theo các sắc tộc. Việc cắt âm vật gồm loại bỏ mũ âm vật và 1 da bao âm vật (phần nhìn thấy được của âm vật), loại bỏ môi bé, và trong các hình thức nghiêm trọng nhất (gọi là infibulation), loại bỏ toàn bộ môi lớn và môi bé và đóng cửa âm hộ. Trong thủ tục cuối cùng này, một lỗ nhỏ này được dành cho việc tiểu tiện và kinh nguyệt, và âm đạo được mở ra để giao hợp và mở thêm nữa để sinh con.^[5] Quỹ Dân số Liên Hợp Quốc ước tính trong năm 2010 có khoảng 20 phần trăm phụ nữ bị cắt âm vật đã bị cắt toàn bộ, chủ yếu ở phía đông bắc châu Phi đặc biệt là Djibouti, Eritrea, Somalia và Bắc Sudan.^[6]

Nghi lễ cắt bỏ âm vật này bắt nguồn từ sự bất bình đẳng giới, nỗ lực để kiểm soát tình dục của phụ nữ, và những ý tưởng về sự tinh khiết, khiêm tốn và tính thẩm mỹ. Nó thường được khởi xướng và thực hiện bởi phụ nữ, những người nhìn thấy nó như là nguồn vinh dự, và họ lo ngại rằng con gái và cháu gái của họ mà không cắt âm vật sẽ khiến các cô gái bị xã hội xa lánh.^{[n 1]}

Ảnh hưởng về sức khỏe phụ thuộc vào cách thức thực hiện, nhưng có thể bao gồm nhiễm trùng tái phát, đau mãn tính, u nang, không có khả năng có thai, biến chứng trong khi sinh và xuất huyết gây tử vong.^[5] Không có lợi ích sức khỏe từ việc cắt bỏ này được ghi nhận.^[8]

Hành vi này đã bị cấm hoặc hạn chế tại hầu hết các quốc gia mà hủ tục này xảy ra, nhưng chế tài pháp luật cho hành vi này lại yếu kém. Các nỗ lực quốc tế được triển khai từ thập niên 1970 để thuyết phục các nước thành viên từ bỏ hủ tục này, và trong năm 2012, Đại hội đồng Liên Hợp Quốc coi cắt âm vật như là một hành vi vi phạm nhân quyền, đã bỏ phiếu nhất trí tăng cường những nỗ lực chống lại hành vi này.^[9] Phe đối lập không phải là không chỉ trích, đặc biệt là giữa các nhà nhân chủng học. Eric Silverman viết rằng cắt âm vật đã trở thành một trong những chủ đề đạo đức trung tâm của nhân học, đưa ra những câu hỏi khó về lý thuyết tương đối văn hóa, sự khoan dung và tính phổ quát của nhân quyền.^[10]^{:420, 427}

Chú thích

^ UNICEF 2013: "There is a social obligation to conform to the practice and a widespread belief that if they [families] do not, they are likely to pay a price that could include social exclusion, criticism, ridicule, stigma or the inability to find their daughters suitable marriage partners."^[2]^:15

Nahid F. Toubia, Eiman Hussein Sharief, 2003: "One of the great achievements of the past decade in the field of FGM is the shift in emphasis from the concern over the harmful physical effects it causes to understanding this act as a social phenomenon resulting from a gender definition of women's roles, in particular their sexual and reproductive roles. This shift in emphasis has helped redefine the issues from a clinical disease model (hence the terminology of eradication prevalent in the literature) to a problem resulting from the use of culture to protect social dominance over women's bodies by the patriarchal hierarchy. Understanding the operative mechanisms of patriarchal dominance must also include understanding how women, particularly older married women, are important keepers of that social hegemony."^[7]

Tham khảo

^ "Classification of female genital mutilation", Geneva: Tổ chức Y tế Thế giới, 2014.
^ ^a ^b ^c Female Genital Mutilation/Cutting: A Statistical Overview and Exploration of the Dynamics of Change Lưu trữ 2015-04-05 tại Wayback Machine, New York: United Nations Children's Fund, Tháng 7 năm 2013.
^ ^a ^b ^c ^d ^e "Female Genital Mutilation/Cutting: A Global Concern" Lưu trữ 2017-02-10 tại Wayback Machine, New York: United Nations Children's Fund, Tháng 2 năm 2016.
^ For the circumcisers, blade: UNICEF 2013 Lưu trữ 2015-04-05 tại Wayback Machine, pp. 2, 44–46; for the ages: p. 50.
^ ^a ^b Jasmine Abdulcadira, et al., "Care of women with female genital mutilation/cutting" Lưu trữ 2016-07-18 tại Wayback Machine, Swiss Medical Weekly, 6(14), January 2011. doi:10.4414/smw.2011.13137 PMID 21213149
^ "Frequently Asked Questions on Female Genital Mutilation/Cutting" Lưu trữ 2015-01-04 tại Wayback Machine, United Nations Population Fund, April 2010.
^ Nahid F. Toubia, Eiman Hussein Sharief, "Female genital mutilation: have we made progress?" Lưu trữ 2017-01-01 tại Wayback Machine, International Journal of Gynecology & Obstetrics, 82(3), September 2003, pp. 251–261. doi:10.1016/S0020-7292(03)00229-7 PMID 14499972
^ "Female genital mutilation", Geneva: World Health Organization, February 2016.
^ "67/146. Intensifying global efforts for the elimination of female genital mutilations", United Nations General Assembly, adopted ngày 20 tháng 12 năm 2012.

Emma Bonino, "Banning Female Genital Mutilation", The New York Times, ngày 19 tháng 12 năm 2012.
^ Eric K. Silverman, "Anthropology and Circumcision," Annual Review of Anthropology, 33, 2004, pp. 419–445. JSTOR 25064860

Đọc thêm

Thông tin

Desert Flower Foundation, Vienna.
FORWARD, London.
"The facts about female genital mutilation – interactive" (2013), FGM archive, The Guardian.
"Circumcision, female" Lưu trữ 2015-07-02 tại Wayback Machine, The Kinsey Institute (bibliography 1960s–1980s).
David M. Westley, "Female circumcision and infibulation in Africa" Lưu trữ 2021-06-05 tại Wayback Machine, Electronic Journal of Africana Bibliography, 4, 1999 (bibliography up to 1997).

Báo chí

Olga Khazan, "Why Some Women Choose to Get Circumcised", The Atlantic, ngày 8 tháng 4 năm 2015 (interview with Bettina Shell-Duncan).
Yasmine Ergas, "Regulating Religion Beyond Borders: The Case of FGM/C," in Jean L. Cohen and Cécile Laborde (eds.), Religion, Secularism, and Constitutional Democracy, New York: Columbia University Press, 2016, pp. 66–88.

Câu chuyện của cá nhân

Nawal El Saadawi, Woman at Point Zero, London: Zed Books, 1975.
Waris Dirie and Cathleen Miller, Desert Flower, New York: William Morrow, 1998.
Fauziya Kassindja và Layli Miller-Muro, Do They Hear You When You Cry, New York: Delacorte Press, 1998.
Ayaan Hirsi Ali, Infidel: My Life, New York: Simon & Schuster, 2007.