Max Scheler

Max Scheler
Vida
Nacimientu	Munich[1], 22 d'agostu de 1874[2]
Nacionalidá	Alemaña
Muerte	Frankfurt del Main[3], 19 de mayu de 1928[2] (53 años)
Sepultura	Cologne Southern Cemetery ^(en)
Familia
Casáu con	Märit Scheler-Furtwängler ^(es)
Fíos/es	Max Scheler
Estudios
Estudios	Universidá de Munich Universidá de Jena Universidá Humboldt de Berlín
Direutor de tesis de	Hermann Rudolf Bäcker
Llingües falaes	alemán[4]
Profesor de	Carlos Astrada
Oficiu	filósofu, antropólogu, profesor universitariu, sociólogu, axiología ^(es)
Llugares de trabayu	Colonia y Munich
Emplegadores	Universidá de Munich Universidá de Jena Universidá de Göttingen Universidá de Colonia
Influyencies	Edmund Husserl
Creencies
Relixón	Ilesia Católica

Max Scheler.

Max Scheler (22 d'agostu de 1874, Munich – 19 de mayu de 1928, Frankfurt del Main) foi un filósofu alemán, de gran importancia nel desenvolvimientu de la fenomenoloxía, la ética y l'antropoloxía filosófica, amás de ser un clásicu dientro de la filosofía de la relixón. Foi unu de los primeros en señalar el peligru qu'implicaba p'Alemaña'l advenimiento del nazismu. Fíu de padre luteranu y de madre xudía, convirtióse primeramente al catolicismu, del que más palantre s'alloñó.

Vida

Foi profesor nes universidaes de Jena, München y Colonia. Discípulu de Rudolf Eucken, simpatiza coles teoríes vitalistas de Henri Bergson y dempués con Husserl, convertir al pie d'Heidegger, n'unu de los primeres fenomenólogos que nun respeten a cabalidad el métodu del maestru Husserl. En 1912 casóse en segundes nupcies con Märit Furtwängler (1891-1971), fía d'Adolf Furtwängler y hermana de Wilhelm Furtwängler, con quien tuvo al so fíu Max Scheler (1928-2003), conocíu fotógrafu.

Filosofía

Scheler utilizó la fenomenoloxía pa estudiar los fenómenos emocionales y les sos respeutives intencionalidades (los valores) y a partir d'ellos ellaboró una bien sólida y orixinal fundamentación personalista de la ética: la realización de los valores se concretiza en modelos humanos que conviden al so siguimientu. Dichos modelos seríen l'héroe pa los valores vitales, el xeniu pa los valores espirituales y el santu pa los valores relixosos.

Tipos de saberes

Scheler estrema tres clases de saberes: l'inductivu, el de la estructura esencial o fenomenolóxicu y el metafísicu.

• El saber inductivo ye'l de les ciencies positives. Basar na dominación del mundu circundante. El so oxetu ye la realidá y tien como finalidá utilizala per mediu de la téunica. Ye'l saber de dominiu. Exemplu d'ello ye la ciencia que se desenvolvió n'Occidente dende la filosofía griega.

• El saber de la estructura esencial ye'l saber que nos dexa captar d'una manera inmediata'l qué de les coses.

Ta acordies con Immanuel Kant en qu'esiste la conocencia de lo a priori, y que esti calter tener les proposiciones ideales que se dan con independencia del suxetu que les piensa. En cuenta d'esta coincidencia parcial con Kant, caltién cinco estremes:

1. Nun son los xuicios ellaboraos pol entendimientu sinón les esencies percibíes les que constitúin primordialmente lo a priori.
2. La rexón de lo a priori nun coincide cola rexón de lo formal, como pensó Kant, sinón qu'hai tamién un a priori material o con conteníu: el valor.
3. Nel llugar de la cuestión: ¿cómo ye posible que se dea daqué?, la cuestión fundamental, diz Scheler, ye más bien esta otra: ¿qué ye lo que se da?
4. Scheler considera falsa la teoría kantiana según la cual tou lo que ye tuvo que ser producíu pol entendimientu, pos la perceición del valor ye por sigo mesma oxetiva o intencional.
5. Tampoco ta d'alcuerdu en que lo a priori s'oldee colo racional, pos l'afectividá, col amor como actitú radical, ye tantu o más a priori que l'actitú racional. N'otros términos: namái'l qu'ama daqué ye capaz de conocer racionalmente, yá que ensin l'amor nun podría tener la esperiencia de dichu fenómenu. Lo que nun queda claro ye si esti saber puede oldease a lo que tradicionalmente llamóse el saber culto. Exemplu d'ello ye la idea de microcosmos, Aristóteles dicía que l'alma humana pue ser toles coses. Ye una suerte de participación del home na totalidá del mundu.

• El saber metafísico, tamién llamáu saber de salvación, que ye la forma más alta de saber, pos se refier a los más altos valores personales, vale dicir, los mesmos de lo divino. Consiste en gran midida naquel saber qu'alza al home escontra daqué mayor qu'él mesmu. Exemplu d'ello foi'l saber como disciplina espiritual ellaboráu na India.

Sicasí, lo qu'asocedió históricamente ye la sobrevaloración d'una forma de saber por sobre les otres. La gran xera de la nuesa dómina, señala Scheler, consiste en llograr trabar el saber de dominiu, col saber culto y el saber de salvación. Trabazón qu'implicaría xerarquizar dichos saberes.

Ética material de valores

Un apurra fundamental de Scheler foi la descripción de la enorme riqueza ya importancia ética que tien la vida emocional del home. La cual ye primaria respectu d'otra forma de saber. Asina en Esencia y formes de la simpatía (1913), usa del métodu de Husserl de la descripción fenomenológica aplicada a les emociones que rellacionen a los seres humanos unos con otros y col mundu de los valores, especial importancia tienen l'amor y l'odiu como les actitúes radicales pa la captación de los fenómenos valóricos. Partiendo del conceutu husserliano de amenorgamientu fenomenológica, Scheler estremó les esencies de lo que ye tanxible, real o esistente, lo que llevó a l'afirmación de la independencia de los valores (eternos ya invariables) respectu de los bienes, que seríen namái'l so portadores circunstanciales (lo que significó qu'a Scheler acusárase-y de platónicu). N'importancia, a esti títulu siguiólu'l so obra más famosa El formalismu na ética y l'ética material de los valores (1913-1916), un tratáu en dos volúmenes qu'intenten dar un nuevu fundamentu personalista a la ética, dende esti nuevu fundamentu critícase l'enfoque éticu puramente formal del filósofu alemán Emmanuel Kant y camudar por un estudiu de los valores en cuanto conteníos específicos de la ética, los que se presenten d'una manera direuta ya inmediatu a la persona y non a la conciencia como sostenía Husserl.

Los valores, según Scheler, preséntense oxetivamente, esto ye a priori, como estructurados según dos traces fundamentales y esclusivos:

1. La polaridá, tou los valores entámense como siendo positivos o negativos. A diferencia de les coses que namái son positives.
2. La xerarquía, cada valor fai presente na so perceición que ye igual, inferior o superior a otros valores. Esta xerarquía da llugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:
   1. Los valores del presto: dulce - amargosu ##

Los valores vitales: sanu - enfermu ## Los valores espirituales, estos estrémense en:

1. 1. 1. Estéticos: bellu - feu ###

Xurídicos: xusto - inxustu ### Intelectuales: verdaderu - falsu ## Los valores relixosos: santu - profanu

Los valores morales nun son una categoría de valores porque nun tener portadores, son valores puros. La so realización ye más bien indireuta. Verificar na realización de los otros valores según la so polaridá y xerarquía oxetiva.

Cuando inda se consideraba católicu escribió De lo eterno nel home (1921) xustificando la so conversión y dempués un estudiu de la socioloxía de la conocencia, Die Wissensformen und die Gesellschaft (Formes de conocencia y sociedá, 1926). Darréu alloñóse del catolicismu y desenvolvió una filosofía, basada nuna concepción más bien hegeliana de Dios. Vale dicir que ye l'home'l llugar pol cual Dios faise manifiestu na historia. Dios precisaría del home pa poder manifestase realmente. Esta tesis ye consecuencia de la so polémica idea de que l'espíritu ye impotente. Agora bien, La conocencia astracta y los valores relixosos llograríen tola so fuercia de realización nos impulsos básicos humanos. Scheler oponer dende l'empiezu a Freud respectu de que lo cimeru surde de lo inferior. Sostién Scheler que ye imposible deducir de la sola represión sexual la capacidá del home de faer surdir la novena sinfonía de Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. En El puestu del home nel cosmos (1928) estableció una serie de problemes que güei son consideraos como pieces clave pa la ellaboración de l'antropoloxía filosófica.

Obres traducíes al español

• Amor y conocencia y otros escritos, Ed. Pallabra, 2010.
• Arrepentimientu y nueva nacencia, Ed. Alcuentru, 2008.
• De lo eterno nel home. Ed. Alcuentru, 2007.
• Esencia y formes de la simpatía, Ed. Salamanca-Síguime, 2005.
• Esencia y formes de la simpatía, Ed. Losada, 2004.
• Sobre'l pudor y el sentimientu de vergüenza, Ed. Salamanca-Síguime, 2004.
• Los ídolos del autoconocimiento, Ed. Salamanca-Síguime, 2003.
• Los ídolos de la conocencia de sí mesmu, Ed. Cristiandá, 2003.
• El puestu del home nel cosmos, Trad. José Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990.
• Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamentu de la ética, Ed. Crítica, Barcelona, 2003.
• Muerte y sobrevivencia,Trad. Xavier Zubiri, Ed. Alcuentru, Madrid, 2001.
• La rensía na moral, Ed. Caparrós, Madrid, 1993.
• Ordo amoris, Ed. Caparrós, Madrid, 1996.
• El formalismu na ética y l'ética material de los valores, Ed. Caparrós, Madrid. 2000.
• Mensch und Geschichte (1924)
  • La idea del home y la historia, Ed. Sieglu Venti, Buenos Aires, 1998.
  • La idea del home y la historia, Ed. La Pléyade, Buenos Aires, 1984.
• El saber y la cultura, Ed. Nova, Buenos Aires, 1975.
• La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosóficu, Ed. Nova, Buenos Aires, 1958.
• El puestu del home nel cosmos, Trad. José Gaos, Ed. Revista d'Occidente, Madrid, 1936.
• Conocencia y trabayu, Ed. Nova, Buenos Aires, 1926.
• Metafísica de la llibertá, Ed. Nova, Buenos Aires, 1960

Obres completes n'alemán

Les sos obres completes, en 15 tomos terminaron de publicar en 1997, y publicáronse nel siguiente orde:

• Vol. I Frühe Schriften, 1971
• Vol. II Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1954
• Vol. III, Vom Umsturz der Werte, 1955, 6ª ed. 1980
• Vol. IV, Politisch Pädagogische Schriften, 1982
• Vol. V, Von Ewigen im Menschen, 1954, 5ª ed. 1972
• Vol. VI, Schriften zur Soziologie und Weltanschauunglehre, 1963
• Vol. VII, Wesen und Formen der Sympathie, 1973
• Vol. VIII, Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1980
• Vol. IX, Späte Schriften, 1976, 2ed. 1995
• Vol. X, Schriften aus dem Nachlass: I. Zur Ethik und Erkenntnislehere, 1957
• Vol. XI,Schriften aus dem Nachlass: II. Erkenntnislehre und Metaphysik, 1979
• Vol. XII, Schriften aus dem Nachlass: III. Philosophische Antropologie, 1987, 2ª ed. 1996
• Vol. XIII,Schriften aus dem Nachlass: IV. Philosophie und Geschichte, 1990
• Vol. XIV, Schriften aus dem Nachlass: V. Varia I, 1993
• Vol. XV, Schriften aus dem Nachlass: VI. Varia II, 1997

Ver tamién

• Fenomenoloxía
• Valores
• Bioloxía
• Intencionalmente

Referencies

1. Afirmao en: Gemeinsame Normdatei. Data de consulta: 10 avientu 2014. Llingua de la obra o nome: alemán. Autor: Biblioteca Nacional d'Alemaña.
2. Afirmao en: Gemeinsame Normdatei. Data de consulta: 9 abril 2014. Llingua de la obra o nome: alemán. Autor: Biblioteca Nacional d'Alemaña.
3. Afirmao en: Gemeinsame Normdatei. Data de consulta: 30 avientu 2014. Llingua de la obra o nome: alemán. Autor: Biblioteca Nacional d'Alemaña.
4. Biblioteca Nacional de Francia. «autoridaes BNF» (francés). Consultáu'l 10 ochobre 2015.

Enllaces esternos

• Max-Scheler-Gesellschaft
• Philosophica: Enciclopedia filosófica on line. Sánchez-Migallón, S., Max Scheler, en Fernández Labastida, F. – Mercado, J. A. (editores).
• Círculu Llatinoamericanu de Fenomenoloxía